譚揚芳

(中國社會科學(xué)院 馬克思主義研究院， 北京 100732)

馬克思科學(xué)融合論的哲學(xué)起點
——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

譚揚芳

(中國社會科學(xué)院 馬克思主義研究院， 北京 100732)

本文梳理了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思的自然科學(xué)與人文社會科學(xué)融合的思想，從人作為自然存在物具有能動性、人作為對象性存在物具有受動性、人作為社會存在物是能動性與受動性的統(tǒng)一三個方面，闡述了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思關(guān)于自然科學(xué)與人文社會科學(xué)融合論的哲學(xué)起點的觀點。

馬克思；自然科學(xué)；人文社會科學(xué)；融合；起點

馬克思關(guān)于自然科學(xué)與人文社會科學(xué)融合論的思想在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中初現(xiàn)端倪。馬克思認(rèn)為，不可能有脫離實踐的純理論的自然科學(xué)存在，因為無論是哲學(xué)理論問題還是自然科學(xué)理論問題都要借助于實踐，也就是通過生產(chǎn)活動和科學(xué)實驗來解決。他認(rèn)為，哲學(xué)作為一門積累關(guān)于世界的知識、增強駕馭自然界能力的科學(xué)卻又和自然科學(xué)、人的實踐活動毫不相關(guān)，這是不可想象的事情。

一、人作為自然存在物具有能動性

馬克思在《1844經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上?！盵1]105

(一)能動性的內(nèi)涵。能動性也叫主觀能動性或者自覺能動性，是人類特有的能力與活動。人具有能動性是人區(qū)別于物的特點。馬克思在《提綱》中批評費爾巴哈忽視了人的主觀能動性，沒有從主觀方面去理解客體。他說：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵2]54

(二)人在認(rèn)識世界中的能動性。在理解認(rèn)識客體時，人的主觀能動性體現(xiàn)在哪些方面呢？人類認(rèn)識世界是積極的能動的，而不是消極被動的，即具有主觀能動性。表現(xiàn)在：一是人的認(rèn)識活動是有意識、有計劃、有目的的。人可以想方設(shè)法創(chuàng)造條件，制造儀器設(shè)備，建立實驗室，設(shè)計各種方案，去探索事物的奧秘，不達(dá)目的決不罷休；二是人不只是反映事物的外部的表面的現(xiàn)象，而且具有抽象思維能力，能通過思維把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這一點，既是指人的認(rèn)識能力，是人高于一般動物之處；又是講人的認(rèn)識活動，認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律是人特有的認(rèn)識活動。正是因為人的認(rèn)識的這一特點，才有各門科學(xué)理論知識，才使人超出了動物界；三是人對客觀世界的認(rèn)識，不只是反映既成事實，反映現(xiàn)實，還具有預(yù)見性和創(chuàng)造性。人可以在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，預(yù)見自然和社會的變化，預(yù)見自己行為的結(jié)果，預(yù)見未來；人還可以展開想象的翅膀，想象出那些現(xiàn)實中暫時還沒有的事物，這也是人在認(rèn)識世界方面不同于動物之處。

(三)人在改造世界中的能動性。人的主觀能動性不僅表現(xiàn)在認(rèn)識世界方面，更表現(xiàn)在改造世界方面。馬克思在《提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]57人比動物高明的地方，在于人能用意識指導(dǎo)自己的行動，有計劃、有目的地去進(jìn)行改造世界的活動。動物也能改變環(huán)境，如蜜蜂可以造出精美的蜂房，但這只是一種自然本能，不是有意識有目的的活動；而人則不同，人具有主觀能動性，表現(xiàn)在：一是人能有意識、有目的、有計劃地去改造客觀世界，這是人類改造世界活動的特點；二是人改造世界的活動具有創(chuàng)造性，人們利用規(guī)律創(chuàng)造了許許多多自然界沒有的東西，從天上到地下，數(shù)不勝數(shù)。

人認(rèn)識世界和改造世界的活動與動物反映世界和改變世界的活動，雖有相似之處，更有自己的特點，這就是人所特有的主觀能動性。人的主觀能動性是一種積極主動的自覺性，是在有意識、有目的、有計劃能動地認(rèn)識世界和改造世界中表現(xiàn)出來的。

