吳金香

宗白華的文化思想是在社會文化變遷的背景下形成的，有屬于那個時代的共性特征，但是他的個性稟賦、所受教育、生活經(jīng)歷又賦予他的思想以個性。留德以前宗白華對中國文化的認(rèn)識是盲目不清醒的，雖然清楚中國傳統(tǒng)文化中有西方文明斷不可取代的東西，但這種東西究竟是什么，當(dāng)時的宗白華似乎并不十分明白。留德后，西方文化批判的勢頭之勁使他有機(jī)會從不同角度審視中國傳統(tǒng)精神文化。西方人對東方文化的推崇是宗白華始料未及的，而西方所推崇的東方文化的“靜”的特征也曾是宗白華自己也喜歡的。內(nèi)心的積淀被外界相似的東西觸動，使他更清醒了。民族文化從此在宗白華心中扎下了根，他的理想就是發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的個性。

一、宗白華文化思想的特征

文化多元論一直是宗白華文化思想中最明顯的特征。五四時期，新文化運(yùn)動的主將們將中西文化的差異，化為古今文化之別，以為中國文化始終未脫古代文化的窠臼，應(yīng)當(dāng)徹底否定；而一些保守的人則認(rèn)為西方精神文化已陷于危機(jī)，有待東方文化予以挽救，因此在精神文化方面保守落后，拒絕西方文化。由于受時代風(fēng)潮的影響，宗白華也曾有“使中國做世界文明的中心”的想法，但他很快就改變了這種幼稚的幻想，轉(zhuǎn)而傾向于世界文化的多元并存，和諧發(fā)展。在徹底批判舊文化的五四時期，他以客觀辯證的方法看待新舊，他認(rèn)為新是在舊的中間發(fā)展進(jìn)化，改正增益而出的，而不是拋棄舊文化，另起爐灶建立起新的。在他一生的學(xué)術(shù)研究中，從未有不分青紅皂白盲目崇尚西方新理論新學(xué)說，或固守傳統(tǒng)，認(rèn)為中國文化無比優(yōu)越的論調(diào)。他的研究態(tài)度是客觀的，不是中庸、調(diào)和。用他所概括的他最佩服的古印度學(xué)者的態(tài)度“絕對的服從真理，猛烈的犧牲成見”作為對他學(xué)術(shù)研究的評價一點也不為過。這種文化多元論的思想特征，對宗白華以后的學(xué)術(shù)研究的形成實事求是的態(tài)度起了極大作用。而這一點也是后來研究宗白華的學(xué)者最公認(rèn)的一點，也將成為奠定他在中國美學(xué)史上重要地位的基石。

對藝術(shù)人生的極度重視也是宗老文化思想的特征之一。審美化的人生不僅是宗老極力提倡的，而且他一生都在身體力行。他對完滿人格的強(qiáng)調(diào)也是不容忽視的。在《中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》中，他將“小已新人格的創(chuàng)造”列于青年創(chuàng)造生活的首位。而且主張在自然環(huán)境中形成強(qiáng)健堅固的人格。他在《青年煩悶的解救法》中所提出的“唯美的眼光”則是“人生藝術(shù)化”觀點的開端。隨后的《怎樣使我們的生活豐富》、《新人生觀問題的我見》等文章不僅是針對當(dāng)時中國青年心理普遍陷入低沉的現(xiàn)象而發(fā)，而且也是宗白華長期思考而得出的。在以后的不同階段，人生在他那里是不容忽視的研究課題。

宗白華最推崇的藝術(shù)人生典范，一是魏晉時期晉人。他盛贊“晉人風(fēng)神瀟灑，不粘滯于物?！倍堑聡母璧?，認(rèn)為他“表現(xiàn)了西方文明自強(qiáng)不息的精神，又同時具有東方樂天知命，寧靜致遠(yuǎn)的智慧”，“歌德是世界一扇明窗，我們由他窺見了人生生命永恒幽邃，奇麗廣大的天空！”

宗白華認(rèn)為“超世入世”的人生態(tài)度應(yīng)作為人生行為的標(biāo)準(zhǔn)。因為“超世而不入世者，非真能超然觀者也。真超然觀者，無可而無不可，無為而無不為，絕非遁世，趨于寂滅，亦非熱中，墮于激進(jìn)，時時救眾生而以為未嘗救眾生，為而不恃，功成而不居，進(jìn)謀世界之福，而同時知罪福皆空，故能永久進(jìn)行，不因功成而色喜，不為事敗而喪志?！边@種人生觀是吸取了古代道家曠達(dá)的人生態(tài)度但絕非遁世的消極思想，吸取了儒家入世進(jìn)取但棄絕了其汲汲于功名的世俗思想后形成的富有美學(xué)意味但又有煙火氣的人生哲學(xué)。青年時代的宗白華就立下了“拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”的人生目標(biāo)，及至四十年代，他對人生態(tài)度的看法依然不改初衷。

