竺柏岳

浙東唐詩(shī)之路是唐代詩(shī)人漫游浙東的一條路線，它對(duì)唐詩(shī)旅游特色的形成曾經(jīng)起過(guò)重要作用。

在唐代，浙東山水名揚(yáng)海內(nèi)，吸引眾多詩(shī)人或從京、洛舟車南下，或自岷、峨沿江東流，問(wèn)關(guān)萬(wàn)里，絡(luò)繹而至。在唐詩(shī)初、盛、中、晚的每個(gè)時(shí)期里，鏡湖、曹娥江、剡溪、沃洲、天臺(tái)等地留下了詩(shī)人們的吟鞭游展、棹聲帆影，激發(fā)了他們登覽懷古、吟詠風(fēng)土、宅心物外、流連忘返的萬(wàn)般詩(shī)情，以至揮毫成篇，遠(yuǎn)播宇內(nèi)。李白年輕時(shí)初出荊門，即以剡中（剡縣）引入他遠(yuǎn)游旅程的目標(biāo)：“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中”（《秋入荊門》）。杜甫因其叔父杜登任武康（湖州）縣尉，姑母遠(yuǎn)嫁會(huì)稽賀（曾任常熟縣尉），故有逗留會(huì)稽、剡溪達(dá)四年（公元731-735年）之久的“吳越之游”?！罢砀陸浌篡`，渡浙想秦皇。蒸魚聞匕首，除道哂要章。越女天下白，鑒湖五月涼。剡溪蘊(yùn)秀異，欲罷不能忘。”杜甫晚年寫的這首回憶性長(zhǎng)詩(shī)《壯游》，對(duì)昔時(shí)浙東行蹤猶念念難忘，十分珍視。

古時(shí)陸行則車馬，水行則舟楫。唐代詩(shī)人們奔赴浙東，大多是坐船走水路，從揚(yáng)州渡長(zhǎng)江，經(jīng)運(yùn)河南下入浙。至于浙東唐詩(shī)之路的具體行程，幸有李白《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》詩(shī)序?yàn)楹笕斯串嫵鲚^為清晰的走向：由杭州渡錢塘江，東至蕭山西陵，從運(yùn)河至越州，游若耶溪、泛鏡湖；經(jīng)曹娥江，拜謁曹娥廟，登東山；入剡溪，訪金庭，進(jìn)石城寺；上天臺(tái)國(guó)清寺；入豐溪，至臨海；轉(zhuǎn)入靈江，經(jīng)黃巖，至永嘉，訪孤嶼（島上有謝靈運(yùn)亭）、觀青田石門；至縉云，下武義江，奔金華，入蘭溪江，轉(zhuǎn)至富春江，詣嚴(yán)光瀨（嚴(yán)子陵釣魚臺(tái)），再入錢塘江，至杭州，轉(zhuǎn)道蘇州北返。其間，也有少數(shù)游者從臨海揚(yáng)帆出海，作為浙東之行的終點(diǎn)。

剡溪為曹娥江上游?！奥淙栈ㄟ呚呦?，晴煙竹里會(huì)稽峰?！保ɡ钚馈端蜕疥幰ω罚┻@里，唐人將剡溪水與會(huì)稽山并列，可見其優(yōu)美宜人。剡溪為浙東會(huì)稽、四明、天臺(tái)三山所環(huán)抱。三山向剡中盆地的一面水系呈現(xiàn)向心性，主流為剡溪，其源有新昌江、澄譚江、長(zhǎng)樂江、黃澤江，共匯入剡溪向北注入海域。剡溪為越中勝地，引無(wú)數(shù)唐人競(jìng)折腰。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代有342位詩(shī)人暢游過(guò)剡溪這條水路，占唐代全部詩(shī)人的16%，而且多數(shù)是唐代詩(shī)壇上的佼佼者，如《唐才子傳》收才子278人，游覽過(guò)剡溪的就有174人，如沈佺期、宋之問(wèn)、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、賀知章、張若虛、李白、杜甫、顏真卿、王維、孟浩然、元稹、賈島、顧況等，不勝枚舉。

