喬鶴飛

音樂與語言結(jié)合的作用

喬鶴飛

音樂是人類社會產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。它會隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。所以，音樂的起源與社會發(fā)展過程中的多種因素有著直接的關(guān)系。而人類的語言無疑也是音樂形成的重要因素之一，語言在音樂的形成和發(fā)展中起著不可替代的作用。

一、音樂中的語言

音樂與語言的有機結(jié)合成為歌唱藝術(shù)。最早的歌唱藝術(shù)是民間歌謠。隨著人類社會的不斷發(fā)展，歌唱藝術(shù)也逐步發(fā)展成一個較為龐大的家族。現(xiàn)在的歌唱藝術(shù)包括民歌、民間小調(diào)、獨唱、合唱、說唱、戲曲、歌劇等等。不論是哪種歌唱藝術(shù)，它們都離不開唱詞。而這些不同種類的歌唱藝術(shù)的唱詞都是人們表達自己感情、愿望的一種語言，這些語言是經(jīng)過藝術(shù)加工而濃縮了的語言，是極其精煉的語言，這種語言我們稱其為“詩”(包括詞)。

詩，是人類語言的精華。關(guān)于詩，我國古代就有人作出解釋：“詩者，志之所至也，在心為志，發(fā)言為詩?！?《毛詩序》)詩自從產(chǎn)生于人類社會就是與音樂相伴的一種文化形態(tài)。以語言作為物質(zhì)材料的詩歌是與音樂最為親近的一種文化形態(tài)，詩是文字的樂，是一種升華了的人類的感情；樂是旋律的詩，是一種人類的暗示性的情感釋放。由于音樂與詩歌具有內(nèi)在的相似性，所以它們能有非常巧妙的結(jié)合，十分融洽的意境。幾千年來，詩歌與音樂始終形影不離。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的作品就都是合樂的唱詞，有的創(chuàng)新作時就是為了歌唱。有些雖曾是徒詩，后來也被樂師配上音樂成為歌曲。我們可以說，最早的詩大多都是為了歌唱而形成的。《詩經(jīng)》中的許多詩是兩千多年前的民間的歌謠。社會下層的人民群眾“感于哀樂，緣事而發(fā)”，有的詩描寫農(nóng)事，有的描寫徭役，有的描寫田獵，有的描寫愛情，正是“饑者歌其食，勞者歌其事”。還有的則是斥責(zé)充滿危機的社會現(xiàn)實，有的反映統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，有的反映統(tǒng)治階級與人民之間的矛盾。其中如描寫勞動人民大規(guī)模集體勞動的場面的《載芟》，描寫了老幼出動，男女合作的大規(guī)模的集體勞動。悅耳的音樂融于一體歌唱出來，是人類進步過程中的必然現(xiàn)象。

《詩經(jīng)》中還有一些藝術(shù)水平很高的民歌，如《豳風(fēng)》里的《東山》。詩歌描寫遠征的士兵在役滿還鄉(xiāng)的途中對返回家鄉(xiāng)后生活的想象。其中包括想象土地已經(jīng)荒廢的可怕，更有想象與妻子團聚后的歡樂。全詩共四章，每章都以“我徂東山，滔滔不歸。我來自東，零雨其蒙”四句開端。朱自清先生在《中國歌謠》中說這可能是和聲。假如是，說明在我國古代的人們在音樂與語言的結(jié)合上已有了較高的追求。

再如反映民間疾苦內(nèi)容的漢樂府民歌《悲歌》：“悲歌可以當泣，遠望可以當歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)?！边@首詩深刻地表現(xiàn)了當時漂泊異鄉(xiāng)的下層人民的真實情況。

通過對古代詩歌的簡單了解，我們不難看出古代音樂中的語言就是詩歌，詩歌就是音樂中的語言。直到人類社會發(fā)展到相當發(fā)達的當今社會，詩歌仍然是音樂中不可缺忽的語言因素。

二、歌詠中音樂與語言的結(jié)合

人類在感到語言已經(jīng)不能足以表達自己的思想感情，便不由得將語言與音樂結(jié)合起來進行表述，這種表述的方式就是最原始的歌唱藝術(shù)。這種由音樂與語言有機地結(jié)合而成的藝術(shù)是人類對自身生命價值及生活質(zhì)量的一種追求，是人類社會發(fā)展的一種必然結(jié)果。在人類社會發(fā)展的歷史過程中，這種追求在不斷地發(fā)展，不斷地豐富，逐漸地產(chǎn)生出了由語言與音樂結(jié)合而形成的種種藝術(shù)。由此可見，以語言為物質(zhì)材料的詩歌是與音樂的關(guān)系最為密切的文化形態(tài)，這其中有一定的必然因素。因為當人們把形式為詩歌的語言與音樂結(jié)合在—起時，可以達到一種情感的升華。在一定意義上講，詩是文字的樂，樂是旋律的詩。人們在吟詠詩歌時，必有抑揚頓挫。其中的節(jié)奏與不同的音高止是音樂的基本要素。而在音樂中，音樂的高低起伏、輕重緩急之中必然也包含著音韻、平仄等因素。