二、宗白華文化思想對其美學(xué)理論構(gòu)建的影響

首先，文化的多元論的觀念，使宗白華在回應(yīng)西方理性文化給中國傳統(tǒng)文化帶來的毀滅性危機(jī)的過程中，突破了傳統(tǒng)的中體西用或全盤西化，以及國粹派復(fù)古的老路，扎根于中國傳統(tǒng)文化并賦予傳統(tǒng)文化新生命。正是由于他對文化有民族多樣性的認(rèn)識，使他確認(rèn)中西方藝術(shù)的差異性是各自藝術(shù)魅力的所在，中西方美學(xué)的差異性是各自美學(xué)的本質(zhì)性特征。這種文化多元觀使他的美學(xué)理論建構(gòu)獲得實事求是的理論品格，特別是在中西比較的過程中，既不徹底否定傳統(tǒng)思想，也不盲目鼓吹西方現(xiàn)代新奇理論。而主要以西方近代美學(xué)為參照，以中國傳統(tǒng)思想為本根，對古典美學(xué)精神進(jìn)行開創(chuàng)性的研究；在對中西藝術(shù)進(jìn)行比較的過程中，不是熱衷于概念的比較和分析，而是將二者之別上升到宇宙本體的哲學(xué)層面。最明顯的例子是他對“移情說”的回應(yīng)。在《美從何處尋？》一文中，談到美感方面時，他說要發(fā)現(xiàn)美，在主觀心理方面要有一定的條件和準(zhǔn)備?！拔覀円颜麄€情緒和思想改造一下，移動了方向，才能面對美的形象，把美如實地和深入地反映到心里來，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來，才成為藝術(shù)。中國古代曾有人把這個過程喚做‘移人之情’或‘移我情’”，并且說“這個‘移情說’比起德國美學(xué)家里普斯的‘情感移入論’似乎更深刻些，因為它說出現(xiàn)實生活中的體驗和改造是‘移情’的基礎(chǔ)呀！并且‘移易’和‘移入’是不同的”。里普斯的“移情說”就是在知覺中把自己的人格和感情投射到對象中去，與對象融為一體。

這種文化多元觀不僅影響了宗白華美學(xué)理論的內(nèi)容，而且也影響到了他的美學(xué)研究態(tài)度。由于認(rèn)識到文化的多元性，他才在中西比較中始終處于主動的地位，誠如陳寅恪先生所言：“其真能于思想上自成體系，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！弊诎兹A的中西比較建立在對東西方文化的深刻把握的基礎(chǔ)上，他的比較是自然而然的比較，是興之所至，隨手拈來皆為我所用的比較。他的主動的學(xué)術(shù)研究態(tài)度使其美學(xué)思想自然別具一格。

其次，宗白華對精神文化的重視反映在美學(xué)思想上就是對人生的深刻思考。人生是什么？人生的真相如何？人生的意義何在？人生的目的是什么？這一連串追問開啟了宗白華人生美學(xué)的大門?？梢哉f，宗白華以其一生向人們生動展示了一個超脫秀雅，恬淡自然的審美的人生形象。藝術(shù)的精神，審美的眼光，創(chuàng)造的活力向我們展示了他全部的人生理想和人格風(fēng)范。他從青年時期就向往一種藝術(shù)的人生，用唯美的眼光看世界，看社會人生，從一切現(xiàn)實的丑的現(xiàn)象中看出美，在一切無秩序的現(xiàn)象里看出秩序，從而克服現(xiàn)實人生中的矛盾。從平凡的人生中發(fā)現(xiàn)生活的可愛處，這就是宗白華理想中的“藝術(shù)的人生觀”。這種藝術(shù)人生觀的形成與他欲改造社會的想法相聯(lián)系。宗白華理想中的“少年中國”的青少年都應(yīng)該樹立藝術(shù)的人生觀，這種藝術(shù)化的人生是對黑暗現(xiàn)實的反抗，也是自我人格的完滿，人生的真相在藝術(shù)的輝映中才能顯現(xiàn)。對藝術(shù)化人生的強(qiáng)調(diào)必然走向?qū)θ烁裥摒B(yǎng)的重視。

最后，藝術(shù)是中國文化中最具有世界貢獻(xiàn)的一部分的認(rèn)識，使宗白華一生致力于中國藝術(shù)的研究，向世人展示中國文化的美麗精神。宗先生是從中國畫入手開始探索中國藝術(shù)的精神，因為他認(rèn)為“中國藝術(shù)的中心—繪畫，則給予中國畫學(xué)以‘氣韻生動’，‘筆墨’，‘虛實’，‘陰陽明暗’等問題。各個美術(shù)有它特殊的宇宙觀與人生情緒為最深基礎(chǔ)。中國的藝術(shù)與美學(xué)理論也自有它偉大獨立的精神意義。所以中國的畫學(xué)對將來的世界美學(xué)自有它特殊重要的貢獻(xiàn)?！?/p>

由于對民族文化的深刻認(rèn)識，宗白華在學(xué)術(shù)研究中從未有“失語”之虞，也沒有重建什么的企圖。無論他是自覺還是不自覺，他的美學(xué)思想都顯示出與西方美學(xué)不同的可貴品質(zhì)。宗白華的眼光是世界的，但他的思路，表述方式無不具有民族特色。

［1］宗白華.宗白華全集［M］.安徽教育出版社，1994.

［2］陳寅恪.金明館叢稿二編［M］.上海古籍出版社，1980.