陳懷平，廉永杰

（1.長安大學(xué) 政治與行政學(xué)院，陜西 西安 710064；2.西安理工大學(xué) 思政部，陜西 西安 710059）

政治文明軟化之維的和諧文化建設(shè)

陳懷平1，廉永杰2

（1.長安大學(xué) 政治與行政學(xué)院，陜西 西安 710064；2.西安理工大學(xué) 思政部，陜西 西安 710059）

在民主政治不斷完善的歷史進程中，政治權(quán)力運行、政治實踐方式和政治中介手段日漸柔性化，政治文明軟化成為政治實踐的未來主題。在這一背景維度下，和諧文化建設(shè)將呈現(xiàn)出建設(shè)主體的民主參與性、建設(shè)內(nèi)容的多元融合性、建設(shè)方式的平等協(xié)商性等特征。因此，建設(shè)和諧文化，需要以公民政治建設(shè)為契機，實現(xiàn)文化主體權(quán)利的廣泛性和公平性；需要以核心價值體系為主導(dǎo)，實現(xiàn)社會文化內(nèi)容的多元性和融合性；需要以主體間理論為規(guī)范，增強和諧文化傳播的自覺性和歸屬性。

政治文明；軟化；和諧文化；建設(shè)路徑

政治文明作為“人們改造社會所獲得的政治成果的總和”［1］（P504），是人類文明的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)，決定著人類文明發(fā)展的歷史軌跡和前進方向。在人類文明日益軟化的歷史趨勢下，政治文明作為人類政治實踐的價值沉淀，也隨之呈現(xiàn)出柔性化的時代特征。此外，政治體系是政治文化的現(xiàn)實基礎(chǔ)，政治文化是政治體系的時代升華［2］。在人類社會政治實踐過程中，政治體系呈現(xiàn)出由對立型向共生型轉(zhuǎn)化的時代特征，政治文化也因之呈現(xiàn)出柔性化趨勢。政治體系和政治文化的雙重軟化，表征了當(dāng)代政治文明的軟化趨勢?！拔幕苿游拿鬟M步，文明促進文化發(fā)展。”［3］因此，需要在人類文明軟化的背景維度中全方位考量和諧文化，特別是需要圍繞政治文明軟化趨勢來積淀中國特色社會主義和諧文化的建設(shè)邏輯。

一、政治文明軟化是人類政治實踐的時代趨勢

在人類歷史長河中，政治實踐由以暴力為特征的剛性形態(tài)向以法理為特征的柔性形態(tài)轉(zhuǎn)變，必然決定著政治關(guān)系經(jīng)由階級對立社會的對抗型關(guān)系向社會主義社會的共存型關(guān)系的歷史轉(zhuǎn)型。隨著政治關(guān)系從對抗型向共存型的歷史轉(zhuǎn)型，政治文明軟化已成為政治實踐領(lǐng)域不可回避的客觀趨勢。

1.政治權(quán)力運行的柔性化：從專制到民主

在傳統(tǒng)政治文明時代，自給自足的自然經(jīng)濟，形成了以家庭為組織方式的生產(chǎn)消費體系。在這種封閉式經(jīng)濟活動圈中，家長逐步獲得了高度集權(quán)的特殊地位，“國家同構(gòu)”的文化思維，使國民獲得了對國家高度集權(quán)的文化認(rèn)同。與此相應(yīng)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟“靠天吃飯”的被動性特征，內(nèi)化到人們的文化基因中，導(dǎo)致人們主體意識的喪失和對權(quán)力的絕對服從，使得廣大人民群眾遠離政治生活，并被動接受政治權(quán)力的統(tǒng)治?？梢?，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)文明從經(jīng)濟基礎(chǔ)和意識形態(tài)的雙重維度，框定了以高度集權(quán)為本質(zhì)的專制政治的剛性特征。