二、人作為對象性存在物具有受動性

人作為受動性的存在物，具有受動性的特點。受動性這一概念是馬克思從費爾巴哈那里繼承來的，并不是馬克思的首創(chuàng)，但馬克思深化了它的內(nèi)涵。

(一)受動性的內(nèi)涵。

所謂受動性，就是指人的生命、意識、活動起因于客體，并必然受到客體的限制和制約。人無論是作為自然存在物還是社會存在物，都會受到各種各樣的現(xiàn)有條件和固有規(guī)律的限制，使人處于受動的狀態(tài)，總是感到自己是被動的。受動性揭示的是人對客觀對象的依賴性、受制約性和受束縛性。馬克思在《手稿》中指出：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的，受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象?！盵1]105這里，馬克思從兩個方面揭示了受動性的內(nèi)涵：一是人的欲望、活動是由客觀對象引起的，是客觀對象的產(chǎn)物；二是人由客觀對象引起的欲望、活動又要受到客觀對象的制約、限制，使人不能以純粹自我規(guī)定的活動來創(chuàng)造對象，而活動本身是被客觀對象所設(shè)定的。

馬克思從費爾巴哈那兒繼承了受動性這一概念，認(rèn)為人作為感性的、具有生命力的自然存在物，“同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[1]105。但是，馬克思在《提綱》中指出，費爾巴哈的缺點是只強調(diào)受動性而忽略了能動性，其結(jié)果是“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的〔gegenst?ndliche〕活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”[2]54。包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義不能將“事物、現(xiàn)實、感性”理解為人的“事物、現(xiàn)實、感性”，不是從實踐去理解，更不是從主體方面去理解，得出的結(jié)論當(dāng)然只能是感性的世界與人的世界相脫離，感性的世界仍然是感性的世界，人的世界仍然是人的世界，把人視為一種抽象的存在物，永遠(yuǎn)是受動的。

(二)受動性的表現(xiàn)。

受動性的表現(xiàn)就是指人在社會生產(chǎn)生活中總是受制約和受限制，而不是為所欲為的。人在社會生產(chǎn)生活中之所以總是有所限制，原因就在于：人總是具有“獸性”的人，與其他生物一樣是自然的存在物；人總是“現(xiàn)實的人”，是處于一定社會歷史階段的人。為此，一定的自然條件和社會歷史條件總是制約限制人的一切活動，人的受動性也就是指條件的限制性。這些條件包括人自身的生理心理條件，自然條件和一定社會歷史階段的政治、經(jīng)濟與文化條件，等等。其中最主要的還是指一定的社會歷史條件。

人的生命、思想、活動必然受到生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約，受到客觀規(guī)律的制約。人由于其自身的需要而必須占有客體或利用客體，而客體有著不依于人的意志和意識為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！盵3]在主體的認(rèn)識和實踐活動中，認(rèn)識什么、改造什么，如何認(rèn)識、如何改造，為何認(rèn)識、為何改造，都受到生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r及其客觀規(guī)律的制約。

人與對象相聯(lián)系時，不僅受動于客觀規(guī)律，同時也受動于客觀條件，受到與活動對象相聯(lián)系的各種客觀事物及其關(guān)系的制約、限制。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下的創(chuàng)造。”[2]585人們無論是認(rèn)識世界還是改造世界，無論是目的的建立還是實現(xiàn)目的的活動，都必須依據(jù)外部現(xiàn)實中存在的客觀條件。外部條件反映到人的頭腦中來，經(jīng)過人的頭腦的加工，形成一定的觀念，然后，人再通過一定的實踐把觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠楷F(xiàn)實。這一過程同樣受客觀條件即活動對象同其他事物的聯(lián)系的制約。

人的活動還受到一定手段的制約、限制。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“物質(zhì)生活一般都表現(xiàn)為目的，而這種物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動(它現(xiàn)在是自主活動的唯一可能的形式，然而正如我們看到的，也是自主活動的否定形式)則表現(xiàn)為手段”[2]128。手段是指主體與客體相互作用的中介的總和，包括工具、儀器、設(shè)備、自然力以及操作方式等。通過手段，人的活動的觀念因素轉(zhuǎn)化為客觀因素。人的生產(chǎn)技能和生產(chǎn)經(jīng)驗?zāi)Y(jié)在手段中，以相對獨立的方式作用于人、制約著人，規(guī)定著人的活動方式、活動對象和活動范圍。手段的質(zhì)和量的提高，決定著勞動、實踐的質(zhì)和量的提高。物質(zhì)手段的狀況標(biāo)示著人的智力水平、技術(shù)水平和實踐水平。人也正是在認(rèn)識手段、掌握手段、創(chuàng)造新手段的過程中不斷地提高著自身的素質(zhì)。

