王廣超

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

三重視閾下的明清世情小說研究
——評趙興勤《理學(xué)思潮與世情小說》

王廣超

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

趙興勤先生《理學(xué)思潮與世情小說》一書，堪稱近年來世情小說研究的力作。本書作者以哲學(xué)眼光觀文，以史學(xué)眼光論文，以文學(xué)眼光品文。該書內(nèi)容豐富，創(chuàng)獲甚多，是一部頗具深沉之思的學(xué)術(shù)著作。

《理學(xué)思潮與世情小說》；獨(dú)創(chuàng)性

在明清小說研究史上，理學(xué)與世情小說的關(guān)系，是研究視角獨(dú)特并有一定難度的課題。從上世紀(jì)的魯迅先生到當(dāng)下學(xué)人，皆在此課題上孜孜以求。趙興勤先生于此研究領(lǐng)域經(jīng)營多年，相繼出版了《古代小說與倫理》(遼寧教育出版社，1992)、《明清小說論稿》(南京出版社，1995)、《中國古典戲曲小說考論》(吉林教育出版社，2004)、《古代小說與傳統(tǒng)倫理》(山西人民出版社，2005)、《理學(xué)思潮與世情小說》(文物出版社，2010)等五部著作，成果頗豐。其中新近出版的《理學(xué)思潮與世情小說》，既是趙先生在這一領(lǐng)域多年研究成果的總結(jié)，又是重新對這一研究領(lǐng)域的深度開拓。閱讀再三，筆者以為在這部學(xué)術(shù)專著中，趙先生別具三副慧眼，即以哲學(xué)眼光觀文，以史學(xué)眼光論文，以文學(xué)眼光品文。三者互為因果，聯(lián)通貫注。

以哲學(xué)眼光觀文，是理學(xué)與世情小說這一研究課題的應(yīng)有之意。世情小說，雖說是市民情感生活的反映，但哲學(xué)“作為一種文化現(xiàn)象，必然要影響到世人的文化心理，不管是否真正介入理學(xué)之具體課題的思考，理學(xué)研習(xí)和論辯的文化氛圍和有關(guān)的思維方式、價值觀念，都不能不潛移默化或明確誘導(dǎo)著人們的思想意識和情感心理”[1]，正是在這一層面上，趙興勤先生抓住了這一課題研究的關(guān)鍵。

《理學(xué)思潮與世情小說》一書，于“緒論”一章中，從理學(xué)演變歷時性角度，重點(diǎn)評騭和明清世情小說密切相關(guān)的朱熹理學(xué)思想、王學(xué)思想勃興與話語權(quán)下移的問題，不僅給讀者清晰展示了世情小說產(chǎn)生的思想文化背景，而且為全書定下理論構(gòu)架。在這一構(gòu)架下，闡幽發(fā)微，發(fā)前人之所未發(fā)。作者認(rèn)為，在理學(xué)思潮影響下，小說人物設(shè)置方面，由“非此即彼的認(rèn)識事物的方法”，轉(zhuǎn)化為對人心靈演化軌跡的追索，人物形象更切近現(xiàn)實(shí)生活之真實(shí)；在情節(jié)構(gòu)思方面，小說“別善惡，助風(fēng)化”的結(jié)構(gòu)模式，顯然受到晚明講學(xué)風(fēng)氣浸潤；內(nèi)容表述方面，亦受到明中葉以來心學(xué)思想的影響。于此處，作者特別拈出《金瓶梅詞話》第五十八回中的磨鏡叟和《西游記》中的孫悟空形象加以論證，尤其是孫悟空形象論述更為精妙獨(dú)特。作者認(rèn)為吳承恩生活的時代，正是王陽明心學(xué)最為活躍時期，而孫悟空“無知無畏，敢作敢當(dāng)，真性流露，隨處揮灑，獨(dú)來獨(dú)往，不待管束，又似有王畿所鼓吹的‘自信而是，斷然必行’、‘自信而非，斷然必不行’、‘蓋天蓋地，始是大丈夫所為’之豪邁氣象”[2]53。孫悟空不僅在哲學(xué)精神上和理學(xué)相通，就是行事方式也與理學(xué)家有相似之處，如第三回孫悟空從師菩提情節(jié)，與王艮游學(xué)京師的怪異舉止亦有類似之處。這些新穎之論，不是作者硬貼標(biāo)簽的索引，而是在強(qiáng)調(diào)理學(xué)對藝術(shù)啟迪前提下，以哲學(xué)眼光觀文的結(jié)果。