在工業(yè)文明創(chuàng)造理性的推動下，人們的主體性意識不斷增強，為爭取自身的政治權(quán)利而積極要求參與政治生活，從而為民主政治的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實需要。同時，隨著社會分工和私有制的進一步發(fā)展，商品經(jīng)濟日益成為經(jīng)濟生活的主導(dǎo)。商品經(jīng)濟不僅是自由經(jīng)濟，而且也是民主經(jīng)濟。民主作為經(jīng)濟生活的運行機制，逐漸升華為政治生活的價值理念，進而形成經(jīng)濟主體對政治生活的理性訴求。為此，近代資產(chǎn)階級把經(jīng)濟生活的民主原則提升到政治生活領(lǐng)域，從而將政治生活的民主觀念固化為政治生活的民主制度，從而開辟了近代民主政治的新時代。但是，由于受生產(chǎn)資料私有制和階級局限的束縛，資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的政治民主是“少數(shù)人”的狹隘政治民主。社會主義制度的確立，使無產(chǎn)階級和廣大勞動人民成為國家的主人，從而使社會主義的政治民主擁有最廣泛的政治基礎(chǔ)和受眾主體。因此，社會主義政治民主才是真正意義上的政治民主。

如果說，專制政治作為一種剛性的政治體系，其權(quán)力運行表現(xiàn)出高度集權(quán)和單向強制的特征，是一種以人治為特征的強權(quán)政治，那么民主政治則是一種柔性的政治體系，其權(quán)力運行則表現(xiàn)出合理分權(quán)和雙向互動的特征，是一種以法治為特征的法權(quán)政治。從邏輯形態(tài)的視角看，專制政治體系是一種僵硬脆弱的政治體系，它既缺乏合法性基礎(chǔ)，又缺乏吐故納新能力，其民眾的利益訴求渠道不暢，容易被外部政治力量所摧毀，而民主政治體系則是一種富有彈性的政治體系，它既具有合法性基礎(chǔ)，又具有自我更新能力，其民眾的利益訴求渠道暢通，富有強大的政治生命力。

2.政治實踐方式的柔性化：從對立到共建

在階級對立社會，階級利益的根本對立決定著政治行為的相互沖突。一方面，統(tǒng)治階級為了維護自身既得的階級利益和統(tǒng)治秩序，采取以暴力為后盾的專制強權(quán)，實施對被統(tǒng)治階級的壓迫和剝削。在政治文化領(lǐng)域，也必然為其專制強權(quán)進行理論論證，從而形成了維護專制強權(quán)的政治思想，構(gòu)成了專制時代的主流文化。這種以強權(quán)統(tǒng)治為實踐基礎(chǔ)的政治文化必然表現(xiàn)出暴力性和強制性特征。另一方面，面對統(tǒng)治階級的壓迫和剝削，被統(tǒng)治階級為了維護自身的階級利益，必然聯(lián)合起來進行反對統(tǒng)治階級的階級斗爭，階級斗爭引發(fā)了對立階級之間的歷史互動。在這一歷史互動過程中，政治革命成為階級斗爭的最高形式，階級斗爭的剛性特征通過政治革命表現(xiàn)無遺。為此，毛澤東同志曾指出：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，‘文質(zhì)彬彬’，那樣‘溫良恭儉讓’。革命就是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動?！保?］（P17）在被統(tǒng)治階級的政治反抗斗爭中，爭取自身政治利益的新興政治力量，必先提出代表先進生產(chǎn)方式的革命學(xué)說，引導(dǎo)革命力量以暴力革命方式推翻舊統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序。因此，革命階級倡導(dǎo)暴力反抗的政治文化隨之形成，進而成為革命階級推翻舊制度的思想武器。誠然，這種代表時代潮流的革命文化也必然表現(xiàn)出對抗性和武裝性特征。

社會主義社會的建立，在人類歷史上第一次消滅了階級剝削和階級壓迫，剝削階級作為一個獨立完整的階級已不復(fù)存在，無產(chǎn)階級和廣大勞動人民真正成為國家的主人。社會主義社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為非對抗性的人民內(nèi)部矛盾，其根本特征是根本利益的一致性和解決方式的可協(xié)調(diào)性。在這樣的歷史背景下，社會主義社會的主要矛盾由政治矛盾轉(zhuǎn)向經(jīng)濟矛盾，集中表現(xiàn)為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。因此，發(fā)展生產(chǎn)力成為社會主義社會的根本任務(wù)，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成為其政治實踐的歷史選擇。鄧小平指出：“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因為它代表著人民的最大的利益、最根本的利益”［5］（P163），從而使我國步入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時代。當(dāng)前，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一個全方位的系統(tǒng)工程，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)五個層面。全國各族人民共同建設(shè)中國特色社會主義，是我國社會主義政治實踐的基本內(nèi)容。

