邵書峰

論道家思想對(duì)張衡人生觀價(jià)值觀的影響

邵書峰

一、道家思想是張衡科學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）張衡之科學(xué)研究，受揚(yáng)雄《太玄》影響頗深

玄的哲學(xué)概念為老子首提，語(yǔ)出《道德經(jīng)》“故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄靶钡恼軐W(xué)內(nèi)涵被漢代學(xué)者繼承并逐步深化，最具代表性的是揚(yáng)雄及其代表作《太玄》。揚(yáng)雄的老師嚴(yán)遵屬于道家學(xué)派，因此揚(yáng)雄為學(xué)也以老莊為主。劉韶軍先生認(rèn)為“揚(yáng)雄從遵學(xué)習(xí)，主要內(nèi)容蓋老莊之學(xué)。莊遵采取這種隱身自修的人生態(tài)度，實(shí)際上正是實(shí)踐老莊之道。揚(yáng)雄從遵學(xué)習(xí)老莊，對(duì)其一生影響極大?？梢哉f《太玄》之中老子思想的淵源即在于此。”因此《太玄》所體現(xiàn)的正是道家的思想。而張衡的科學(xué)研究，正是從《太玄》開始的。

《太玄》之書，奇奧深澀，喜之者了了。宋代張行成在《玄翼?自序》中說：“子云作太玄，用心亦勤矣。后世之世，好之者寡，排之者眾；豈非玄學(xué)深?yuàn)W，通之者難，非之者易乎？”雖然揚(yáng)雄之《太玄》深?yuàn)W晦澀，但張衡卻“嘗耽好玄經(jīng)”，他在給好友崔瑗的信中說：“乃者以朝駕明日，披讀《太玄經(jīng)》?！辈⒄J(rèn)識(shí)到《太玄》之價(jià)值所在：“吾觀《太玄》，方知子云妙極道數(shù)，乃與五經(jīng)相擬。非徒傳記之屬，竭力精思，以揆其義；使人觀陰陽(yáng)之事。”（卷五十四《與崔瑗書》）在此后一個(gè)時(shí)期，張衡反復(fù)研核《太玄》，并有《玄圖》、《太玄經(jīng)注》等研究成果。張衡認(rèn)為“玄者無形之類，自然之根，作于太始，莫之于先”，把“玄”上升到萬(wàn)物本體的地位。張衡研讀《太玄經(jīng)》的時(shí)間，孫文青先生認(rèn)為大概在永初五年張衡三十四歲居郎中之時(shí)，而張衡大規(guī)模的科學(xué)活動(dòng)正好在其研讀《太玄經(jīng)》之后。張衡的很多科學(xué)思想，無疑受到《太玄》思想的啟發(fā)，因此以《太玄》為主要內(nèi)容的道家思想體系是張衡科學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）張衡宇宙觀的形成也與先秦道家思想聯(lián)系密切

張衡所構(gòu)建的關(guān)于宇宙生成、萬(wàn)物起源的理論，其中對(duì)道家之說多有取資。張衡將宇宙生成分作三個(gè)階段：

太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象。厥中惟虛，厥外惟無。如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋道之根也。道根既建，自無生有。太素始萌，萌而為兆，并氣同色，渾沌不分。故《道志》之言云：‘有物渾成，先天地生。’其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀(jì)也。如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋道之干也。道干既育，有物成體。于是元?dú)馄逝?，剛?cè)崾挤郑鍧岙愇?。天成于外，地定于?nèi)。天體于陽(yáng)，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜。動(dòng)以行施，靜以合化，堙鬱構(gòu)精，時(shí)育庶類，斯謂太元，蓋道之實(shí)也。在天成象，在地成形。”

張衡的這段關(guān)于宇宙生成的文字，至少有三個(gè)方面源于《老子》。首先其所引“有物混成，先天地生”一語(yǔ)就來自《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！逼浯螐埡獾摹白詿o生有”理論來源于《老子》第四十章：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無?！痹俅螐埡庖栽獮槭迹庩?yáng)互動(dòng)從而演化萬(wàn)物的生成論思想也和《老子》第四十二章 ：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和” 的宇宙生成論思想極其相似?！独献印分耙弧本褪菬o，“二”就是指陰陽(yáng)二氣，“三”就是指陰陽(yáng)二氣以及其交合融匯。而張衡宇宙生成論亦分為三個(gè)階段，這亦從某種程度上說明張衡頗受老子之影響。

另外，張衡宇宙生成論的基本概念，亦來自于道家思想。除了“元?dú)狻?、“陰?yáng)”、“有無”等概念外，張衡以“太素”為中心，將宇宙形成分為溟涬（道之根）、龐鴻（道之干）、太元（道之實(shí)）三個(gè)階段。但是“太初”、“太素”等概念，最早散見于《莊子》、《淮南子》等道家典籍之中?！疤酢币辉~最早見于《莊子?雜篇?列御寇》：“小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟(jì)道物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉(xiāng)。水流乎無形，發(fā)泄乎太清?！倍疤亍敝拍?，最早出現(xiàn)在《淮南子》中：

若然者，偃其聰明，而抱其太素，以利害為塵垢，以死生為晝夜?！秱m真訓(xùn)》

所謂真人者，性合于道也。故有而若無，實(shí)而若虛；處其一不知其二，治其內(nèi)不識(shí)其外；明白太素，無為復(fù)樸；體本抱神，以游于天地之樊，芒然仿佯于塵垢之外而消搖于無事之業(yè)。《精神訓(xùn)》清目而不以視，靜耳而不以聽；鉗口而不以言，委心而不以慮；棄聰明而反太素，休精神而棄知故；覺而若眛，以生而若死；終則反本未生之時(shí)，而與化為一體。死之與生一體也?！毒裼?xùn)》由此可知，張衡的天文學(xué)理論與道家思想聯(lián)系頗密，他的科學(xué)思想正是源于道家的自然主義。

二、道家思想是張衡政治活動(dòng)的內(nèi)在理路

張衡的政治活動(dòng)和政治態(tài)度，后世學(xué)者常從儒學(xué)正統(tǒng)觀念進(jìn)行審視，常覺其行為頗多矛盾。如果從道家思想來解讀張衡，就會(huì)發(fā)現(xiàn)張衡的政治活動(dòng)和其政治態(tài)度是一致的，是順理成章、合乎邏輯的。

俟時(shí)而動(dòng)。同樣是邪惡勢(shì)力，張衡對(duì)待宦官集團(tuán)和河間豪右集團(tuán)的態(tài)度和處理方式就截然不同。史書記載張衡遷任侍中以后，被順帝“引在帷幄，諷議左右”。順帝“嘗問衡天下所疾惡者?；鹿賾制錃Ъ?，皆共目之。”面對(duì)宦官政治集團(tuán)，張衡采取的辦法是“詭對(duì)而出?！钡珡埡庠谟篮统跞魏娱g相時(shí)，卻能夠在“時(shí)國(guó)王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌”的險(xiǎn)惡情況下，下車之始，就“治威嚴(yán)，整法度，陰知奸黨姓名，一時(shí)收擒”，使“上下肅然”，稱為理政。

（邵書峰：南陽(yáng)師范學(xué)院德育教研室，副教授，博士。研究方向：思想政治教育理論。）