自進入人類社會，人們在社會實踐中根據(jù)自身的需求，逐步地創(chuàng)造出抒發(fā)自己感情，陪伴自己進行勞作、進行社會實踐的音樂。隨著人類社會的不斷發(fā)展，它們從最早原始的勞動號子逐漸地發(fā)展到現(xiàn)在的人型歌劇、人型合唱等等。無論是勞動號子也好，大型歌劇也好，它們中的兩大要素當然是音樂與語言。它們的魅力就在于音樂與語言的有機結(jié)合，就在于它們之間形成的一種微妙的、融洽的、不可替代的關(guān)系。我們可以從最早的歌曲到現(xiàn)在的大型歌劇的種種音樂形式中找到這種音樂與語言的內(nèi)在聯(lián)系。我們不妨從最早的歌曲中看一看它們的內(nèi)在聯(lián)系。

最早的歌曲是來自民間的歌曲，即民歌。眾所周知，無論是民歌中的音樂還是詩歌(歌詞)，都是人民群眾在生活中提煉、提高后而逐漸完成完善的。在民歌中，音樂與語言是無法分割的。民歌在產(chǎn)生之初，其音樂即完全依附于語言。即使經(jīng)過長期的發(fā)展，它的音樂的形成仍離不開當?shù)氐恼Z言特色。因為音樂與語言在這里要以它們的完美結(jié)合來反映人們的現(xiàn)實生活，表達人們的思想感情。在這種表達感情的形式中，音樂與語言以其獨特的表現(xiàn)性能和特點與對方形成有機的結(jié)合，組成了一個個完美的藝術(shù)整體。它們各自的特點是：音樂將各種不同組合的樂音通過時間的流動來顯示人的思想感情和事物的發(fā)展過程；語言(歌同)以思想的現(xiàn)實直接近之于人的思維，明確地表述思想、敘述事物。音樂與語言在這里要形成一個完整的整體，所以不能把它們簡單地割裂開。我們既要看到音樂與語言的相互聯(lián)系，又要看到它們之間的質(zhì)的區(qū)別。切不可把歌詞(語言)僅僅當作內(nèi)容，把音樂當作形式，來用歌詞(語言)內(nèi)容的分析代替音樂內(nèi)容的分析，或用音樂分析的形式代替歌詞(語言)內(nèi)容的分析。因為歌詞(語言)中不僅有內(nèi)容，而且有形式；音樂中不僅有形式，而且有內(nèi)容。

在民歌中，音樂與語言(歌詞)在形式上既各具特點，又相互聯(lián)系是它們必然的內(nèi)在規(guī)律。音樂與語言都存在音高的變化。在音樂里，旋律的音高變化不同于語言中的音調(diào)的變化，但要服從于語言中字調(diào)與語調(diào)的變化。因此，一首民歌的旋律必然是在當?shù)胤窖哉Z調(diào)的基本上建立起來的。由此才形成了各地種種不同風(fēng)格的民歌。語言(歌詞)對音樂的制約作用是多方面的。概言之，有音高方面。包括字調(diào)、語調(diào)高低的變化等；時間方面。包括語調(diào)的速度、頓逗等；輕重音方面。包括習(xí)慣輕重音、節(jié)拍輕重音、特意輕重音等。在民歌中，語言(歌詞)對于音樂的決定作用是相當重要的。它們與音樂自身規(guī)律的矛盾如果解決的好，則可加強民歌的藝術(shù)表現(xiàn)；反之，則可能破壞民歌的藝術(shù)表現(xiàn)。我國的民間歌手以及說唱、戲曲和歌曲的作者、演員們在長期的創(chuàng)作和表演的實踐中，對語言與音樂的關(guān)系方面總結(jié)、積累出了豐富的經(jīng)驗，如“依字行腔”、“字正腔圓”等，的確概括㈩音樂與語言關(guān)系中的一些基本規(guī)律。

民歌中最早的體裁是勞動號子。顧名思義，勞動號子即人們在勞動時喊的號子。人們在打夯時，在拉纖時，在集體勞動中需要合力時，聰明的人們想出了絕妙的辦法來幫助自己達到提高勞動效率的目的：所有參與勞動的人們統(tǒng)一喊出“哼吆哼吆”等等的簡單形式的語言，并配以簡單的音樂，以便能統(tǒng)一節(jié)奏，這就形成了“勞動號子”。對于這一點，魯迅先生也曾有過論述：“我們祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道：杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)；他當然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育’派?！?《門外文談》)既然勞動號子是最早的歌曲，那么勞動號子的這種“杭育杭育”就當然是最早的歌詞，就當然是最早與音樂聯(lián)系在一起的語言。這種簡單的語言與簡單的音樂的結(jié)合，便形成了最簡單的歌曲。

在音樂發(fā)展的歷史長河中，有多種多樣的以音樂與語言結(jié)合而形成的音樂形式。無論哪種藝術(shù)形式，它們都無一例外地是以音樂與語言的有機結(jié)合為前提而形成的。

（喬鶴飛：齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院。）