社會主義社會的政治生活，代表了人類政治生活的發(fā)展趨勢，對當(dāng)代政治生活的發(fā)展具有示范作用，其所呈現(xiàn)的共建式政治實踐方式也將隨著經(jīng)濟全球化和政治多極化的推進，泛化到互利共贏的和諧世界的建設(shè)進程中，進而為人類政治文明的軟化營造積極的國際氛圍。

3.政治中介手段的柔性化：從暴力到教化

在傳統(tǒng)政治文明時代，受階級利益根本對立的時代局限，統(tǒng)治階級為維護其政治體系，其統(tǒng)治手段必然訴諸于暴力，即軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等武裝設(shè)施，剛性暴力成為這一時期統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級的基本特征。這種暴力性手段必然進一步加大統(tǒng)治階級的政治成本，進而使統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的剝削和壓迫愈益加重。高壓的暴力統(tǒng)治必然激起被統(tǒng)治階級的反抗意識，引發(fā)被統(tǒng)治階級的政治斗爭，在利益訴求渠道不暢的情況下，被統(tǒng)治階級只能選擇以革命的暴力方式去反抗反革命的暴力統(tǒng)治。因此，暴力對抗和武裝斗爭，是建立在對被統(tǒng)治階級壓迫和剝削基礎(chǔ)之上的階級對立政治體系的根本特征。隨著民主制度的產(chǎn)生和發(fā)展，廣大人民群眾的利益訴求渠道逐漸得到了有效建構(gòu)，暴力斗爭已不再是人們爭取社會價值資源配置合法性和公正性的主要方式。與此同時，統(tǒng)治階級為了增強其合法性基礎(chǔ)，也逐漸將赤裸裸的暴力統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅垓_性和隱蔽性的統(tǒng)治方式。但是，由于階級對立沒有從根本上消失，因此，這種暫時的“和諧安寧”最終必然要演化為暴力斗爭。

隨著社會主義制度的建立和政治文明的發(fā)展，非對抗性的人民內(nèi)部矛盾代替了對抗性的階級對立矛盾。由于無產(chǎn)階級政治體系建立在人民根本利益一致基礎(chǔ)之上，具有廣泛的合法性基礎(chǔ)。因此，無產(chǎn)階級政治體系的鞏固，主要通過具有意識形態(tài)功能的思想宣傳和政治教育方式，發(fā)揮政治社會化的柔性功能，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)樹立了共同理想、增強了精神動力。社會主義社會的建立，使人類政治生活發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變，國家機器的暴力性成份隨著國家統(tǒng)治職能的弱化而不斷降低，而意識形態(tài)的教化作用則隨著社會主義現(xiàn)代化的全面展開而得到強化。強化意識形態(tài)的政治功能，推動意識形態(tài)與時俱進，成為社會主義政治生活的時代主題。在全球化浪潮不斷加劇的歷史境遇中，尤其是面對西方發(fā)達資本主義國家文化霸權(quán)與文化輸出戰(zhàn)略的挑戰(zhàn)時，擺脫赤裸裸的“硬實力”的較量，轉(zhuǎn)而通過強化民族身份的文化認(rèn)同展開全球文化競爭，將成為未來國際競爭實踐的重心。

二、政治文明軟化維度下和諧文化的建設(shè)特征

和諧文化，是與社會主義和諧社會相適應(yīng)的和諧理念與和諧精神［6］。在政治文明軟化的背景維度下，建設(shè)和諧文化也呈現(xiàn)出新的時代特征。

1.建設(shè)主體的民主參與性

在和諧文化建設(shè)中，“公平正義”的價值理念要求我們在和諧文化建設(shè)過程中，必須充分發(fā)揮全體人民的主動性和能動性，并切實維護公民的文化權(quán)利，保護公民的文化利益。