神州江山何處不風(fēng)流，何以唐代詩(shī)人們情有獨(dú)鐘于剡溪？究其原因約有：

一、從歷史淵源和剡地勝跡考察，這里有著深厚的文化積淀和獨(dú)特的名勝佳景。

傳說(shuō)中，舜到過(guò)此地，有舜井；禹治水至此，留下禹溪、了溪、禹余糧；這里，又曾經(jīng)是自強(qiáng)不息的越國(guó)的疆域；漢初謀士張良神游于此，有亞父石跡。及至西晉爆發(fā)“八王之亂”、“永嘉之亂”，出現(xiàn)中國(guó)歷史上第一次民族大遷移，晉室南移至建康（今南京），北方世家豪族和手工技匠勞動(dòng)者，大量奔至?xí)?、剡中地區(qū)定居繁衍，也把科技文明植入越州，使之成了東晉南北朝經(jīng)濟(jì)中心之一，為文化發(fā)展提供條件，正如舊史中“今之會(huì)稽，昔之關(guān)中”所稱。丞相謝安及孫綽、支遁、戴逵、許玄度、王羲之等當(dāng)時(shí)著名王、謝、郗、許、恒、戴諸大族中人才及宗教界名流，會(huì)聚于剡溪之畔，鐘情于這里的山水自然美。白居易《沃洲山禪院記》稱道：“東南山水，越為首，剡為面，沃舟、夭姥為眉目。夫有非常之境，然后又非常之人居焉。”剡中有史可稽的，有阮裕故居、戴安道宅、王羲之書樓墨池、謝玄坐石、葛玄釣臺(tái)、趙廣信井洞、王信翁舊居、支山之巔的“羲之坪”、謝靈運(yùn)始寧別墅舊址和垂釣處等飽含歷史文化意蘊(yùn)的遺址，召喚著唐人對(duì)其頂禮膜拜。

二、從剡溪擁有的特產(chǎn)考察，這里有名聞天下的剡紙，茶葉、絲綢生產(chǎn)興盛，又是制造兵器的冶煉所。

剡溪沿岸盛產(chǎn)一種制紙?jiān)稀咛?。唐代舒元輿《吊剡溪古藤文》云：“剡溪上綿四五百里，多古藤，株蘗逼土。洎東雒（今洛陽(yáng)）西雍（今長(zhǎng)安），歷見言書文者，皆以剡紙相夸。”足見剡紙馳名京城上層社會(huì)。剡紙記載最早見于晉代張華《博物志》：“剡溪古藤甚多，可造紙，故即名紙為剡藤?！睆埲A生于三國(guó)吳嘉禾元年（公元232年），證明剡紙?jiān)缫崖劽谌龂?guó)時(shí)代。李肇《國(guó)史補(bǔ)》曰：“紙之妙者，越之剡藤?！惫嗜龂?guó)至唐宋間，剡紙?jiān)L(fēng)行天下。唐代詩(shī)人皮日休《二游詩(shī)》：“且毫利秋風(fēng)，剡紙光于月?！必呦擅?，還因有剡茶?！敦咪洝份d：“會(huì)稽山茶，以日鑄名天下。然則世之烹日鑄者，多剡茶也?！惫艜r(shí)有瀑布山茶、五龍茶、真如茶等十多種，故唐代茶圣陸羽為撰寫《茶經(jīng)》一書，曾數(shù)次南下入剡作實(shí)地考察，將所得充實(shí)其著作內(nèi)。此外，漢時(shí)開始，剡溪盛產(chǎn)絲綢，歷代常作貢品送京都宮廷。東晉南朝在礦冶技術(shù)上水排鼓風(fēng)已普遍使用，剡縣西白山是南朝著名的制造名器的冶煉所。

三、從文人所特有的獨(dú)立思考、無(wú)所畏懼的文化品格來(lái)考察，這里眾多的神話傳說(shuō)和文人軼事成為強(qiáng)有力的磁場(chǎng)，吸引著唐代文人翹首前往體察和追懷。

由于國(guó)土大片淪喪，東晉上層統(tǒng)治集團(tuán)偏安江左，無(wú)力北伐收復(fù)失土，于是，盛行清淡，玄思妙想，追求回歸自然，人性解放，行為放任不羈，以徜徉山水為自托，成為一時(shí)之風(fēng)尚。南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》每多這方面的記載，其中不少被記載的人士涉及剡中，名聲遠(yuǎn)播影響最深遠(yuǎn)者當(dāng)推東晉名士王子猷“雪夜訪戴”一事，《晉書》及《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)此均有記述，是成語(yǔ)“乘興而行”的出典，它隨同王羲之“蘭亭修禊”作《蘭亭集序》，在古代文化史上形成王氏父子兩大奇舉，對(duì)后世影響久遠(yuǎn)。此外，南朝《幽冥錄》所載東漢剡縣人劉晨、阮肇入天臺(tái)山采藥遇仙女留半年而返的美麗傳說(shuō)故事，給剡中涂抹上一層美麗神奇而朦朧的色彩。傳說(shuō)廣西貴縣歌仙劉三姐系劉晨后裔。