人受到社會關(guān)系的制約。人的需要、目的、活動是在一定的社會關(guān)系中實現(xiàn)的。人們就是在這種社會關(guān)系中存在、發(fā)展的，因而受動于社會關(guān)系，依存于社會關(guān)系，受社會關(guān)系的制約。馬克思在《提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]60每一種社會形態(tài)都存在著多種社會關(guān)系，如經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系、組織關(guān)系等。各種社會關(guān)系組成一個統(tǒng)一的復(fù)雜的關(guān)系系統(tǒng)，這個關(guān)系系統(tǒng)制約著人的活動，規(guī)定著人的活動的合理性和非合理性。

人在活動中要受到自身的肉體、思想、意志、情感、知識等的制約和限制。人的肉體、思想、意志、情感、知識等是人作為主體的內(nèi)在構(gòu)成要素，是人進(jìn)行活動的內(nèi)在依據(jù)，它們是人發(fā)揮能動性的基礎(chǔ)，但同時又是人的活動的重要制約因素。肉體是人作為有意識、有思想的實踐和認(rèn)識活動主體的物質(zhì)承擔(dān)者。恩格斯指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教。”[4]這說明，馬克思主義經(jīng)典作家非常重視人的肉體對人的活動的制約性。人們必須在承認(rèn)人的認(rèn)識、行動、目的等要受到肉體生物運動規(guī)律制約的前提下，去確立自己的實踐目的和要求，改變自身受動性的狀況。思想覺悟是產(chǎn)生人的行動、目的、要求、激情等并支配人的活動的動力。人的思想覺悟愈低，自身的受動性就愈大，甚至使人的某些精神能力不能發(fā)展，反而退化。知識是主體重要的構(gòu)成因素。知識與人的關(guān)系，也如人與思想覺悟的關(guān)系一樣，既是一種能動的關(guān)系，也是一種受動的關(guān)系。馬克思說：“從主體方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著，那樣才對我而存在，因為任何一個對象對我的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義)恰好都以我的感覺所及的程度為限?！盵1]87缺少音樂知識的人，就不能成為音樂欣賞的主體。

人受主客觀制約的兩種受動性相互聯(lián)系，各以不同的方式制約著人的實踐和認(rèn)識活動，影響著人的能動性的發(fā)揮。但人也以自身的能動性不斷地克服著這兩種受動性，在改造客觀世界的同時不斷地改造著人自身。

三、人作為社會存在物是能動性與受動性的統(tǒng)一

在費爾巴哈看來，具有受動性的人僅僅是“自然存在物”；而在馬克思看來，具有受動性的人不僅僅是“自然存在物”，更重要的還是“社會的存在物”，是一種生活在一定社會關(guān)系中的、具有社會性的人，這就克服了費爾巴哈在人的受動性問題上所表現(xiàn)出來的自然主義傾向。馬克思也不像費爾巴哈那樣，只看到人受動于自然界，而看不到人還受動于社會。馬克思認(rèn)為，人的活動是作為類的活動進(jìn)行的，自我本身的存在就是社會的活動，因此，人的生命、意識、活動依賴于社會，受社會的制約。費爾巴哈把人的受動性看作是消極的、被動的，而馬克思則把受動性看作是人在能動地改造世界過程中的受動性，是以社會實踐為基礎(chǔ)的受動性。馬克思指出：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛，——總之，他的個體的一切器官，正像形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而占有對象。對人的現(xiàn)實性的占有，它同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實性的表現(xiàn)，是人的能動和人的受動，因為按人的含義來理解的受動，是人的一種自我享受?！盵5]由于人的受動是在社會實踐中的受動，人是在有意識有目的的活動中受客觀對象制約的，所以，人作為社會存在物，是能動性與受動性的統(tǒng)一。

