姚令華 (信陽農(nóng)業(yè)高等?？茖W(xué)校 河南信陽 464000)

隨著社會(huì)的發(fā)展，工業(yè)化及商業(yè)化的大力推進(jìn)，極大程度地改變了人類賴以生存的環(huán)境。綠色的、清潔新鮮的空氣以及草地、花叢、森林等等，這些基本的自然物質(zhì)元素都在逐漸急劇地發(fā)生著變化。人口聚集的城市居住環(huán)境，是以建筑的組合為特點(diǎn)，一道道人工建筑景觀的構(gòu)建，出現(xiàn)了前所未有的人類文明異化。人類就這樣馴化了城市，同時(shí)也把自己包圍在隔離自然的高樓林立之中。在人們對(duì)自然進(jìn)行無節(jié)制改造的同時(shí)，人們也都逐漸變得冷靜和成熟起來，開始重新審視居住環(huán)境的保護(hù)以及提倡室內(nèi)未來生態(tài)環(huán)境的塑造。

自然一詞通常與“人”相對(duì)，是一般性的概念，另外，它還指自然界，也就是植物、動(dòng)物、礦物所組成的整體，人也屬于其中。但“人是一特別的動(dòng)物，亦即有意識(shí)的生命存在，以此人與自然相分離?！盵1]因而，與它相對(duì)是“人類社會(huì)”。僅此解釋，并沒有揭示自然的本性，致使我們對(duì)“自然”一詞作進(jìn)一步的考查和分析。

在古希臘的思想中，“自然”并不是指自然界。德國著名哲學(xué)家海德格爾通過對(duì)“自然”一詞的考查，它主要是指涌現(xiàn)，是事物自身的顯現(xiàn)?！白匀唬庵干L。自然是涌現(xiàn)著向自身的返回，它指說的是在如此這般成其本質(zhì)的作為敞開域的涌現(xiàn)中逗留的東西的在場?！盵2]古希臘哲學(xué)家亞理士多德把自然看作事物自身所具有的本性?？梢钥闯?，早期對(duì)自然的認(rèn)識(shí)決不是我們平時(shí)把自然看作物質(zhì)生活資料的源泉和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，更不是人類通過技術(shù)不擇手段的利用自然，改造自然，甚至控制自然。

在近代，人與自然的關(guān)系發(fā)生了徹底的改變，“自然”的內(nèi)涵也發(fā)生了根本性的變化。以蒸汽機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志的工業(yè)革命，使人類把對(duì)自然界的改造擴(kuò)展到了地球上的諸多自然系統(tǒng)。在工業(yè)化時(shí)代，人口迅速增長，科學(xué)技術(shù)迅猛革新。在人與自然的關(guān)系上，以人征服和占有自然資源作為基本的指導(dǎo)思想。進(jìn)而認(rèn)為：人類可以任意支配和控制自然界。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面人們毫無節(jié)制地向大自然索取自然資源；另一方面，為了自身的利益毫無顧及地向大自然排放廢棄物。在這種“人類中心論”的指引下，必然會(huì)導(dǎo)致人與自然的對(duì)立狀態(tài)。那么，生態(tài)危機(jī)也正是“人類中心論”的必然產(chǎn)物。到了現(xiàn)代，由于人的主體性在對(duì)自然的改造中的過分發(fā)揮已經(jīng)造成并在繼續(xù)造成巨大的生態(tài)危機(jī)，并最終危及人類的生存。人們開始對(duì)“人類中心主義”的自然觀進(jìn)行反思：人不能成為自然的主人，而只能是自然的朋友和伙伴。

顯然，近代的“自然”概念已不再是涌現(xiàn)或者本性，而是自然物的總和所構(gòu)成的自然界。由馮契主編的《哲學(xué)大辭典》把自然解釋為自然界。不難看出，我們?nèi)粘６鄶?shù)所談到的自然就等同于自然界。而在現(xiàn)代英語詞典中，英文Nature一詞，除表示“本性、天性”以外，更主要的是指自然界?，F(xiàn)代英國學(xué)者柯林伍德指出，“自然”一詞更多地表示自然事物的總和。