在趙興勤先生專著中，以哲學(xué)眼光觀文，還體現(xiàn)在作者能以科學(xué)的態(tài)度，辯證地分析世情小說中的一些關(guān)鍵問題。如理學(xué)異端崛起與小說家創(chuàng)作心理、理學(xué)家道德踐履和世情小說情節(jié)架構(gòu)、理學(xué)營壘分化與世情小說文化品格追求，等等。作者在辨析上述諸問題時，并沒有機(jī)械地將兩個并置問題看成直接的因果關(guān)系，而是從世情小說家生活環(huán)境、文化背景切入，由文本入手，揭示出文學(xué)外在因素與內(nèi)在因素之互動關(guān)系，使理學(xué)思潮與世情小說之間的草蛇灰線式聯(lián)系得到彰顯。這種分析方法，在本書中俯拾即是，如羅汝芳哲學(xué)思想和《金瓶梅詞話》創(chuàng)作主旨、世情小說中“美”與“才”、“經(jīng)”與“權(quán)”、“理”與“情”等，均可作如是觀。

以史學(xué)眼光論文，是治中國古代文學(xué)者必備之特質(zhì)。《理學(xué)思潮與世情小說》總計八章，基本上都是按照依史論文、依史行文方式安排的。闡釋具體問題時，不局限于一隅，于動態(tài)發(fā)展中給讀者講述問題的來龍去脈。如“儒學(xué)思想的蛻變與小說創(chuàng)作路向的轉(zhuǎn)移”、“理學(xué)的嬗變與世情小說的構(gòu)建”、“金瓶梅詞話的聳峙與世情小說的分流”、“清代學(xué)術(shù)與才學(xué)小說的興起”等章，都清晰描畫出了問題演進(jìn)的軌跡。

更難能可貴的是，作者不是平平敘述歷史，而是在注重歷時性的同時，又能憑借扎實(shí)的材料，對問題進(jìn)行深入挖掘，故而創(chuàng)獲頗多。如本書在分析朱熹“天理”與“人欲”觀時，結(jié)合朱熹時代的實(shí)際情況，指出：“朱熹‘存天理，滅人欲’帶有鮮明的政治功利色彩。朱熹論及天理人欲之辯，下語多峻切、嚴(yán)厲，恐與政治焦慮有關(guān)，以致有過于武斷之嫌?！敝祆洹耙渤姓J(rèn)人們對基本生活的合理要求”，“但后世對此具有合理性的內(nèi)容往往忽略不計，而強(qiáng)化了其思想中絕對化的一面”，“使朱熹成為維護(hù)綱常倫理的具有特殊意義的文化符號”[2]23。此論要言不煩，從理學(xué)演變歷史層面上脫去了歷代統(tǒng)治者強(qiáng)加給朱熹的文化外衣，還其理論的本來面目。再如作者分析明清世情小說中男女，往往借用“四書”、“五經(jīng)”談情說愛時，沒有簡單地認(rèn)為是小說作者陳腐觀點(diǎn)的表現(xiàn)，而是通過對小說史的梳理，以唐傳奇為參照，指出此類現(xiàn)象是對前代小說表達(dá)方式的繼承，意在為男女之情尋找理論根據(jù)，從創(chuàng)作動機(jī)層面揭示了小說作者之意圖。趙興勤先生在肯定《金瓶梅詞話》獨(dú)創(chuàng)性的同時，還從小說史演進(jìn)的角度，指出了《金瓶梅詞話》在故事內(nèi)容、情節(jié)設(shè)計、詩詞借用等方面對前代文學(xué)的繼承。讀趙先生學(xué)術(shù)研究論著，最大的感受就是線索分明、條暢自然，尺幅之間，可見全景。趙先生之所以能做到這一點(diǎn)，不僅在于他諳熟文史、學(xué)識淵博，更重要的是其以史學(xué)眼光論文的學(xué)術(shù)個性。這一個性，是其在長期學(xué)術(shù)研究過程中形成的，例如他的趙翼研究、古代戲曲生成與傳播研究等，均有鮮明的體現(xiàn)。