和諧政治文化是和諧文化的主導(dǎo)軸心，是建構(gòu)和諧文化的前提和基礎(chǔ)。阿爾蒙德根據(jù)公民的政治參與傾向?qū)⒄挝幕譃槿?，即地區(qū)政治文化、臣屬政治文化和參與政治文化。［7］地區(qū)政治文化存在于傳統(tǒng)社會中，其成員對政治體系沒有明確的意識，基本不參與政治生活；在臣屬政治文化中，雖然民眾對政治體系的輸出相關(guān)，卻不積極地參與政治生活；在參與政治文化中，公民積極地參與政治，對自己的權(quán)利和義務(wù)有明確的意識，經(jīng)常對政治體制進行評價和批評，這是民主政治發(fā)展的結(jié)果。地區(qū)政治文化和臣屬政治文化環(huán)境主要存在于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明社會中，由于利益訴求渠道不暢，公民的政治參與意識缺失，政治實踐往往被少數(shù)政治精英所把持。但是，在現(xiàn)實的政治生活中，過度的政治參與不一定屬于民主的政治文化，相反，非理性的、盲目的政治參與會導(dǎo)致參與危機。為此，阿爾蒙德認(rèn)為民主政體賴以立足的政治文化基礎(chǔ)，是一種新的政治文化——“公民文化”，即“以現(xiàn)代公民的自由平等的契約關(guān)系作為主體或主導(dǎo)價值的社會文化價值體系，是作為現(xiàn)代公民所應(yīng)具有的態(tài)度、信念、情感、評價與標(biāo)準(zhǔn)的總和”［8］（P478），它主要包括自由、平等、權(quán)利與義務(wù)觀三個基本要素，是以參與政治文化為主體，與地區(qū)政治文化和臣民政治文化共在的混合文化形態(tài)，是傳統(tǒng)的價值理性與現(xiàn)代的工具理性的有機結(jié)合。在公民文化環(huán)境里，公民積極并理性地參與政治，具有較強的民主意識。“非參與型的，更傳統(tǒng)的政治取向往往對參與型的政治取向構(gòu)成平衡力，從而產(chǎn)生了一種‘平衡的政治文化’?！保?］（P237）因此，公民參與政治的取向不是取代地區(qū)或臣屬性的政治文化，而是與之并存。

基于公民文化的本質(zhì)要義，中國特色社會主義和諧文化應(yīng)該是廣大公民廣泛、理性、有序參與的文化，其中公民的參與程度標(biāo)示著文化的和諧程度。在中華民族歷時恒久和影響深遠的封建社會中，國家權(quán)力長期被少數(shù)人所壟斷，人治長期占統(tǒng)治地位，法治的機制、制度和理念缺失，形成了人民群眾的“官貴民賤”思想，對政府的依附和被動接受心理。這種政治形態(tài)和文化心理深遠地影響著我國現(xiàn)代化進程，導(dǎo)致臣屬政治文化在我國政治文化體系中占相當(dāng)?shù)谋戎?，成為制約民主政治發(fā)展的一大障礙。因此，我們要努力構(gòu)建和諧的公民文化，逐步擴大參與文化的比重并使之成為主導(dǎo)的政治文化。同時，以地區(qū)性政治文化和臣屬性政治文化共存，作為和諧文化的制衡機制，推動中國特色社會主義和諧文化成為以具有平衡性征的政治文化為主導(dǎo)內(nèi)核的文化形態(tài)。

2.建設(shè)內(nèi)容的多元共在性

政治文明的發(fā)展過程，逐漸打破了“主客二分”的思維模式，改變了傳統(tǒng)的“非此即彼”的致思趨向，并致力于建設(shè)“多元共生”的社會格局，這與和諧文化建設(shè)所倡導(dǎo)的以文化的多樣性為前提和基礎(chǔ)的內(nèi)涵契合。這規(guī)約著，我們所建設(shè)的和諧文化必須是文化的主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一的、以主導(dǎo)性文化引領(lǐng)和整合多元文化的、具有廣泛社會認(rèn)同的文化形態(tài)。

社會主義和諧文化是以崇尚和諧、追求和諧為價值取向的文化，是以追求社會進步和人的全面發(fā)展為目標(biāo)的文化，也是具有科學(xué)性和大眾性的文化。社會主義和諧文化建設(shè)在堅持社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)上，具有兼容并蓄、海納百川的氣度和胸襟，它不但有對其他文化的寬容、認(rèn)同和接納的態(tài)度，還具備與其他文化共存、共生、交流和競爭的意識和能力，從而使思想文化界形成“百花齊放、百家爭鳴”的生動局面，從而推動民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化，在交流、競爭中互動融合、相互促進與共同發(fā)展。同時，社會主義和諧文化建設(shè)還必須在價值取向上，正確處理個人與集體、局部與整體的共生問題，做到既充分考慮個性自由發(fā)展的需要，保護個人正當(dāng)?shù)臋?quán)利和要求，同時又注重社會的整體利益，引導(dǎo)人們形成大局觀念和集體主義精神，從而能夠很好地將個體與社會群體關(guān)系協(xié)調(diào)起來。

