藎霍洪濤

認(rèn)知詩(shī)學(xué)的全面拓展與漸次突破

藎霍洪濤

認(rèn)知詩(shī)學(xué)濫觴至今，雖然其發(fā)展在各國(guó)各地并不平衡，幾經(jīng)波折，有時(shí)甚至相互沖突，抵觸，但也曾數(shù)次拓展疆域，兼容并包多個(gè)學(xué)科的范疇。演變到如今已經(jīng)初具規(guī)模，漸成體系。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》一書(shū)提出，“詩(shī)學(xué)就是研究藝術(shù)即創(chuàng)制知識(shí)的學(xué)問(wèn)”。兩千多年來(lái)，詩(shī)學(xué)一直在不斷發(fā)展、豐富自己的內(nèi)容。而認(rèn)知詩(shī)學(xué)的發(fā)源其實(shí)與亞里士多德詩(shī)學(xué)概念并無(wú)直接聯(lián)系。

1975年，美國(guó)研究人員整合六大學(xué)科的結(jié)果產(chǎn)生了一個(gè)新興學(xué)科——認(rèn)知科學(xué)。自此，認(rèn)知科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的重要地位日益凸顯。其目標(biāo)之一是創(chuàng)造出人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)并破解人類心智之謎。

20世紀(jì)80年代，以Reuven Tsur，Norman Holland，Mark Turner，Robert de Beaugrande為代表的一些學(xué)者將認(rèn)知科學(xué)及腦科學(xué)的方法與新發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到文學(xué)研究，運(yùn)用建立在認(rèn)知科學(xué)與腦科學(xué)基礎(chǔ)之上的心理模型理論來(lái)重新思考文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)及文學(xué)闡釋，從而創(chuàng)立了一門新興的交叉學(xué)科——認(rèn)知詩(shī)學(xué)。

筆者以為，認(rèn)知科學(xué)“破解人類心智之謎”這一艱巨的任務(wù)并不能只是通過(guò)規(guī)則和機(jī)器即可完成。對(duì)意識(shí)的研究最終還需要我們將目光集中于語(yǔ)言或者言語(yǔ)，以及其真正的使用者----大腦。因?yàn)閷⒄J(rèn)知科學(xué)及腦科學(xué)的方法與新發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到詩(shī)學(xué)研究的過(guò)程，其實(shí)就是將浪漫、激情的詩(shī)歌等文學(xué)作品放置于科學(xué)、理性的觀察與分析之下，而這是暗合大腦的運(yùn)行機(jī)制的。

Gavins和Steen在《認(rèn)知詩(shī)學(xué)實(shí)踐》一書(shū)中曾明確提出：認(rèn)知詩(shī)學(xué)“首要地是一種新的詩(shī)學(xué)”。這既透露出他們創(chuàng)立體系的愿望，又說(shuō)明認(rèn)知詩(shī)學(xué)不同于此前的“詩(shī)學(xué)”[1]。1983年以色列特拉維夫大學(xué)教授Reuven Tsur首次使用“認(rèn)知詩(shī)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)闡釋詩(shī)歌研究的理論和方法論。他的“認(rèn)知詩(shī)學(xué)”理論吸收了心理學(xué)、神經(jīng)解剖學(xué)和文學(xué)批評(píng)的研究成果。在此基礎(chǔ)之上，認(rèn)知詩(shī)學(xué)繼續(xù)發(fā)展，逐漸將多個(gè)學(xué)科納入旗下。

