戴冕

本文主要闡述先秦諸子的哲學(xué)思想值得現(xiàn)代信仰借鑒之處。按照諸子理論形成的順序分別探討儒家、道家、法家的主要觀(guān)點(diǎn)，以及它們的適用方面。理想中的現(xiàn)代信仰應(yīng)是融合各家之所長(zhǎng)，多元化、個(gè)性化的諸子的理論不一定適用于每一個(gè)人，我們要找出不同學(xué)派適用的對(duì)象和領(lǐng)域，尤其重要的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到人與人之間的個(gè)性與共性；個(gè)性不同所篤定的信仰自然不同；共性相同，因此不同的信仰應(yīng)把每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)作為目標(biāo)，使每個(gè)信徒通過(guò)獨(dú)特的、只適用于這個(gè)特定的人的個(gè)性化方式來(lái)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)這一相同的目標(biāo)。

一、對(duì)儒家的思考

儒家的創(chuàng)始人是孔子，其后繼的代表人物為孟軻?！八莿?chuàng)立最早、影響最大的一個(gè)學(xué)派”?！叭寮覍W(xué)派經(jīng)由孔子創(chuàng)立后，又發(fā)展為兩種流派，孟子代表了其中理想主義的一派，稍后的荀子則是儒家的現(xiàn)實(shí)主義一派”。儒家學(xué)派的形神觀(guān)和對(duì)人性的觀(guān)點(diǎn)是很值得現(xiàn)代社會(huì)借鑒的。先來(lái)說(shuō)說(shuō)儒家學(xué)派的形神觀(guān)?！抖Y記》中有一段記載：

“孟子認(rèn)為，人生來(lái)具有惻隱、善惡、辭讓、是非四個(gè)善端，人性中先天具有的”善端“能否得到善良的發(fā)展，有賴(lài)于環(huán)境和教育的條件”。由此觀(guān)之，孟子對(duì)于人性的本源是持樂(lè)觀(guān)態(tài)度的。這樣一種觀(guān)點(diǎn)將給我們以做為人的責(zé)任感和自豪感。如果人是像基督教義所說(shuō)，生來(lái)就帶有原罪，那么做好事就成了違背天性的活動(dòng)。這種從一開(kāi)始就否定了人性的信仰只會(huì)讓它的信徒像被拋棄在荒原中的孤兒一般苦苦掙扎，除了那些有自虐傾向的少數(shù)，誰(shuí)可以長(zhǎng)時(shí)間忍受此種折磨？然而，儒家的人性觀(guān)也不是普遍適用的。這點(diǎn)下文會(huì)有詳述。

二、對(duì)道家的思考

道家觀(guān)點(diǎn)的提出開(kāi)闊了人們的視野，它將人從社會(huì)存在中解放出來(lái)，將關(guān)注的焦點(diǎn)放在了自然身上，這一點(diǎn)對(duì)解決現(xiàn)代人空虛的問(wèn)題、生命能量無(wú)處釋放的問(wèn)題以及許多人價(jià)值感缺失的問(wèn)題都很有啟發(fā)性。現(xiàn)代人由于社會(huì)分工的越來(lái)越細(xì)化，人口的越來(lái)越密集，其生活空間和視野變得越來(lái)越狹小，許多人無(wú)法在社會(huì)中找到自己的存在價(jià)值，又被剝離了依托的自然，因此陷入了迷惑和焦慮。道家讓人們返回?zé)o所不容的自然，因此不要再拘泥于人所創(chuàng)造的那一點(diǎn)點(diǎn)可憐的價(jià)值，釋放自己投入自然才能打開(kāi)視野，發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值。