承認(rèn)文化多樣性并不意味著否認(rèn)文化的主導(dǎo)性，中國特色社會主義和諧文化應(yīng)該是以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)的民族文化。任何一個民族或國家，如果沒有一種主導(dǎo)性文化來引領(lǐng)多樣文化的前進方向、協(xié)調(diào)多樣文化的矛盾沖突、整合多樣文化的內(nèi)在力量，就不能形成一個民族或國家的整體文化，就不能提升廣大人民的凝聚力和增強廣大人民的民族認(rèn)同感。我國正處在思想活躍、觀念碰撞、文化交融的關(guān)鍵期，各種文化和思想交融并存，在共同推進社會文明發(fā)展的同時，也給我們民族文化的弘揚、主流文化的培育帶來了挑戰(zhàn)。只有深刻認(rèn)識和正確把握社會主義核心價值體系在和諧文化建設(shè)中的歷史意義和現(xiàn)實價值，才能引領(lǐng)和整合多元文化的和諧共生，才能在和諧文化建設(shè)中突出重點、抓住根本。

3.建設(shè)方式的平等協(xié)商性

和諧文化的本質(zhì)是關(guān)系的和諧，特別是人與人關(guān)系的和諧，從而凸顯文化實踐在合規(guī)律性的前提下實踐的合目的性。而建設(shè)和諧文化的核心則是實現(xiàn)和諧文化的傳播與認(rèn)同。哈貝馬斯交往行動理論認(rèn)為，和諧文化建構(gòu)的核心要素是“理解”，即“在與彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語的正確性上，兩個主體之間存在著某種協(xié)調(diào)；此外還表示兩個交往過程的參與者能對世界上的某種東西達成理解，并且彼此能使自己的意向為對方所理解。”［10］（P3）因此，和諧文化的建設(shè)活動，在一定意義上就是在社會實踐基礎(chǔ)上的交互性意識活動，是參與主體之間的協(xié)商與合作，以尋求“多元聲音中的理性同一性”。

和諧文化的建設(shè)模式也不再是主客體的二元對立模式，而是多主體間在社會實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過協(xié)商達成的共識；他們之間不再是一方將另一方作為教化的客體，不再是從“主體中心理性出發(fā)”去思考問題，而是在多元主體平等地位的基礎(chǔ)上，經(jīng)過理解、對話、溝通和商談等方式，確立和諧社會發(fā)展的文化模式與文化內(nèi)容。在現(xiàn)代社會中，個人、團體的生活方式是多樣化的，我們必須摒棄那種將某一社會文化凌駕于其他社會文化之上的做法，而應(yīng)該賦予不同民族文化以平等的生存權(quán)利，相互開放，并提供商談機會，最終形成具有普遍意義和普遍價值的主流文化模式和文化內(nèi)容。

在我國，建設(shè)和諧文化的時代任務(wù)是將社會主義核心價值體系培育成全社會普遍認(rèn)同的主流文化，并鞏固其主導(dǎo)地位。在這一過程中，我們不但要提高人（公民）的政治參與意識和覺悟，進而構(gòu)建公民文化，而且要加強公民的政治文化學(xué)習(xí)，促使公民逐步了解和認(rèn)同主導(dǎo)性政治文化，并提高對其他文化的辨識水平。對主流文化的培育，不能僅通過刻板的說教、理論書籍的灌輸，還要通過豐富多彩的活動感染和帶動民眾，通過激發(fā)社會大眾的廣泛參與和積極協(xié)商的方式引導(dǎo)民眾，進而形成全社會關(guān)于主流文化的“文化共鳴”。

三、政治文明軟化維度下和諧文化的建設(shè)路徑

和諧社會建設(shè)不僅需要堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和堅強的制度保障，而且需要和諧文化為其提供精神支撐。因此，在政治文明軟化的背景趨勢下，必須緊扣這一時代主題，積極推動和諧文化的建設(shè)進程。

