何平滾

魯迅小說憂憤深廣的理性美

何平滾

魯迅先生是現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)之無愧的奠基人，其小說閃爍著不可磨滅的光輝，蘊(yùn)藏著深刻的美學(xué)意義。本文就此展開探討。

封建制度及其文明 國民劣根性

魯迅先生的經(jīng)典小說不少，《一件小事》讓我們終身難忘，《社戲》、《故鄉(xiāng)》引領(lǐng)讀者走進(jìn)童年的美好回憶，《孔乙己》讓我們?yōu)榕f時(shí)代讀書人的命運(yùn)哀嘆，《藥》將革命者的悲哀和民眾的麻木形象再現(xiàn)于字里行間，《狂人日記》激起讀者對舊社會扭曲人生的詛咒，《阿Q正傳》濃縮了人性的愚蠢，無不蘊(yùn)積著豐厚的美學(xué)意義。

病態(tài)的社會、愚弱的國民、不幸的人生使得魯迅的小說少了一份微笑，多了一份冷峻；少了一份平和，多了一份嚴(yán)肅。因此內(nèi)涵的深刻性和沉痛的揭示性是他不變的美學(xué)追求。他的小說總具有一種啟人深思、促人反省的理性美。具體表現(xiàn)在：

一、批判封建社會制度及其文明

魯迅曾說過：“所謂中國文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴?！濒斞赶壬鷮χ袊L的奴隸社會和封建社會歷史有著清醒的認(rèn)識和深刻的反思，他一針見血地揭穿了封建主義血淋淋的“吃人”本質(zhì)。小說《狂人日記》，運(yùn)用寫實(shí)和象征相結(jié)合的手法，塑造了一個(gè)表面上“語頗錯(cuò)雜無倫次，又多荒唐之言”的狂人形象，淋漓盡致地斥責(zé)了“全是‘吃人’”的四千年中國史。小說沒有強(qiáng)化曲折的情節(jié)，而是通過狂人的心理意識的流動來向讀者形象地展示一個(gè)數(shù)千年來時(shí)時(shí)處處都在發(fā)生吃人慘劇的血腥世界?！翱袢恕钡难孕薪衣读朔饨ㄖ髁x“吃人”的普遍性：人人吃人，人人被吃?！叭柿x道德”與“吃人”互為表里，“吃人”不僅指封建主義從肉體上折磨、摧殘人，更是指封建主義對人精神的殘食與虐殺，把人異化為“非人”！而“吃人”現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于封建社會的等級制度及其觀念，如《故鄉(xiāng)》中形如槁木的“閏土”，便是等級制度及觀念下的犧牲品。

二、暴露病態(tài)社會中國民的劣根性

魯迅在《我怎樣做起小說來》說道：“例如說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！晕业娜〔?，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！濒斞刚浅鲇谝陨系膭?chuàng)作目的，他將關(guān)注的焦點(diǎn)落在不幸的人們身上，激起人們對善良人民的同情，對美好事物的向往，對腐朽勢力的憎恨與抗?fàn)帯Ｒ虼唆斞赶壬髌分懈嗟乇┞秶褡陨泶嬖诘牧痈?，這集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）主奴根性

漫長的封建專制統(tǒng)治和罪惡的封建等級制度是滋生國民主奴根性“得天獨(dú)厚”的土壤。壁壘森嚴(yán)的等級制度必然產(chǎn)生高高在上的統(tǒng)治者和身處底層的老百姓。主奴根性的形象表現(xiàn)就是“在羊的面前顯兇相，在兇獸面前顯羊相”。

《阿Q正傳》里的阿Q無確鑿姓氏、無確鑿名字、無確鑿籍貫，是個(gè)無土地、無家室、無職業(yè)的窮苦農(nóng)民，處于社會最底層。但可笑又可悲的是他不敢也不能正視自己的這種地位。他自始至終夾在現(xiàn)實(shí)的殘酷性與虛幻的自我滿足性的尖銳矛盾與沖突中，屢次由現(xiàn)實(shí)的失敗轉(zhuǎn)為精神上的勝利，這實(shí)質(zhì)是一種自欺自騙的盲目的滿足與自負(fù)。阿Q時(shí)而反對革命，時(shí)而擁護(hù)革命；失勢時(shí)人見人欺，人不如狗，得意時(shí)神氣活現(xiàn)，不可一世；對假洋鬼子既憎恨蔑視又討好祈求；在強(qiáng)者面前自輕自賤、自欺自慰，在弱者面前又盛氣凌人，自鳴得意。阿Q長期處于被侮辱被損害的奴才地位，一旦作了主人（革命勝利后），他必然對曾侮辱過自己的人凌虐、奴使，會比以往的主人有過而無不及。阿Q的特性就在于他的主性與奴性是糾纏在一塊的。

作者通過阿Q與王胡抓虱比賽、自掌嘴巴、與小D龍虎斗、畫圈畫押等細(xì)節(jié)傳達(dá)出精神勝利的荒唐與危害、可笑與可悲。阿Q總是以精神上的勝利來消解現(xiàn)實(shí)中的痛苦、失敗，永遠(yuǎn)在幻想的“勝利”中陶醉與滿足。阿Q讓讀者忍俊不禁的同時(shí)，不能不灑下同情的淚水，還有深深的悲哀。阿Q呈現(xiàn)在作者面前的無疑是令人作嘔的各種丑態(tài)。但丑形象——美的對立面，同樣具有不可低估的審美價(jià)值。高爾基說過：“文學(xué)的目的就是要在人們心靈中喚起羞恥、憤怒和力量，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活?！卑的丑形象警醒和啟迪人們不能像他那樣自欺欺人，自我陶醉，表里不一，要活得真實(shí)、坦然。