(一)能動性與受動性相互聯(lián)系、相互作用。

馬克思認(rèn)為，人在證明自己的現(xiàn)實性的過程中，表現(xiàn)了“人的能動和受動”。就是說，在同客體發(fā)生關(guān)系時，人的能動和受動這兩種屬性都會表現(xiàn)出來。一方面，客觀事物反映到人的頭腦中來，引起人的欲望、活動，而欲望、活動又受到客觀事物的制約、限制。受動性是能動性的前提和客觀根據(jù)，受動性的狀況決定著能動性的水平，受動性既能阻礙能動性的發(fā)揮，又能促進(jìn)能動性的發(fā)揮。另一方面，人能通過自己的有目的的、自覺的、自由的活動來完善自己、發(fā)展自己，并在社會實踐中不斷提高自己對受動性的認(rèn)識和駕馭能力，能動性建立在對受動性的確認(rèn)的基礎(chǔ)上，能動性又改變著受動性的狀況。

(二)人、環(huán)境、教育是互相影響的。

馬克思在《提綱》中指出：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”[2]59馬克思站在實踐唯物主義的立場上，看到了環(huán)境與人的生存發(fā)展的辯證關(guān)系，明確了“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”的思想，并主張依靠積極的、革命的實踐活動來實現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動的一致”的社會理想。

馬克思駁斥了自18世紀(jì)以來法國唯物主義一直盛行的“環(huán)境決定論”和“教育萬能論”——環(huán)境尤其是自然環(huán)境與教育對人類的存在與發(fā)展起著決定性的作用。這些觀點過分夸大環(huán)境與教育的作用，并把它們提到?jīng)Q定性的高度；他們只看到了環(huán)境與教育對人的單向作用而沒有認(rèn)識到人也作用于環(huán)境與教育。把環(huán)境與教育視為決定性因素，其結(jié)果是“必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上”[2]59。那么對廣大勞動人民甚至整個人類來說，永遠(yuǎn)都只有受動性，只能被動地適應(yīng)環(huán)境而生存下來，這無疑將人降到動物的水平。

環(huán)境與教育和人的作用是相互的。自然環(huán)境對于人類來說，自誕生之日起就是一個陌生的世界，對于人類自身來說只有受動性。后來人在社會生產(chǎn)中憑借自身的感覺器官逐漸地由感性上升到理性的認(rèn)識，從而在自然中逐漸地獲得了自由，人的能動性也得到越來越大的發(fā)揮，在自然中的自由空間也越來越廣泛。這個過程就是人的實踐的過程，不斷將人從受動性中解放出來，將受動性轉(zhuǎn)化為人的能動性：通過實踐逐漸地認(rèn)識了自然并且利用了自然使人類在自然中的主體性地位越來越突出。雖然自然一開始就影響著人類的實踐，但是人類的實踐又一直改變著這種影響。這也就是人的能動性與受動性統(tǒng)一的表現(xiàn)。對社會環(huán)境(包括教育)也是如此。社會環(huán)境是隨人類的誕生一起誕生的，人類社會與自然一樣充滿諸多規(guī)律。當(dāng)人們沒有意識和認(rèn)識清楚時，社會規(guī)律對于人類來說無疑是個巨大的制約，人的受動性占據(jù)著主導(dǎo)地位；只有當(dāng)人們通過實踐慢慢地認(rèn)識和利用了其中的規(guī)律，人的能動性才逐漸表現(xiàn)出來。其實認(rèn)識和利用環(huán)境的過程就是人的能動性的發(fā)揮過程，即利用人的受動性的過程。人類社會要不斷地發(fā)展下去，人對環(huán)境的作用就更顯示出決定性的意義。因此，在環(huán)境與人的關(guān)系上，“環(huán)境的改變和人的活動的一致。只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”[2]59。被理解為革命的實踐，不但改造了客觀世界，而且也影響了主觀世界；不斷的實踐使人的能動性與受動性達(dá)到統(tǒng)一。

(三)人的能動性與受動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

人的能動性與受動性都是人的實踐和認(rèn)識活動中表現(xiàn)出來的人的主體性，二者是統(tǒng)一的。馬克思在《提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的〔gegenst?ndliche〕真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否現(xiàn)實的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵2]58-59因為實踐是檢驗認(rèn)識是否是真理性認(rèn)識的最終唯一標(biāo)準(zhǔn)，獲得認(rèn)識的過程就是一個不斷實踐的過程；不斷實踐的過程也就是不斷將感性世界轉(zhuǎn)化到理性世界的過程。要檢驗這個理性的認(rèn)識是否具有真理性又要將其運用到具體的實踐中?？梢姟叭说乃季S是否具有客觀的真理性”問題就是看，在實踐中是否將人的受動性轉(zhuǎn)化為人的能動性，是否實現(xiàn)了二者的統(tǒng)一的問題。這個問題的解決當(dāng)然只能在不斷的實踐過程中進(jìn)行。如果離開了實踐，那么人的思維問題就變得不可思議了，變得失去感性世界這個物質(zhì)基礎(chǔ)而成為“一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。