1.以公民政治建設(shè)為契機，實現(xiàn)公民文化權(quán)利的廣泛性和公平性

公民政治是“人民政治”的現(xiàn)代形態(tài)，是以公民的個體政治主體為價值追求的政治形態(tài)。傳統(tǒng)的“人民政治”由于受集合性思維的影響，往往只強調(diào)整體的意志和利益，從而忽視或否定個人的生存和發(fā)展訴求。公民政治則是“突出每一位作為個體的公民的民主政治”，它倡導(dǎo)公民的參與意識和責(zé)任意識，為公民參與政治生活提供“公共領(lǐng)域”平臺。在公民政治中，公民是政治系統(tǒng)的主要支持者，是政治參與的主體，是制約和監(jiān)督政府權(quán)力的主要力量。在這樣的政治社會中，公民“從義務(wù)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕野l(fā)展的主體，從沒有權(quán)利的臣民轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覜Q定的公民。他們可以以主人的姿態(tài)進入自我生活的時代”［11］（P113）。

受封建主義道德觀念、倫理結(jié)構(gòu)、思維模式、文化心理結(jié)構(gòu)的影響，傳統(tǒng)集體無意識狀態(tài)一直左右我們的思想指向、行為指向和價值指向，甚至體現(xiàn)于當(dāng)今的政治理念、政治制度和政治行為中。因此，和諧文化建構(gòu)必須消除傳統(tǒng)封建政治思想及其影響，以公民政治建設(shè)為契機，打破以往人民政治過分強調(diào)集體的傳統(tǒng)理念，培育公民的文化參與意識、文化權(quán)利意識、文化監(jiān)督意識，確保文化建設(shè)的責(zé)任和文化成果的享受落實到每個公民個人手中。

為此，我們必須推進公民文化的培育和制度創(chuàng)新，確保公民文化權(quán)利的廣泛性和公平性。首先，以政務(wù)公開為平臺，加強文化信息公開，為廣大人民提供足夠的文化信息，滿足公民的文化知情權(quán)，加深公民參與文化建設(shè)的廣度和深度。其次，實現(xiàn)公民文化權(quán)利保障的制度化和程序化。通過立法手段推動公民參與文化建設(shè)的進程，通過制度安排保障公民文化成果平等享受的權(quán)利，做到有法可依、依法參與，使公民參與文化建設(shè)和享受文化成果做到制度化、規(guī)范化、程序化。再次，建立文化建設(shè)、文化發(fā)展和文化成果分配監(jiān)督機制，保證公民監(jiān)督權(quán)的實現(xiàn)。通過建立結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密、制約有效的權(quán)力運行機制，改革和完善文化權(quán)力監(jiān)督體系，加強對文化權(quán)力的監(jiān)督和制約，確保和諧文化建設(shè)成果真正為人民、為社會謀福利。

2.以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)，實現(xiàn)社會文化內(nèi)容的多元性和融合性

一個國家、一個民族必然擁有反映民族特色、時代精神和主流價值的文化體系，這是社會系統(tǒng)得以運轉(zhuǎn)、社會秩序得以維持的基本精神依托。社會主義核心價值體系作為我們黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾，在長期的革命和建設(shè)實踐中形成的價值體系，不僅作用于經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的各個方面，而且對每個社會成員的世界觀、人生觀、價值觀都能產(chǎn)生深刻的影響。因此，社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本、核心和主導(dǎo)，是全體社會成員必須遵循的思想追求、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

建設(shè)社會主義核心價值體系，既是豐富發(fā)展中國特色社會主義理論體系的需要，也是構(gòu)建和諧社會、推進和諧文化發(fā)展的本質(zhì)要求。沒有社會主義核心價值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，和諧文化建設(shè)就會失去基礎(chǔ)，迷失方向。只有踐行核心價值體系的精神實質(zhì)，才能凝聚民族力量，激發(fā)奮進動力，從而推進和諧文化建設(shè)的順利展開，進而推動社會主義和諧社會的建構(gòu)。為此，我們必須把社會主義核心價值體系鮮明地體現(xiàn)在文化創(chuàng)作與文化活動的各個方面，把積極的人生追求、高尚的情感境界和健康的生活情趣傳遞給人們，使人們在美的享受中受到鼓舞，獲得啟迪。