通過考察，自然一詞的涵義由“涌現(xiàn)”向“自然界”的演變，也使人與自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。這種變化使人與自然的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。古希臘時(shí)期人們將自然看作們?nèi)f物之源，把人作為自然中的一部分，形成了順應(yīng)自然的價(jià)值觀和敬畏自然的心態(tài)。從近代的形而上學(xué)以后，把自然等同于自然界，形成了人是主體，自然是客體的二元論基本價(jià)值觀念?！爱?dāng)自然不合人的想法時(shí)，人就整理自然。當(dāng)人缺乏事物時(shí)，人就生產(chǎn)出新事物。當(dāng)事物干擾人時(shí)，人就改造事物。當(dāng)事物把人從他的意圖那里引開時(shí)，人就調(diào)節(jié)事物。當(dāng)人為了出售和獲利而吹噓事物時(shí)，人就展示事物?！盵3]這種價(jià)值觀必然導(dǎo)致人在改造自然的過程中，任意地掠奪自然，很難去考慮自然資源的有限性和再生能力。生態(tài)危機(jī)正是這種價(jià)值關(guān)系所導(dǎo)致的結(jié)果。

今天居住觀念的轉(zhuǎn)變是在人類在工業(yè)化發(fā)展中對(duì)生態(tài)破壞進(jìn)行反思的結(jié)果。生態(tài)學(xué)的英文是“Ecology”，最初是由德國生物學(xué)家埃里希?赫克爾在19世紀(jì)60年代提出的，“Ecology”一詞由希臘語“oikos”和“l(fā)ogos”兩個(gè)詞組成。意為house，為居住地的意思。埃里希?赫克爾認(rèn)為，生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體及周圍環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。換而言之，生態(tài)環(huán)境主要包括人類本身以及人類的生命支持系統(tǒng)在內(nèi)的整個(gè)環(huán)境。自然界是供人類生存的大生態(tài)系統(tǒng)，而室內(nèi)居住空間則形成一個(gè)相對(duì)封閉的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境中各種因素的性質(zhì)、特點(diǎn)和作用等方面各不相同，但各種因素之間相互影響和協(xié)調(diào)，構(gòu)成了豐富多樣的居住環(huán)境。

室內(nèi)設(shè)計(jì)生態(tài)化，根本目的是保護(hù)和合理利用自然環(huán)境和人文環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，創(chuàng)造出合理健康的人居環(huán)境。生態(tài)化設(shè)計(jì)主要從原材料的節(jié)約、材料的可回收、廢氣污染的控制、水資源的污染以及人類的健康等綜合方面下功夫。目前，評(píng)價(jià)環(huán)境與室內(nèi)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，已不單單是美觀、豪華或典雅，而更多地融入了健康、道德和生態(tài)學(xué)等諸多因素。在一些國家，包括我國，已經(jīng)把生態(tài)系統(tǒng)納入到建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)中來，并制定了相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和政策來限制超標(biāo)的產(chǎn)品和材料用于室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。

生態(tài)設(shè)計(jì)要注重充分發(fā)揮材料的使用效率，減少材料使用過程中對(duì)環(huán)境的各種可能性污染，建筑材料和能源的選擇要考慮可循環(huán)再生性，在設(shè)計(jì)中保持能量的平衡。建筑物要利用朝向獲得太陽輻射的能量，以此節(jié)約資源。室內(nèi)功能區(qū)間充分考慮自然通風(fēng)和采光，盡可能地減少能源的消耗。同時(shí)，將建筑外墻進(jìn)行過濾器設(shè)計(jì)，采用栽種各種植物或高攀藤本植物進(jìn)行墻體綠化，并設(shè)置屋頂花園與空中花園，以調(diào)節(jié)室內(nèi)外小氣候，形成局部的生態(tài)居住環(huán)境。

積極開發(fā)環(huán)保材料與能源是進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)的有力保證。“科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力成為可持續(xù)發(fā)展的引攀，只有科技的進(jìn)步才能促使綠色設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)?！盵4]例如現(xiàn)在利用太陽能發(fā)熱的太陽能集熱器、太陽能發(fā)電系統(tǒng)等等。太陽光二極管玻璃窗就是一種現(xiàn)代環(huán)保智能玻璃窗，此種玻璃窗可以像空調(diào)一樣保持室內(nèi)冬暖夏涼，大大地提升了太陽能源的利用。太陽光二極管玻璃窗可以設(shè)置在冬天檔，百葉窗就會(huì)聚集吸收室外熱量，并供給室內(nèi)溫度，保證冬天暖和；它也可以設(shè)置在夏天檔，百葉窗會(huì)反射太陽光，阻止熱量進(jìn)入室內(nèi)，保持室內(nèi)涼爽。

生態(tài)設(shè)計(jì)的根本宗旨是與環(huán)境的和諧共生，在設(shè)計(jì)過程中將環(huán)境因素和防止污染的措施融入到設(shè)計(jì)之中，努力使設(shè)計(jì)創(chuàng)意與環(huán)境因素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，保持設(shè)計(jì)的可循環(huán)性和再生性。此外還要注意設(shè)計(jì)歷史性，人文生態(tài)的保護(hù)以及對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)等方面。

[1]彭富春.哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：人民出版社.2005.

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