三、對(duì)法家的思考

法家思想的形成時(shí)期相較其它各家更晚，但秦始皇最終滅六國(guó)而一統(tǒng)天下更多還是采用了法家的思想。由此可見(jiàn)法家學(xué)說(shuō)影響之深遠(yuǎn)。早期的法家思想分為三派?！耙慌梢陨鞯綖槭?，慎到和孟子是同時(shí)代人，他主張?jiān)谡魏椭螄?guó)方術(shù)中，“勢(shì)”，即權(quán)力與威勢(shì)最為重要。第二派以申不害為首，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，即為政治權(quán)術(shù)。第三派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào)“法”，即法律和規(guī)章制度?！倍n非子結(jié)合了上述三派的學(xué)說(shuō)，他是法家思想的集大成者。一直以來(lái)，人們傾向于把韓非子的人性觀(guān)歸入荀子的性惡論。雖然韓非子沒(méi)有明確表態(tài)人性到底是善還是惡，但他認(rèn)為人性是一種趨利避害的過(guò)程。通過(guò)對(duì)周?chē)h(huán)境進(jìn)行利與害的權(quán)衡而決定取舍，韓非子的人性觀(guān)雖不能完全歸入性惡論，卻有某種悲觀(guān)的還原主義傾向。在《韓非子》中，他曾對(duì)人間至親的親子關(guān)系給出了這種解釋?zhuān)?/p>

四、現(xiàn)代信仰應(yīng)具備的要素

（一）個(gè)性化

現(xiàn)今的中國(guó)與二十世紀(jì)五、六十年代時(shí)期的美國(guó)有些許相似之處。經(jīng)歷二戰(zhàn)洗禮的美國(guó)遭到了信仰缺失的沖擊，許多人看到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，不明白上帝為何如此對(duì)待他們的信徒，人們的信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖。而現(xiàn)今的中國(guó)，古典的以儒、法、道為代表的信仰遭到了文化大革命和科學(xué)理性思想的嚴(yán)重破壞，年輕人也不可能有機(jī)會(huì)安下心來(lái)誦讀幾千年前古人的哲學(xué)思想，更何況那時(shí)的作品皆用古文寫(xiě)成，與現(xiàn)代人交流起來(lái)有相當(dāng)大的隔膜，這就使其陷入了“是金子而發(fā)不出光”的尷尬境地。

（二）多元化

現(xiàn)代信仰的多元化與個(gè)性化是互為因果的。只有多元的信仰、觀(guān)點(diǎn)才能供人們作出個(gè)性化的選擇，只有個(gè)性化的意識(shí)才能催生出多元的觀(guān)點(diǎn)。諸子的理論各不相同，有些學(xué)派對(duì)同一問(wèn)題的看法甚至是相對(duì)的。但這些學(xué)派都有自己存在的理由，它們適用于不同的人。我們不要覺(jué)得思想上的統(tǒng)一是好事，事實(shí)上百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象才代表這個(gè)社會(huì)的健康和繁榮。我們本來(lái)可以看到更多的學(xué)派，更多的學(xué)說(shuō)，但由于中國(guó)持續(xù)了兩千年的封建社會(huì)對(duì)人們思想的束縛，我們直到現(xiàn)在都只才有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的那幾家學(xué)說(shuō)。

（三）終極目標(biāo)的一致性

縱觀(guān)諸子的學(xué)說(shuō)，其理想境界雖有所不同，但都描繪出了某種理想，人格。用現(xiàn)代心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，他們描繪出的是不同類(lèi)型的自我實(shí)現(xiàn)者?，F(xiàn)代信仰也應(yīng)以幫助人達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)做為自己的終極目標(biāo)，讓每個(gè)人通過(guò)不同的途徑發(fā)揮出自身的潛能。

五、總結(jié)

綜合以上的幾個(gè)主面，現(xiàn)代信仰應(yīng)具備個(gè)性化、多元化、終極目標(biāo)的一致性三個(gè)特征。個(gè)人看來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)更適用于社會(huì)性強(qiáng)的人。這種人看重自己的社會(huì)價(jià)值，希望能在社會(huì)中有所成就，是成就動(dòng)機(jī)比較高的一類(lèi)人。各種學(xué)說(shuō)和信仰都有其存的在道理，我們要通過(guò)自己的選擇和創(chuàng)造挑出最適合自己的那一個(gè)，當(dāng)人都達(dá)到一定理想的境界時(shí)，不同的信仰卻又讓人走到了一起，表現(xiàn)出自我實(shí)現(xiàn)者的相似性。此時(shí)人人得其所愿，潛能得到發(fā)揮，社會(huì)矛盾消除，達(dá)到前所未有的穩(wěn)定狀態(tài)。

［1］［2］［4］《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》馮友蘭著，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2005年版.

［3］《中國(guó)心理學(xué)史第二版》人民教育出版社2005年版.