在增強社會主義核心價值體系在和諧文化建設(shè)中的主導(dǎo)力、引領(lǐng)力和感召力的同時，我們必須以實事求是的態(tài)度，面對我國社會轉(zhuǎn)型的實際和全球化格局的現(xiàn)實，以博大的胸懷和世界的眼光正確處理核心價值體系與傳統(tǒng)文化、世界文化的關(guān)系，把“一元”與“多元”結(jié)合起來，以客觀務(wù)實的態(tài)度清醒應(yīng)對，努力擴大自己先進文化的普遍性和包容性，增強適應(yīng)力和競爭力，真正形成“一元引導(dǎo)多元”的局面，為多元文化的成長和發(fā)展提供土壤，彼此尊重、相互學(xué)習(xí)和吸收，取長補短、博采眾長，從而為主流文化提供民族的形式、時代的特點、世界的元素，為人民群眾提供多方面的精神與文化需要［12］。

3.以主體間性理論為規(guī)范，增強和諧文化傳播的自覺性和歸屬性

主體間性理論是20世紀(jì)哲學(xué)中的核心范疇。主體間的交往活動同物質(zhì)生產(chǎn)活動一樣，對人的存在具有同等重要的價值。主體間性不單純地是一些西方哲學(xué)家所理解的那種意識或意向性關(guān)系，它是指人們在實踐—認(rèn)識活動中所具有的共同性關(guān)系，即活動著的人在其交往中所形成的特定的社會聯(lián)系，具體表現(xiàn)為“實踐—認(rèn)識”活動中的相互性、協(xié)調(diào)性和調(diào)節(jié)原則。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“人的社會”和“社會的人”便是一種最深刻意義上的主體間本位思想。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思將交往分為物質(zhì)交往和精神交往兩種基本形式，而文化傳播作為精神交往的主體內(nèi)容，構(gòu)成了馬克思交往主體思想的重要內(nèi)容。

在和諧文化傳播過程中，實現(xiàn)傳播主體間關(guān)系的和諧，讓傳播主體產(chǎn)生歸屬感和自覺性，是和諧文化建設(shè)的重心所在。傳統(tǒng)“主客”模式下的“灌輸式”和“填鴨式”傳播習(xí)性，容易使人產(chǎn)生被迫感和距離感，嚴(yán)重影響了傳播主體的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。為此，我們必須尊重傳播主體的主體地位，以平等身份進行交流和溝通，從而增強傳播主體參與的自覺性和歸屬感。在這里，文化傳播的主客體都是“現(xiàn)實的人”，他們之間是一種互為主客體的關(guān)系，即每個人都是主體，都是彼此關(guān)系的創(chuàng)造者和承擔(dān)者，并在一定的規(guī)范、習(xí)俗和文化傳統(tǒng)框架下，平等地進行交流、對話、溝通和理解活動，從而確認(rèn)自己，影響對方，實現(xiàn)人與人之間的文化傳播。

總之，人類在不同歷史條件下形成的各具特色的具有和諧思想的文化，都與特定的歷史階段和社會條件緊密相聯(lián)，深深打上時代的烙印［13］。中國特色社會主義和諧文化必須是契合政治文明軟化趨勢的民族文化，從而規(guī)約著我們所建設(shè)的和諧文化，必須是在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新文化，必須是與社會主義初級階段相適應(yīng)的時代文化，必須是有利于社會進步和人的全面發(fā)展的人本文化，必須是以社會主義核心價值體系為根本的道德文化。

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Abstract：In the history of perfecting the democratic politics，political power，political practice and political intermediary are more and more flexible，the softening trend of political civilization comes to be the theme in the future of the political practice.Under this background，the construction of harmonious culture will show the features which include democratic participation of the subject，multi-integration of the contents and equal negotiation of the ways.Therefore，to construct the harmonious culture，we need to realize the pervasiveness and fairness of subjects’rights，to realize the diversity and integration of culture’s contents，to strengthen the Self-consciousness and affiliation of harmonious culture’s transmission.

Keywords：political civilization；soften；harmonious culture；ways of construction

（責(zé)任編校：文 一）

The Construction of Harmonious Culture Under the Softening Trend of Political Civilization

CHEN Huai-ping，LIAN Yong-jie
（School of Politics and Administration，Chang’an University，Xi’an，Shanxi 710064，China）

D08

A

1000-2529（2011）01-0033-05

2010-09-06

教育部人文社會科學(xué)研究重點項目“從鄧小平到江澤民：建設(shè)社會主義政治文明的理論與實踐”（01JAZ710001）

陳懷平（1980-），男，湖北利川人，長安大學(xué)政治與行政學(xué)院講師，博士；廉永杰（1948-），男，河南溫縣人，西安理工大學(xué)思政部教授，博士生導(dǎo)師。