以文學(xué)眼光品文，這是《理學(xué)思潮與世情小說》的又一特色。作為文學(xué)研究者，占有資料、解讀文獻(xiàn)、思辨能力當(dāng)然非常重要，但光有這些還不夠，還需要有一顆容納江山風(fēng)月、充滿情感的文心。因?yàn)闅v代文學(xué)作品畢竟是作家心血之凝聚，研究者只有具備深厚的文學(xué)修養(yǎng)，才能覘文見心、居今探古，否則只能說些鑿枘不合、隔靴搔癢的無謂之言。

趙興勤先生習(xí)慣于從研究者不經(jīng)意處，領(lǐng)悟世情小說藝術(shù)旨趣。如在“從《金瓶梅詞話》到《紅樓夢》”一節(jié)中，他認(rèn)為《金瓶梅詞話》的結(jié)構(gòu)來源于元明之際的家庭倫理??；《紅樓夢》中冷子興的形象與《桃花扇》中的老禮贊亦有所關(guān)聯(lián)；《金瓶梅詞話》以“四貪詞”領(lǐng)起全文，《紅樓夢》開頭以“假語村言”點(diǎn)明創(chuàng)作主旨，其謀篇布局，是對《金瓶梅詞話》的繼承和發(fā)展。在“《金瓶梅詞話》對理學(xué)的消融與解構(gòu)”一章中，他認(rèn)為西門慶形象設(shè)計與羅汝芳某些論述暗合；孟玉樓是理學(xué)家“仁恕之道”的藝術(shù)化身；《金瓶梅詞話》種種矛盾現(xiàn)象均與理學(xué)思想有關(guān)。在《理學(xué)的反撥與世情小說的詩性敘事》一章里，作者認(rèn)為，明清世情小說“以詩論才”現(xiàn)象，從某種意義上說，“體現(xiàn)了作家對詩化人生的追求”，由于現(xiàn)實(shí)和理想的反差，處于社會下層的小說家“時常處于焦灼煩躁之中，非?？释玫絼e人的理解和同情，然而，連家庭這一避風(fēng)的港灣，也失去了應(yīng)有的溫馨與關(guān)愛”，故而他們理想中的才女之才，“不是妻室的理家之才，而是精神的慰藉與理解；不是整日為家庭瑣事纏繞的柴米夫妻，而是共同遨游于詩的國度的詩朋吟侶；不是家短里長的世俗生活，而是極富理想色彩的詩化人生”[2]381。趙興勤先生文心如絲，或從創(chuàng)作實(shí)際，或從作家心理，闡幽發(fā)微，將世情小說家的藝術(shù)匠心明明白白地傳達(dá)給讀者。

以上三點(diǎn)，是筆者閱讀《理學(xué)思潮與世情小說》的體會。當(dāng)然，作為四十余萬字的學(xué)術(shù)專著，又是作者多年研究成果的集聚，資料富贍，新意迭出，欲窺其全豹，一篇短文很難做到。幸而有識者不乏其人，據(jù)網(wǎng)上檢索，目前該書已遠(yuǎn)銷日、韓等國，中國社會科學(xué)院圖書館、北京大學(xué)圖書館、清華大學(xué)圖書館、香港大學(xué)馮平山圖書館、臺北“中央研究院”歷史語言研究所傅斯年圖書館等知名機(jī)構(gòu)均購入館藏，《中國文化報》等媒體亦曾刊發(fā)專文予以推介，引起了較為廣泛的學(xué)術(shù)影響，確乎不易。

[1] 韓經(jīng)太.理學(xué)文化與文化思潮[M].北京：中華書局，1997：1.

[2] 趙興勤.理學(xué)思潮與世情小說[M].北京：文物出版社，2010.

責(zé)任編輯：劉海寧

G256.4；I207.41

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1007-8444(2011)05-0672-02

2011-05-26

王廣超(1956-)，男，江蘇淮安人，教授，主要從事金元文學(xué)研究。