劉海燕

涼山彝族服飾圖紋類型及宗教內(nèi)涵

劉海燕

六七千年前，住在西北河湟地區(qū)的古羌人的一支向西南方向游弋，與西南地區(qū)的土著部落不斷融合而形成民族，約在四五千年前，羌人早期南下支系與當(dāng)?shù)氐耐林柯淙诤铣蓛k（即濮），后來僰又與昆明人融合，魏晉以后，昆明人與僰的融合發(fā)展為對僚人的融合。隋唐以來，彝族先民地區(qū)有烏蠻和白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發(fā)展而成，白蠻系以濮、叟為主體，并與其他民族融合而成。中華人民共和國建立以后，統(tǒng)稱為彝族。其居住特點(diǎn)是大分散，小聚居。主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部。主要聚居區(qū)有四川涼山彝族自治州、云南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、貴州畢節(jié)地區(qū)和六盤水地區(qū)。由于彝族散居面廣，并且在外族的融合和族內(nèi)支系繁衍的影響下，形成其服裝與裝飾圖紋的多樣性。作為最大的彝族聚居區(qū)——四川涼山彝族自治州,這片西南邊陲古老而迷人的土地千百年來一直繁衍著我們的涼山彝族人，他們創(chuàng)造了具有涼山彝族自然封閉形態(tài)的包括天文歷法、語言文字、服飾文化在內(nèi)的獨(dú)特的民族文化，然而在涼山眾多的傳統(tǒng)歷史文化中與彝族人民每天生活中最密切相關(guān)的實(shí)用物質(zhì)文化“彝族服飾”現(xiàn)已成為涼山彝族歷史文化、民族藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝中最有研究價(jià)值的一種文化體體裁。本文將就涼山彝族服飾圖紋類型、宗教內(nèi)涵進(jìn)行探討和分析。

一、涼山彝族服飾圖紋類型

涼山彝族在服飾上對紋樣的應(yīng)用十分廣泛和豐富，從各種配飾的立體造型紋樣，到服飾上的平面造型紋樣，可以說是無處不飾。涼山彝族服飾上的圖紋承載著彝族古老的傳說和神話，作為民族文化的載體，它的功能是多方面的，文化內(nèi)涵極其豐富，可以說它是一部形象的史書，涼山彝族服飾圖紋式樣異常豐富，按圖紋題材可分為四類：植物類圖紋、器物類圖紋、動(dòng)物類圖紋和自然現(xiàn)象類圖紋。

（一）植物類圖紋

涼山彝族世世代代居住在高寒地區(qū)，他們生活的環(huán)境山清水秀，四季鳥語花香，如詩鏡般的天然景觀讓他們置身在一個(gè)奇妙的自然環(huán)境中，自然界的奇花異草為彝族人所鐘愛，他們把眾多的花卉、植物種類抽象化，形成特殊圖紋，大量用在服飾上。植物類圖紋主要有蕨岌紋、太陽花等，各種植物以及農(nóng)作物的根、莖、葉、果都被彝族婦女作為服飾紋樣的題材。

（二）器物類圖紋

器物類圖紋主要包括火鐮紋、窗格紋、石階紋、竹編紋、鍋莊紋、土司印章紋等，代表著彝族人的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境。

（三）動(dòng)物類圖紋

動(dòng)物類圖紋主要包括蟹紋、羊角紋、牛角紋、馬牙紋、牛眼紋、雞冠紋、雞腸等。紋樣多以牛、羊?yàn)橹?，代表追憶祖先在野外游牧?xí)r的生活，同時(shí)象征幸福、吉祥、財(cái)富。

（四）自然現(xiàn)象類圖紋

自然界中的日、月、星、辰以及自然現(xiàn)象的光波、水紋，是彝族崇敬的對象，通過抽象思維形成圖案，用于彝族服飾上。涼山彝族服飾上常用的自然現(xiàn)象類圖紋有日月紋、波浪紋、漩渦紋、彩虹紋、星紋、太陽紋等。以日夜星辰等作為服飾圖紋代表著彝族人對大自然的熱愛和向往，體現(xiàn)了他們與大自然的和諧關(guān)系。

上述四種類型的紋樣在服飾中經(jīng)常綜合使用，形成圖紋群，構(gòu)成完美的畫面。

二、涼山彝族服飾圖紋的宗教內(nèi)涵

涼山彝族宗教具有濃厚的原始色彩，崇拜多神，主要是萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。涼山彝族服飾圖紋通過依存于服裝，體現(xiàn)了實(shí)用與裝飾共融的統(tǒng)一性，顯示了彝族人的原始崇拜和萬物有靈的觀念，具有豐富的原始宗教內(nèi)涵，它是彝族歷史、文化、藝術(shù)、信仰的再現(xiàn)。