四、從唐詩(shī)興盛的社會(huì)客觀條件和詩(shī)人主體要求兩方面來(lái)考察，唐人踏歌剡溪是勢(shì)所必然，順理成章。

從社會(huì)客觀條件來(lái)看，首先是經(jīng)濟(jì)繁榮。唐代統(tǒng)治者為長(zhǎng)治久安計(jì)，吸取歷史教訓(xùn)，改革政治制度，發(fā)展生產(chǎn)，減輕百姓負(fù)擔(dān)。從唐太宗到唐玄宗開元末年的百年里，經(jīng)濟(jì)達(dá)到極盛時(shí)期，“稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出?！保ǘ鸥Α稇浳簟罚┙?jīng)濟(jì)的發(fā)展為文化的創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)。唐代哲學(xué)、宗教等意識(shí)形態(tài)的自由開放，促使唐統(tǒng)治者實(shí)行尊儒同時(shí)，也崇尚佛教、道教，李世民以道教創(chuàng)始人李耳奉為先祖。這種多元哲學(xué)思想的并存，活躍國(guó)人的思維，開拓人們的視野，影響文人創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，如李白-道家、杜甫-儒家、王維-佛家，達(dá)到百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。國(guó)力的強(qiáng)盛與意識(shí)的開放，促進(jìn)了中外和國(guó)內(nèi)各民族間的文化交流。外國(guó)使者、商人和藝人從絲綢之路和海上之路云集長(zhǎng)安和沿海大城市，音樂、舞蹈、詩(shī)歌、美術(shù)大量傳入，為我所用，兼蓄并收。

再?gòu)脑?shī)人主體要求來(lái)看。唐代承繼隋制，開科取士，改變漢代以來(lái)至南北朝所執(zhí)行的九品中正制依門第身份得官的做法，作詩(shī)寫賦成為開科取士的重要內(nèi)容之一。朝廷倡導(dǎo)，萬(wàn)人景從，文人們開始埋首攻研詩(shī)歌藝術(shù)，于是，有了他們浙東唐詩(shī)之路的漫游，旨在增長(zhǎng)見識(shí)，汲取創(chuàng)作題材與靈感，以達(dá)到在科舉場(chǎng)上出奇制勝的目的。中國(guó)封建傳統(tǒng)道德觀念上有立德、立功和立言的“三不朽”之說(shuō)。立言，是渴望個(gè)人在歷史上有不朽的重大步驟，包括詩(shī)歌創(chuàng)作。待寫出詩(shī)歌之后，為使增加中舉的保險(xiǎn)系數(shù)，許多詩(shī)人走“干謁”和“溫卷”的捷徑。所謂干謁，指希望貴族官僚推薦提攜而向他們請(qǐng)求。溫卷，指唐代文士向官僚貴族投送詩(shī)文，隔些日子又送一次，藉以提醒對(duì)方注意，給予推薦提攜。實(shí)際上是采取私人活動(dòng)方式，爭(zhēng)取當(dāng)權(quán)者關(guān)懷，便于登上仕途。這種風(fēng)氣，彌漫唐朝一代。例如，王維化裝為樂工，請(qǐng)求岐王李范帶入公主府，呈詩(shī)受到公主賞識(shí)，終于進(jìn)士及第。李白在剡縣（即嵊州）結(jié)識(shí)道士吳筠后，由吳筠通過(guò)玉真公主薦舉，被召入京任翰林三年。但這關(guān)鍵在于文人自己是否擁有好詩(shī)，而這勢(shì)必要背井離鄉(xiāng)，歷盡艱辛，增進(jìn)閱歷，廣泛結(jié)交，才能寫出佳篇，即古人所謂“詩(shī)勇而后工”，邀取名譽(yù)，為進(jìn)仕鋪平道路。當(dāng)然，也不可一概而論，有少數(shù)文人或已官位顯赫，或于仕途淡漠而加入游剡行列，探訪先賢勝跡，寄情山水，陶冶心靈。

今天，嵊州正在大力開發(fā)前人開創(chuàng)的“唐詩(shī)之路”，重振雄風(fēng)，發(fā)掘眾多人文景觀的歷史文化內(nèi)涵，以利于發(fā)展嵊州旅游業(yè)，讓四方旅客在旅游行程中受到美的啟迪。