由于與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知文體學(xué)和認(rèn)知敘事學(xué)聯(lián)系緊密，認(rèn)知詩(shī)學(xué)常被歸于這三個(gè)研究領(lǐng)域的研究范疇之中。然而根據(jù)認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象、研究目的和研究特征，分析它與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知文體學(xué)、認(rèn)知敘事學(xué)之間的關(guān)系，我們知道并非如此。美國(guó)研究者認(rèn)為認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究就是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論框架的運(yùn)用，屬于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究范疇。Tsur指出，認(rèn)知詩(shī)學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)大不相同，語(yǔ)言是概念化的，詩(shī)歌中的情感、審美等因素是非概念化的，是言說(shuō)不了的(unspeakable)；認(rèn)知詩(shī)學(xué)主要探討如何用概念性的語(yǔ)言理解文本中的非概念化的因素，如何運(yùn)用認(rèn)知理論獲得對(duì)文本結(jié)構(gòu)的感知效果[2]。在美國(guó)以外，認(rèn)知詩(shī)學(xué)通過(guò)文體學(xué)發(fā)展起來(lái)，兩者的聯(lián)系最為緊密，這就容易使人將認(rèn)知詩(shī)學(xué)劃歸文體學(xué)之下。然而，兩者并不等同。盡管都關(guān)注文本語(yǔ)言，但是文體學(xué)是在非文化語(yǔ)境中使用語(yǔ)言學(xué)發(fā)展起來(lái)的方法和框架，對(duì)文學(xué)文本的語(yǔ)言特征進(jìn)行非評(píng)價(jià)性描述；而認(rèn)知詩(shī)學(xué)是在文學(xué)語(yǔ)境中運(yùn)用人們的基本的認(rèn)知能力從閱讀、闡釋、審美和評(píng)價(jià)等多個(gè)方面對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行理解，其中包括文學(xué)語(yǔ)言和作者的意圖；況且，“詩(shī)學(xué)’一詞比‘文體’一詞可以有更廣的涵蓋面”[3]。所以，認(rèn)知詩(shī)學(xué)不僅不屬于文體學(xué)的范疇，反倒涵蓋了文體學(xué)的研究范疇。熊沐清認(rèn)為認(rèn)知詩(shī)學(xué)與認(rèn)知敘事學(xué)聯(lián)系緊密，但兩者并不相同，認(rèn)知敘事學(xué)研究敘事文本，探討認(rèn)知在敘事基本要素中的功能與機(jī)制，也無(wú)意構(gòu)建自己的理論體系，相比之下認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象涵蓋面更寬泛，并意圖構(gòu)建自身的文學(xué)研究理論[4]。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為認(rèn)知詩(shī)學(xué)提供了理論依靠，而認(rèn)知敘事學(xué)、認(rèn)知文體學(xué)則擴(kuò)展了認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究領(lǐng)域，使認(rèn)知詩(shī)學(xué)涵蓋了所有的文學(xué)理論和文學(xué)文本。因此，認(rèn)知詩(shī)學(xué)是一種新的文藝?yán)碚?，?dú)立于其他認(rèn)知學(xué)科，并與認(rèn)知文體學(xué)和認(rèn)知敘事學(xué)同屬于認(rèn)知文學(xué)研究。

由此可見(jiàn)，認(rèn)知詩(shī)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使得認(rèn)知詩(shī)學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)疆域得到全面的拓展，從而涵蓋了所有文學(xué)文本和其他相關(guān)理論的視角。

雖然目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有對(duì)認(rèn)知詩(shī)學(xué)做出結(jié)論性定義，但認(rèn)知詩(shī)學(xué)一路迤儷走來(lái)，沖破種種藩籬，在破而后立之中不斷獲得演化與進(jìn)步。觀念上的突破為認(rèn)知詩(shī)學(xué)做了思想上的準(zhǔn)備，使其擺脫了層層傳統(tǒng)的枷鎖，逐步挺進(jìn)自由世界。而認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展則從技術(shù)與操作的層面為認(rèn)的演進(jìn)鋪就了基石，使認(rèn)知詩(shī)學(xué)得以放開(kāi)手腳，拓展出嶄新的空間。

認(rèn)知詩(shī)學(xué)發(fā)展初期的研究為精確分析文學(xué)文本提供了認(rèn)知工具，使語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)研究更密切地接合，為認(rèn)知詩(shī)學(xué)發(fā)展奠定了認(rèn)知理論基礎(chǔ)。同時(shí)，我們還應(yīng)看到認(rèn)知詩(shī)學(xué)在初期開(kāi)辟一片嶄新天地的劃時(shí)代意義。