（一）植物崇拜

蕨岌紋是涼山彝族服飾主要的紋飾，那是因?yàn)橐妥宓淖嫦葘ь愔参锍錆M了崇敬和喜愛。蕨岌是世界上最古老的多年生草本植物，可以生長在荒灘上、巖縫間，無論酷暑嚴(yán)寒，成片生長蔓延，有著非同一般頑強(qiáng)的生命力和繁殖能力。它的幼芽鮮嫩，可為菜，其根含淀粉，可供食用及釀造。彝族自古以來就世世代代采集蕨岌為食，彝族祖先將蕨岌根莖磨成粉，制作成食物以充饑，靠它度過饑荒，所以稱它為“救命草”。并用各種方式表達(dá)對它的感激崇拜，涼山各地都有以蕨岌草命名的地方，如西昌市有一個(gè)叫“達(dá)木洛”的地方，即彝語“加工蕨岌粉之地”。古老的、生命力和繁殖力極其頑強(qiáng)、旺盛的蕨岌與古老的、意志極其堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的彝民族，精神內(nèi)核是一致的，他們共同生存在條件惡劣的大山中，相棲相依、頑強(qiáng)生存，植物與彝人結(jié)下了久遠(yuǎn)深厚的感情。

（二）自然崇拜

日月紋、星紋等天體圖案反映了彝族的自然崇拜思想，彝族先民對天體中的各種現(xiàn)象極不理解，充滿了神秘感，天體中最直觀的是日月，人們“日出而作，日落而息”，太陽普照給人以溫暖、光明，但久陽不雨又會(huì)帶來旱情和酷熱，當(dāng)涼山彝族先民從采集狩獵進(jìn)入牧耕時(shí)，天體氣象更是直接影響了農(nóng)牧業(yè)的興衰。在強(qiáng)大的自然力面前，彝族先民當(dāng)感到日月之光不可抗拒時(shí)，敬畏感和祈福感油然而生，導(dǎo)致他們對日、月、星、辰等天體充滿了無限崇拜，最初這些形象被描繪在彝人的食具上，后來用在服飾上，以求自然神的護(hù)佑。

火鐮紋、太陽紋、鍋莊紋等服飾紋樣大量用于涼山彝族服飾中，使彝族服飾呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，反映出涼山彝族人的自然崇拜和祭火神的習(xí)俗。生活在高寒山區(qū)的涼山彝族人對火有很強(qiáng)的依賴性，他們認(rèn)為火也是一種可以驅(qū)散黑暗中一切鬼邪，給人帶來吉祥和平安的神，于是產(chǎn)生了崇火的思想，把一切都視為火神的結(jié)果。涼山彝族人世世代代與火相伴，對火產(chǎn)生了深厚的情結(jié)，并通過祭火的原始宗教活動(dòng)和著以火鐮紋、火焰紋、太陽紋等紋樣為裝飾的服裝表示對火、對太陽的崇拜，尤其是涼山彝民視鍋莊為火神，嚴(yán)禁人畜觸踏和跨越，涼山彝人將鍋莊進(jìn)行抽象形成鍋莊紋用于彝族傳統(tǒng)服飾，正體現(xiàn)著他們對大自然的崇拜、對火的崇拜。

（三）動(dòng)物崇拜

在狩獵和畜牧經(jīng)濟(jì)影響下，動(dòng)物與彝人的生活息息相關(guān)，動(dòng)物圖紋也占有突出地位。他們用于服飾上的蟹紋、羊角紋、牛眼紋、馬牙紋等動(dòng)物類圖紋就充分反映了原始圖騰的內(nèi)容，特別是對動(dòng)物圖騰的崇拜和信仰，其中有些動(dòng)物圖紋具有財(cái)富和巫術(shù)的象征意義和宗教內(nèi)涵。

牛眼：象形圖案，反映了彝族先民的游牧生活和對牛圖騰的崇拜。

羊角：象形圖案，表示財(cái)富，反映了彝族先民對羊圖騰的崇拜。以前，羊可以充當(dāng)貨幣的職能，直接以物易物，用于交易，在市場上流通。所以從某種意義上來說，羊就是財(cái)富。

馬牙：抽象化圖案，反映彝族先民的游牧生活和先民對馬圖騰的崇拜。

雞冠：象形圖案，反映了彝族人民對公雞圖騰的崇拜和生命意識。公雞在彝族的傳統(tǒng)文化觀念中是一種吉祥物，它是正義力量的代表，能驅(qū)魔避邪，趨利避害，是愛情和幸福的維護(hù)者。

三、結(jié)語

彝族服飾是原始宗教信仰的載體，彝族在傳統(tǒng)服飾中采用大量的裝飾圖紋，無論是植物類圖紋、器物類圖紋還是動(dòng)物類圖紋、自然現(xiàn)象類圖紋，都與涼山彝族人的原始宗教信仰有關(guān)。在涼山彝人眼中，人的一生是與自然同生同亡的，無論生死都與天地相系，與日月星辰及動(dòng)植物相依，他們將原始生態(tài)觀念與地理?xiàng)l件緊密聯(lián)系在一起，從而產(chǎn)生并延續(xù)了崇拜自然、與大生態(tài)和諧共生的原始生存觀，而要將信仰與生存相聯(lián)系，他們找到了一種方式，即將大自然中的物象以圖符物化的形式移植于他們的服飾，將其傳統(tǒng)的原始宗教觀念融匯于此，并世世代代頂禮膜拜，其豐富的宗教內(nèi)涵使彝族服飾成為本民族的一個(gè)重要標(biāo)志，讓彝族服飾置于永不蛻變的地位上。

［1］張世滿.旅游與中外民俗［M］.南開大學(xué)出版社，2006.

［2］范例.彝族服飾圖紋類型藝術(shù)特點(diǎn)及美學(xué)價(jià)值［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004.

（劉海燕：四川師范大學(xué)服裝學(xué)院講師，哲學(xué)碩士。研究方向：中國民俗文化。）