□曹廷虎

中國(guó)戲曲經(jīng)過(guò)上千年的藝術(shù)實(shí)踐形成了自己獨(dú)特的體系，戲曲訣諺則是這獨(dú)特體系中更為獨(dú)特的珍貴遺產(chǎn)。

過(guò)去，中國(guó)戲曲訣諺以口授形式代代相傳，個(gè)別著作或筆記中僅有一定的記錄和傳播；后來(lái)，有人做了大量的收集、輯錄和注釋?zhuān)蠖嗍钦驹诮榻B戲劇遺產(chǎn)的立場(chǎng)上進(jìn)行的。

根據(jù)訣諺所傳達(dá)出來(lái)的戲曲藝術(shù)中各種信息的因素，我們認(rèn)為戲曲訣諺本身就是一部以特殊形式存在的中國(guó)戲劇理論系統(tǒng)大觀。戲曲訣諺是以諺語(yǔ)形式記錄有關(guān)戲劇思想、戲劇美學(xué)、戲劇實(shí)踐、演員表演、舞臺(tái)美術(shù)、觀眾審美意識(shí)、戲劇未來(lái)觀念等范疇認(rèn)識(shí)的反映。

站在戲劇實(shí)踐與理論的角度考量，戲劇訣諺本身并不要求它在形式上與某些理論專(zhuān)著相同，它所反映出的信息與相對(duì)的模糊性概念，完全是客觀的合理的存在，它并沒(méi)有排除洗練及精確信息的語(yǔ)言特色。如：“聲要圓，腔要滿”，“咬字千斤重，聽(tīng)著自動(dòng)容”，“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”，“橫起順落，三節(jié)六合”，“站如亭亭玉樹(shù)，形如風(fēng)送落葉”，“軟如擺柳，硬如石柱”，“青衣兩手交，閨門(mén)目下瞧，武旦風(fēng)擺柳，搖旦手扦腰”等等。把演員的表演、語(yǔ)言、歌唱等所有的藝術(shù)手段都集中為調(diào)動(dòng)觀眾聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)感官，為如何達(dá)到悅?cè)硕孔隽饲∪缙浞值目偨Y(jié)和概括。

有些訣諺絕妙地道出了演員與觀眾之間的親密聯(lián)系，如：“臺(tái)上是瘋子，臺(tái)下是傻子”，“看戲流眼淚，替他人擔(dān)憂”，“演員不動(dòng)神，觀眾便走神”等等。有些訣諺對(duì)演員藝術(shù)道德及其修養(yǎng)的要求也是極為嚴(yán)格的。如：“懂得道理，才會(huì)唱戲”，“觀其舞，可知其德”，“藝無(wú)止境”，“拳不離手，曲不離口”，“夏練三伏，冬練三九”，“戲保人不算好戲，人保戲才是英雄”，“寧讓藝術(shù)壓著錢(qián)，別讓錢(qián)壓著藝術(shù)”，“帶藝求師，借道交友”等等。

對(duì)于從事戲劇藝術(shù)創(chuàng)作的人與人之間，按這樣的關(guān)系去看，不是很具有辯證的哲學(xué)道理嗎？對(duì)我們今天精神文明建設(shè)，也有著現(xiàn)實(shí)的參考意義。

戲曲藝術(shù)也十分重視真實(shí)性、藝術(shù)性，要求內(nèi)心與外形一致，形式與內(nèi)容統(tǒng)一，在這方面也有許多訣諺，如：“形似將跨門(mén)，神似才到家”，“能夠傳神，才活人”，“情動(dòng)于中而形于外”，“真中見(jiàn)假，假中見(jiàn)真”，“不實(shí)當(dāng)做實(shí)，非真認(rèn)作真”等等，如果按照這種認(rèn)識(shí)的關(guān)系來(lái)看，對(duì)于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性與戲劇發(fā)展的關(guān)系來(lái)說(shuō)，的確應(yīng)當(dāng)牢記的，在實(shí)踐中會(huì)給我們以幫助并起到它應(yīng)有的作用。還有些訣諺則表現(xiàn)了我們民族的美學(xué)觀點(diǎn)，如：“形三勁六，心意八，無(wú)形者十”，“神形兼?zhèn)?，形似為下，神似為上”等等，不少訣諺都已被人們引錄到研究戲劇美學(xué)的論著中?！安痪徽\(chéng)，不能動(dòng)人”，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”，“舞為樂(lè)之容”，“字正腔圓”等訣諺不也被借鑒到其他藝術(shù)形式中來(lái)闡述它們自己的規(guī)律嗎？“一臺(tái)無(wú)二戲”，“戲保人，人保戲”，“多不如少，少不如好”等對(duì)戲曲劇作、構(gòu)思技巧和結(jié)構(gòu)手段的總結(jié)，也為外國(guó)戲劇理論家和新生的電影、電視劇藝術(shù)所借鑒。

以上這些簡(jiǎn)單的說(shuō)明，只是想闡述對(duì)戲曲訣諺和民族戲劇的一點(diǎn)粗淺看法，愿同行們對(duì)它——戲曲訣諺——給予發(fā)展新的認(rèn)識(shí)和研究，為推動(dòng)戲劇藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，起到它應(yīng)有的作用。