沒有實踐，就沒有主體與客體的關(guān)系，就無所謂人的能動性與受動性。實踐既是人的能動性與受動性產(chǎn)生的根源，又是實現(xiàn)能動性和受動性統(tǒng)一的根本途徑。在實踐中，一方面，作為主體的人必須按世界的本來面目去認(rèn)識世界和改造世界；另一方面，主體也必然會按自己的能力、方式和需要去認(rèn)識客體、改造客體。人類最基本的實踐活動是生產(chǎn)勞動，人在對象性的勞動中所具有的目的性體現(xiàn)了他對勞動結(jié)果的渴望、對勞動產(chǎn)品的需求。同時，勞動中的目的性因素把人的社會勞動實踐與動物的生存本能活動區(qū)別了開來，從而使人的勞動不再是被動的、消極的本能活動，而是帶有自覺能動性的實踐活動。但是，人的這種能動的實踐活動并沒有也不可能完全擺脫其受動性質(zhì)，因為勞動本身不是目的，人類的生存和發(fā)展才是目的，而人類通過勞動對自身的生存和發(fā)展的需要的滿足必然要受到種種因素的制約，因而這種滿足必然是具體的、歷史的。從這一意義上說，具有目的性的勞動實踐本身又是受動的。

人在社會實踐中利用其能動性認(rèn)識和改造自然、社會和人自身，突破受動性的制約和局限，不斷把實踐和認(rèn)識活動引向深入。人在某一特定層次或某一特定領(lǐng)域超越了對自然、社會及人自身的受動性后，就會進(jìn)入新的實踐領(lǐng)域，從而又會產(chǎn)生新的受動關(guān)系。這樣，人在實踐活動中不斷地實現(xiàn)著能動性與受動性的統(tǒng)一，并在這一過程中既改造著外部的自然界和人類社會，也改造著人自身。自然科學(xué)與人文社會科學(xué)各有自己獨特的任務(wù)和功能，從不同側(cè)面反映著人類的追求與創(chuàng)造，表征人的本質(zhì)力量。它們各自又是復(fù)雜的系統(tǒng)，可以分出若干亞層次或方面，在它們的展開中各自有多種不同的具體形式和不同的歷史水平。這些基本方式以及它們各自的各個方面、層次和不同的具體形式與發(fā)展水平，又相互交叉、相互滲透、相互影響、相互制約，構(gòu)成人類掌握世界的總體結(jié)構(gòu)和進(jìn)化結(jié)構(gòu)，從整體上覆蓋了人與世界關(guān)系的基本方面和基本歷程。人在這種關(guān)系中既是被動的，受制于周圍的各種因素，又是能動的，積極作用于周圍的各種因素；既要依賴外部世界，又要掌握外部世界。受動與能動、依賴與掌握，乃是人與世界關(guān)系中內(nèi)在相關(guān)的兩個最基本的方面。人在通過對世界的掌握而實現(xiàn)的對世界的依賴過程中，一步一步地提高了自己認(rèn)識世界和改造世界的能力，從而不斷地推動歷史前進(jìn)；而人本身作為歷史的創(chuàng)造者，也隨著這種前進(jìn)而完善、發(fā)展，不斷地進(jìn)到更高的階段[6]。

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：33.

[4] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：776.

[5] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：123-124.

[6] 許征帆.馬克思主義與當(dāng)代[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1987：58.

責(zé)任編輯：王榮江

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1007-8444(2011)05-0566-05

2011-01-18

中國社科院重點項目“關(guān)于馬克思恩格斯論自然科學(xué)與人文社會科學(xué)融合的研究”(0900000034)；北京市哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃項目(09BdkD072)。

譚揚芳(1972-)，女，重慶奉節(jié)人，博士后，研究員，主要從事馬克思主義社會發(fā)展理論研究。