劉文在《認(rèn)知詩(shī)學(xué):認(rèn)知科學(xué)在文學(xué)研究中的運(yùn)用》一文中提出，認(rèn)知詩(shī)學(xué)重視文學(xué)研究在人類認(rèn)知科學(xué)中的重要作用，反駁了各式各樣忽視作者和讀者作用的形式主義[5]。形式主義雖然形式各異，但都強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)，貶低個(gè)人作用，把語(yǔ)言看作是一個(gè)自身完滿的符號(hào)系統(tǒng)。如英美新批評(píng)派切斷歷史、社會(huì)與文化背景，把語(yǔ)言看作是能指符號(hào)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的交互作用，僅僅從文本語(yǔ)言內(nèi)部尋找意義，否認(rèn)語(yǔ)言與世界的聯(lián)系。如此以來(lái)，他們就把語(yǔ)言與人類社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)，從而也使語(yǔ)言變得毫無(wú)意義。誠(chéng)然，符號(hào)是存在的，但符號(hào)的存在并不必然產(chǎn)生意義。從這個(gè)角度來(lái)看，無(wú)論是英美新批評(píng)派，還是法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義和德里達(dá)的解構(gòu)主義都忽視了人的心靈的作用，而人的心靈恰是意義生產(chǎn)和創(chuàng)造力的根本之所在。

Stockwell 在《認(rèn)知詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》中強(qiáng)調(diào)，把研究重點(diǎn)從個(gè)人轉(zhuǎn)向人類認(rèn)知的社會(huì)和交互維度非常重要,所以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有必要向社會(huì)語(yǔ)言學(xué)靠攏,要帶著批評(píng)的眼光關(guān)注語(yǔ)言中的意識(shí)形態(tài)。

針對(duì)認(rèn)知詩(shī)學(xué)近年來(lái)發(fā)展所招致的批評(píng):所關(guān)注的幾乎全是信息處理,而忽視了情感。Stockwell指出：認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的焦點(diǎn)是信息內(nèi)容即語(yǔ)篇意義,但認(rèn)知詩(shī)學(xué)承認(rèn),讀者在閱讀文學(xué)語(yǔ)篇時(shí)會(huì)走進(jìn)虛構(gòu)的文學(xué)世界，構(gòu)建、維持和發(fā)展讀者與語(yǔ)篇之間的喜惡并表達(dá)他們的移情,也開(kāi)始關(guān)注審美和情感。

認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究焦點(diǎn)從詩(shī)歌分析擴(kuò)展到一般文學(xué)作品，從關(guān)注文體，故事的敘述到普遍隱喻，進(jìn)而深化，在理性思維的維度繼續(xù)開(kāi)拓，而對(duì)投射的深入研究則推動(dòng)認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究向著科學(xué)理性的方向不斷邁進(jìn)。認(rèn)知詩(shī)學(xué)要真正發(fā)展起來(lái)便需要在整合各相關(guān)學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)之上建立起完整的、獨(dú)立的科學(xué)體系。而這一過(guò)程是無(wú)法自然、自動(dòng)完成的。

注：該文系教育部人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究”（08JA752004）系列成果之一

[1]Gavins，J．&G．Steen．Cognitive Poetics in Practice[C]．London＆New York：Roufledge，2003．

[2]Tsur，R．Aspects of cognitive poetics．In Cognitive Stylistics[C].Semino,E.&J.Culpeper.Language and Cognition in Text Analysis．Amsterdam：John Benjamins，2002．

[3]申丹.談關(guān)于認(rèn)知文體學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題[J].外國(guó)語(yǔ)文，2009，(1)．

[4]熊沐清.語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)研究的新接面——兩本認(rèn)知詩(shī)學(xué)著作評(píng)述[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2008，(4)：299.

[5]劉文.認(rèn)知詩(shī)學(xué):認(rèn)知科學(xué)在文學(xué)研究中的運(yùn)用[J]求索，2007,（10）:189-191.

霍洪濤，河南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）