馬艷

論傳統(tǒng)孝文化與和諧社會構(gòu)建

馬艷

構(gòu)建和諧社會首先要構(gòu)建和諧文化，構(gòu)建和諧文化需要挖掘中國傳統(tǒng)文化中的精華。孝文化屬于家庭和諧文化的一部分。孝的精華是子輩與父輩間的真純之愛及付出。傳統(tǒng)孝文化為和諧文化構(gòu)建提供資源。構(gòu)建以孝為主題的家庭和諧文化對于解決社會轉(zhuǎn)型期及養(yǎng)老、獨生子女健康成長等諸多社會問題以及營造家庭生活的良好氛圍有重要意義。

孝文化 精華 功能 和諧文化

構(gòu)建和諧社會，需要我們努力培育和建設(shè)有利于人與人、人與社會及人與自然之間和諧相處的社會主義和諧文化。而構(gòu)建和諧文化需要汲取傳統(tǒng)文化精華。源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化為我們構(gòu)建和諧文化提供了大量可資借鑒的資源。孝文化是中國傳統(tǒng)文化中很重要的內(nèi)容。在其數(shù)千年的發(fā)展中，孝被賦予極其豐富的內(nèi)涵，構(gòu)建社會主義和諧文化需要汲取傳統(tǒng)孝文化中的精華。

一、孝文化精華——愛

孝作為中華民族傳統(tǒng)的倫理道德，在其數(shù)千年的發(fā)展中，被賦予極其豐富的內(nèi)涵。最基本的內(nèi)涵是“親親”，就是善待父母。孝是源于血緣關(guān)系的自然性，子輩對父輩的敬愛侍奉。狹義的孝即孝的本初含義，是指子代對父代和祖先的情感和相應(yīng)的行為表現(xiàn)。這里的情感和行為是自發(fā)的、樸素的。孝作為一種善的價值，將永恒不變，需要變化的只是不同時代的人們實現(xiàn)它的方式而已。

廣義的孝既是指作為家庭倫理的孝，也指被泛化到社會倫理和政治倫理的孝。它具有親戚性外延，即以孝敬父母為基點，要孝敬祖父母等所有親屬長輩；又具有社會性外延，即要以善心對待鄰里以及天下的所有老人；還具有政治性外延，即以孝為忠，以小孝為大忠，報效國家和民族。不但要在衣食住行等方面孝敬老人，還要尊重長輩的意志，為家族、鄉(xiāng)里、民族、國家爭得榮譽以至后來發(fā)展為無所不是孝。封建社會將孝的內(nèi)涵異化，外延泛化是進行愚民統(tǒng)治的需要。我們應(yīng)堅決剔除、徹底擯棄傳統(tǒng)孝文化中消極、落后、腐朽的部分。今天，我們提倡和支持作為家庭倫理的孝，反對把一切都跟孝與不孝掛鉤的觀點和行為。

如果我們?nèi)コ郊釉谛⒌郎系囊庾R形態(tài)成分，就不難看到孝道所放射的人性的光輝。孝的本質(zhì)永遠是——愛。這個“愛”是對父母的愛。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中就孝之本質(zhì)指出 “獨有‘愛’是真的?！眰鹘y(tǒng)孝文化提倡的“愛”是既要愛自己的父母長輩，也要愛他人的父母長輩。這只是說明孝的功能的延伸。即孝敬尊重自己的父母，進而善待社會上所有的老人；撫愛自己的兒女，進而愛護社會上所有的孩子。孝文化所提倡的由愛父母開始的、推己及人的等差之愛是一條把社會建設(shè)成為一個充滿溫情與敬重的健康途徑。我們也經(jīng)常看到這樣的現(xiàn)象：家庭教育比較好的孩子在社會上也相對比較文明、遵紀、守法。孝作為家庭倫理之愛是真摯的、純潔的，所以這些思想是孝文化中的精華。

二、傳統(tǒng)孝文化是構(gòu)建和諧文化的重要資源

構(gòu)建和諧文化不可能離開傳統(tǒng)另起爐灶，孝文化是中國傳統(tǒng)文化中很重要的內(nèi)容。傳統(tǒng)孝文化在中國有著幾千年的歷史，有著系統(tǒng)的論述和徹底的實踐，在民眾的心中也有著深厚的心理積淀。

