陳亞楠 張建省 韓亞坤

古埃及神廟建筑中的象征性表現(xiàn)

陳亞楠 張建省 韓亞坤

象征是人類自然的表現(xiàn)人、物或概念等復(fù)雜事物的意向并傳達(dá)其信息的媒介。象征必須通過載體才能表達(dá)意思。象征是埃及人審美思維的重要特征。神廟建筑是埃及文明的重要載體，它反映了古埃及社會文明的發(fā)展水平，凝聚著古埃及人的聰明智慧，蘊(yùn)含著古埃及人的宗教信仰、民族審美、文化象征等多層內(nèi)涵。古埃及專制王權(quán)在很大程度上借助于宗教的力量，而神廟正是實現(xiàn)這種精神功能的場所。

一、平面布局的象征意象

象征意義必須借助“象”來表達(dá)“意”，建筑藝術(shù)形象的表現(xiàn)可以是具象的建筑形式，也可以是通過建筑空間的營造來表達(dá)。在宗教建筑中，常常在建筑平面上運(yùn)用不同的數(shù)字和幾何圖形來表現(xiàn)宇宙觀和教義，埃及的地理環(huán)境和人們的宗教思想共同決定了神廟建筑布局風(fēng)格。埃及地形地貌的一個顯著特征是它的對稱性和平衡性，尼羅河穿越埃及全境，河兩岸土地寬闊而平坦，其穩(wěn)定的自然和社會秩序似乎達(dá)到永恒和靜態(tài)，埃及人對平衡、對稱和幾何學(xué)有獨(dú)特的感受，在建筑藝術(shù)中其空間也同樣體現(xiàn)了永恒和靜態(tài)，如正方形，三角形一些穩(wěn)固的幾何形體經(jīng)常被用在建筑設(shè)計中。新王國時期的阿蒙神廟建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)對稱、規(guī)模宏大，其建筑設(shè)計和外形遵循埃及神廟建筑的基本布局：在總體上是南北向的長方形，四周以圍墻環(huán)繞，所有的建筑都排列在一條中軸線上，在中軸線上有序地坐落著神廟的6 個部分：塔門、露天庭院、柱子大廳、神殿、庫房，這一點充分體現(xiàn)了他們的簡單的宇宙概念。

二、空間結(jié)構(gòu)的象征

空間結(jié)構(gòu)的意象化的象征手法來表達(dá)神和法老超群的理念也是古埃及神廟建筑的重要審美特征。就建筑體量來講，神廟建筑是供神居住的，要給觀者以神圣感，暗喻神的崇高美，埃及人選擇了用巨大的體積來表現(xiàn)神的無限性，這正是原始思維的形象性特征所決定的。如著名的盧克索神廟和卡納克神廟的“石柱森林”， 它的巨大的形象震撼人心，精神在物質(zhì)的重量下感到壓抑，而這些壓抑之感正是體會神性的崇高的起點。觀者產(chǎn)生自身渺小、對象強(qiáng)大的對比感受，迫使人們出現(xiàn)嚴(yán)肅、驚贊、恐懼或靜穆的心情，由此聯(lián)想到神的威嚴(yán)法老的權(quán)威。

在埃及的神廟多為塔門、露天庭院、柱子大廳、神殿的排列布局，高大石墻從門墻的后面將里面的建筑物從三面圍起，形成長長的走廊，以保護(hù)神廟不受外部世界的侵?jǐn)_。列柱大殿第一排柱的柱間空間在一半高度上由一道屏風(fēng)墻封閉，以遮擋外面視線，其對稱的是大廳中央的兩排圓柱高于其他圓柱，形成兩層高低不等的屋頂。這種空間結(jié)構(gòu)與布局來自古埃及人的天宇觀。幽暗，神秘的空間石柱如林，排列密集，光線透過高窗落在巨大的柱子上，光影斑駁，給人神秘的壓抑感，但對著入口的兩圓柱中間除外，這是為了保證法老能夠永遠(yuǎn)行在陽光下。離柱廊越遠(yuǎn)，內(nèi)部空間越黑暗，從窗戶上和屋頂縫隙中透過的微弱光線更增加了一種神秘感，圣殿完全淹沒在黑暗中，神像及小室成為神廟中最神秘的部分。這種空間感是原始的宗教功能需要，也是一種非常幼稚的宗教空間。

三、材料及裝飾的象征

建筑不像繪畫、雕塑、文學(xué)等藝術(shù)形式那樣，主要表現(xiàn)精神性的一面。建筑從來就是工程技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一。建筑要在物質(zhì)條件、物質(zhì)手段的限制下體現(xiàn)出精神性。農(nóng)業(yè)發(fā)展使尼羅河流域的森林大面積減少，而東、西部則是無垠的沙漠，木材成為稀缺資源,埃及人在建筑營造中珍惜木材，古埃及人除了造船、制作工具和必要的房屋裝飾外，所有的巨大建筑都用石頭作為建材。他們認(rèn)為，人生只是生命輪回中的短暫過程，人的居所是暫時的居所，稱為“宿”，而死后的靈魂卻需要永久的居所，神廟是神的住所，必須得用最堅硬的石材，表達(dá)了古埃及人的生死觀。神廟建筑的外形及柱式直接取自然界生物，以自然物來象征生命的理念，表達(dá)對旺盛生命力的贊美。紙莎草柱式象征旺盛的生命力和支撐力，把它們捆綁為一束作房梁的梁柱，這是后來紙莎草巨柱的來源。無論是石材的選用，還是動植物形象都以象征的形式表現(xiàn)出永恒的生命理念。

神廟的裝飾對古埃及人而言并不是抽象的觀念。埃及藝術(shù)家的作品都具有實用的目的，它們不僅僅是靈感和想象力捕捉的一種體現(xiàn)，同時還傳遞著正確的宗教法則，盡力突現(xiàn)廟宇的神圣性。廟墻和柱子自上而下布滿了關(guān)于神的圖畫和銘文，其中還有對現(xiàn)世法老的頌揚(yáng)，連接了人神之間的關(guān)系。神廟裝飾豐富，以浮雕和繪畫為主，墻面、石柱、梁枋上都刻滿了彩色浮雕。題材有軍事會議、狩獵、攻克城堡、戰(zhàn)斗及歡迎法老勝利回到埃及的場面等一系列法老遠(yuǎn)征圖像心。浮雕的構(gòu)圖保持著傳統(tǒng)理想化傾向，根據(jù)人物的地位尊卑安排比例大小和位置，法老的尺寸最大，隨從仆人的尺寸較小，突出法老的尊貴地位，用神之子及威震四方的君主形象來歌頌國王或讓國王享受冥土的幸福。古埃及祭司在神廟的設(shè)計上，不論是建筑結(jié)構(gòu)還是建筑裝飾，都體現(xiàn)了精確的技術(shù)性和真實而激動人心的現(xiàn)實性，它的現(xiàn)實主義傾向不是用寫生的方法，而是刻畫生物或物件最重要的表征，以適合“創(chuàng)造神秘的氣氛”。

（陳亞楠：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。張建省：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)。韓亞坤：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。）