（二）人際隔膜

自古以來，中國就是一個(gè)講究尊卑秩序的國度。人與人之間地位有別，身份各異，必然形成彼此之間的冷漠與隔閡。

《孔乙己》中無聊的酒客把命運(yùn)悲慘的孔乙己作為笑料，將自己的快樂建立在別人的痛苦之上；《藥》中華老栓將革命者夏瑜的鮮血蘸著饅頭為兒子治病，更是對冷漠人生的血淚控訴?！蹲８！分邢榱稚?，勤勞善良但命運(yùn)多舛，兩度失去丈夫，兒子阿毛也不幸被狼刁走，而同處社會底層的柳媽，竟以祥林嫂的痛苦來逗樂，這難道不是舊社會世態(tài)炎涼、人心冷漠的真實(shí)寫照嗎？正是魯鎮(zhèn)周圍“看客”們的漠視，將祥林嫂推上了不歸路。社會需要熱心腸，人與人之間需要關(guān)懷，需要愛、需要溫暖、善待他人，便是善待自己，這不正是魯迅小說留給我們的思考和啟示嗎？在當(dāng)今物質(zhì)至上、唯利是圖的商業(yè)化社會中，路見不平，袖手旁觀者有之；見人有難，落井下石者有之；見義不為，幸災(zāi)樂禍者有之；見死不救，反索錢財(cái)者有之；洪災(zāi)泛濫，趁亂搶劫者有之；“非典”肆虐，出售假冒偽劣產(chǎn)品牟取暴利者有之。魯迅寫小說就是要喚醒民眾麻木、冷漠的靈魂。魯迅小說的美學(xué)價(jià)值也體現(xiàn)在這里，在今天同樣大放光彩。

三、揭示舊社會百姓的不幸人生

魯迅常常將筆觸伸向半殖民地半封建的病態(tài)社會，展示病態(tài)社會造就的諸多悲苦人生。

《故鄉(xiāng)》中“我”不堪忍受農(nóng)村的宗法制度的束縛走出農(nóng)村奔向城市，但無奈之下又回鄉(xiāng)尋夢，但現(xiàn)實(shí)擊碎了夢想，只有再次“離去”。從追求到幻滅，從希望到絕望，是當(dāng)時(shí)知識分子必經(jīng)的人生之路。這一切源自罪惡的社會?！拔摇弊鳛橐粋€(gè)小資產(chǎn)階級知識分子的人生是“辛苦而輾轉(zhuǎn)”的人生，封建主義和帝國主義相互勾結(jié)，直接導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，進(jìn)而帶來閏土“辛苦而麻木”的人生，也釀成楊二嫂“辛苦而恣睢”的人生；《藥》中展示了夏瑜為革命而流血犧牲卻得不到民眾理解的悲苦人生。再如《孔乙己》中主人公是封建科舉制度下的犧牲品，不會營生又清高不凡，窮困潦倒又迂腐不堪，明明連半個(gè)秀才也沒撈到，卻故作高深，賣弄學(xué)問。明明因偷書遭打卻強(qiáng)詞奪理“竊書不算偷”，他讓讀者在忍不住發(fā)笑的同時(shí)也心生一份對他悲苦人生的憐憫與同情。他的悲劇不單是個(gè)人的悲劇，而是時(shí)代、社會的悲劇，是可惡的封建科舉制度使讀書人的性格扭曲，靈魂走向畸形，言行變得無常。魯迅小說旨在展示舊中國諸多不幸的人生，同時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判與否定，并盼望一種新的理想的人生出現(xiàn)，這是其小說美學(xué)意義之所在。悲劇既可以引發(fā)讀者的痛感，也能激起讀者的快感，當(dāng)審美主體的情感由痛苦、惋惜轉(zhuǎn)為同情、關(guān)愛時(shí)，快感也就產(chǎn)生了。在審美過程中獲得了一種認(rèn)識，悟出一個(gè)道理，也是一種快慰。魯迅小說直接描繪美的很少，更多的則是揭示了生活中的丑與惡。因?yàn)樗难劾?，處處是丑陋和不幸，失望和罪惡。對丑惡的暴露正是出自對美好的向往，按常理，丑惡讓人生厭，美好才生美感。然而魯迅小說的美不在文字的表層，而隱藏在字里行間的背后。他往往借丑對美的吞噬，美對丑的抗?fàn)?，激發(fā)讀者對生活不美的探究，對實(shí)現(xiàn)生活美的途徑的追尋，這就是魯迅小說的別具一格也勝人一籌的美學(xué)特色。黑夜給了魯迅黑色的眼睛，他卻要用它來尋求光明。俄國著名作家契訶夫也說過：“糞堆在風(fēng)景里占著很可敬的地位?！?/p>

［1］魯迅全集，第1卷，人民文學(xué)出版社，1981．

［2］華蓋集·忽然想到七，人民文學(xué)出版社，1983．

（何平滾：江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院副教授，華中師范大學(xué)碩士。研究方向：漢語言文學(xué)與應(yīng)用寫作教學(xué)。）