家庭和諧文化是整個社會和諧文化的一個基本的組成部分，孝文化屬于調(diào)節(jié)家庭中長輩與晚輩之間關(guān)系的文化，當然屬于家庭和諧文化的一部分。家庭是社會的細胞，人與人之間的關(guān)系是社會生活中最為基本的社會關(guān)系，家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。首都師范大學政法學院教授安云鳳提出，家庭教育的作用有學校和社會教育不可替代的作用，家庭既是最早的教化，又是最長期的教化。通過構(gòu)建“和合”家庭文化對人熏陶，可以讓人形成非常健全的人格，最后使人擁有和諧的思想觀念，和諧的思想認識環(huán)境，用這種和諧的態(tài)度處理問題，用和諧的處理問題的方式來處理人際關(guān)系，最后達到社會和諧。解決人與人之間如何和諧相處的問題，不僅需要硬性的規(guī)范來約束，更需要進行思想道德教育。孝德教育有利于家庭和諧、社會祥和。華中師范大學王玉德教授在深入研究《孝經(jīng)》后指出，《孝經(jīng)》作為古代最流行的經(jīng)書之一，從表面上看是在講孝，而其實質(zhì)是講和諧問題，即如何達到“民用和睦，上下無怨”的和諧狀態(tài)問題。

三、孝的當代價值和功能

孝文化受到古今中外人士的強調(diào)和重視以及“孝治天下”幾千年的歷史都說明孝確實有其獨特的價值和功能。

（一）從養(yǎng)老問題來看，需要加強孝德教育弘揚愛老敬老傳統(tǒng)

目前，我國已進入老齡化社會。我國60歲及以上老年人口為1.34億，占總?cè)丝诘?0%以上，預(yù)計到2025年，65歲以上老年人口比重可達12.1%左右，2050年將達到20.4%左右。老年人口比例較大，而目前我國生產(chǎn)力水平還比較低，社會公共福利事業(yè)還不發(fā)達，國家的社會保障水平還不夠高，這一切就決定了我國現(xiàn)階段還需要保持家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)。目前，中國由養(yǎng)老而引發(fā)的一系列矛盾諸如夫妻、兄弟、妯娌之間的矛盾很突出，尤其在廣大農(nóng)村地區(qū)。在中國，父母疼愛孩子，撫養(yǎng)孩子是一種精神寄托。在父母年老的時候，他們需要的是小輩的敬重和老來的衣食無憂，也就是“養(yǎng)兒防老”，為晚年的生活提供一種保障。弘揚孝文化精華，使敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念扎根于家庭，風行于社會，能使龐大的老年人隊伍“老有所養(yǎng)、老有所學、老有所樂”。

一個社會是由無數(shù)家庭組成的，無數(shù)個溫馨和睦的家庭，就構(gòu)成了一個安定祥和的社會。而一個美滿和睦的家庭，是離不開父母之慈和兒女之孝的。清代靖州縣令金蓉鏡曾說過：“一家敬老則一家和，一鄉(xiāng)敬老則一鄉(xiāng)安?！?孝不僅是倫理道德，而且是一種社會規(guī)范。正如朱即明先生所說的:“在微觀上，‘孝’是家庭美德，它是子代向父代的反哺；在宏觀上，‘孝’又是社會公德，它是下一代向上一代的反饋?！睂O中山先生說:“講倫理道德，國家才能長治久安。孝是無所不適的道德，不能沒有孝?！崩罟庖v到亞洲價值觀時指出：“一個社會如果能夠保留它的核心價值觀，特別是具體概括這五倫內(nèi)的價值觀，將能促進家人與家人之間、家庭與家庭之間、以及家庭與政府之間良好有序的關(guān)系，這些關(guān)系的基本含義和重要性，并沒有隨著時代而改變。”

（二）從現(xiàn)代家庭看，需要從孝意識的培養(yǎng)加強對孩子的感恩教育

時代在變，觀念在變，“金錢至上”、“實用主義”、“個人主義”及“極端利己主義”被許多人奉為生活的信條，滲入家庭中。這有悖于我們中華民族“孝敬”父母的傳統(tǒng)美德，少年兒童是道德教育的起點，對于那些冷漠、粗野、愚昧、自私及狹隘、連父母都不愛的人也應(yīng)該首先進行愛父母的啟蒙教育，激發(fā)他們的道德情感，喚起良心。弘揚孝文化精華就是提倡凡是給予我們關(guān)懷、愛護、幫助、照顧、支持的一切人，都要對他們表示感恩。

［1］魯迅．魯迅全集［J］．北京：人民文學出版社，1973．

［2］謝萍．新形勢下對傳統(tǒng)孝文化思想的新認識［J］．學海，1999．13．

［3］范進軍．提倡“孝文化”與大學生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)［J］．株洲師范高等?？茖W校學報，2004．1 ．

（馬艷：臨沂大學法學院，講師，碩士。）