王 振 軍

(河南科技學(xué)院 人文學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453000)

后經(jīng)典敘事學(xué)：讀者的復(fù)活
——以修辭敘事學(xué)為視點(diǎn)

王 振 軍

(河南科技學(xué)院 人文學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453000)

從結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué)，由單純的文本研究到對(duì)作者、文本和讀者的多元研究，讀者之維越來(lái)越受到重視。布斯的保守讀者觀(guān)在20世紀(jì)80年代顯示了有限度變化，費(fèi)倫的敘事交流模式重視讀者參與，他因?qū)€(gè)體化讀者的強(qiáng)調(diào)復(fù)活了被殺死的讀者。讀者復(fù)活是學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)變給敘事學(xué)帶來(lái)的深刻影響，其理論意義在于重啟文學(xué)研究中的人本意識(shí)，張揚(yáng)文學(xué)活動(dòng)中的個(gè)體屬性和多元差異，重建文學(xué)與社會(huì)生活的廣泛聯(lián)系。

后經(jīng)典敘事學(xué)；修辭敘事學(xué)；讀者之維；學(xué)術(shù)范式；理論意義

1990年代以后敘事學(xué)進(jìn)入后經(jīng)典時(shí)期，“敘事理論重新定位和分化，結(jié)果產(chǎn)生了一系列回應(yīng)后結(jié)構(gòu)主義的亞學(xué)科”[1]。撮其要者有修辭敘事學(xué)、女性主義敘事學(xué)、后殖民敘事學(xué)、認(rèn)知敘事學(xué)、新歷史主義敘事學(xué)、跨媒介敘事學(xué)等。如果要在這些眾多的亞學(xué)科之間尋找共同特征的話(huà)，有一個(gè)不能忽視的走向是敘事學(xué)由文本之內(nèi)走向文本之外，由單純的文本研究走向?qū)ψ髡摺⑽谋竞妥x者的多元研究，其中敘事學(xué)研究中的讀者之維越來(lái)越受重視，實(shí)現(xiàn)了敘事學(xué)領(lǐng)域里的“讀者復(fù)活”，重新開(kāi)啟了敘事學(xué)研究中的人本意識(shí)和意識(shí)形態(tài)傾向。

一、布斯：保守的讀者觀(guān)及讀者觀(guān)的有限度變化

1960年代在法國(guó)興起的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)由于完全割裂內(nèi)外關(guān)系而根本性地忽視了讀者的作用，美國(guó)敘事學(xué)研究由于走了一條和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)并不相同的發(fā)展路線(xiàn)而顯示出有限度地對(duì)讀者的重視。美國(guó)敘事學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是韋恩·C.布斯，其“20世紀(jì)里程碑”式的專(zhuān)著《小說(shuō)修辭學(xué)》發(fā)表于1961年，和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事理論同時(shí)進(jìn)入國(guó)際學(xué)術(shù)視野。布斯屬于新亞里士多德主義的芝加哥學(xué)派，該學(xué)派承繼亞里士多德、朗吉納斯等人的修辭學(xué)理論，研究小說(shuō)話(huà)語(yǔ)中作者對(duì)讀者加以影響的修辭技巧。布斯提出了一個(gè)基本的敘事交流圖示：作者→隱含作者→敘述者→人物→受述者→讀者?！缎≌f(shuō)修辭學(xué)》出版之時(shí)正當(dāng)英美新批評(píng)極盛時(shí)期，受當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)氣候的影響與壓力，布斯有意回避實(shí)際作者的地位，但他創(chuàng)造了隱含作者——作者在文本中的“第二自我”——的概念，布斯認(rèn)為小說(shuō)修辭就是作者(通過(guò)隱含作者、敘事者、人物)對(duì)讀者施加影響的過(guò)程。他批駁了“嚴(yán)肅作家……就是那些從來(lái)未想到寫(xiě)作時(shí)頭腦里有讀者的人”[2]101的流行觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為作者必然會(huì)通過(guò)各種可能的敘事技巧——敘述者，聲音，內(nèi)心觀(guān)察，距離變化等——影響讀者、控制讀者，隱含作者、敘述者、人物、讀者在倫理評(píng)判、理智情感、思想意識(shí)等方面的距離成為布斯研究的重點(diǎn)，然而“布斯對(duì)讀者的看法相當(dāng)傳統(tǒng)”[3]。他認(rèn)為讀者只是被動(dòng)地接受作者(隱含作者)的信念，作者“按照一種或另一種價(jià)值尺度來(lái)造成讀者的判斷”[2]220。有時(shí)把某些信念“灌輸或強(qiáng)加給讀者”[2]199。布斯認(rèn)為有效的閱讀依靠讀者對(duì)隱含作者之價(jià)值、立場(chǎng)、思想、情感、愿望、倫理、道德的認(rèn)同，只有讀者知道作者在價(jià)值領(lǐng)域中的位置，閱讀活動(dòng)才能進(jìn)行，閱讀才是成功的。但布斯顯然忽略了閱讀主體的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，事實(shí)上，文學(xué)閱讀的有效進(jìn)行既需要讀者與作者基本的倫理標(biāo)準(zhǔn)和審美認(rèn)同，通過(guò)解碼把閱讀中獲取的信息整合到讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，又需要讀者通過(guò)創(chuàng)造性想象對(duì)作品“不定點(diǎn)”“空白點(diǎn)”補(bǔ)充豐富，這種創(chuàng)造性閱讀顯然優(yōu)于單純的被動(dòng)接受。

1980年代西方學(xué)術(shù)背景發(fā)生了深刻變化，割斷文本與外部聯(lián)系的形式主義研究開(kāi)始式微，注重社會(huì)歷史、意識(shí)形態(tài)、文化審美的外部研究再次受到重視。20年的風(fēng)雨歷程也使《小說(shuō)修辭學(xué)》經(jīng)歷種種考驗(yàn)，其間當(dāng)然有贊譽(yù)、認(rèn)同、繼承、豐富和發(fā)展，也有不少質(zhì)疑。布斯在新的學(xué)術(shù)背景下對(duì)多種多樣的評(píng)價(jià)給以積極的回應(yīng)，既有對(duì)自己基本理論的堅(jiān)守，又有必要的修正，既有針對(duì)杰姆遜對(duì)自己的批評(píng)理論質(zhì)疑的辯護(hù)——小說(shuō)修辭研究與小說(shuō)政治研究并行不悖，又有對(duì)巴赫金的認(rèn)同——強(qiáng)調(diào)作品形式與文學(xué)意識(shí)形態(tài)應(yīng)該并且可以結(jié)合，既有對(duì)“隱含作者”這一概念的補(bǔ)充研究，又有基于拉比諾維茨觀(guān)點(diǎn)的對(duì)讀者的深入細(xì)致分析。在對(duì)讀者進(jìn)行多層次區(qū)分中，既可以看出他對(duì)讀者個(gè)性化閱讀的贊同，也可以看出他對(duì)隱含讀者之共性的維護(hù)。他說(shuō)：

此書(shū)對(duì)“我們”的論述，大部分可轉(zhuǎn)化為關(guān)于隱含作家所假定的相對(duì)穩(wěn)定的讀者大眾的論述——作者要求我們成為的讀者。在作出這種轉(zhuǎn)化的時(shí)候，我現(xiàn)在著重強(qiáng)調(diào)我們?cè)诿看伍喿x活動(dòng)中所扮演的內(nèi)在的、不可避免的創(chuàng)造性角色。近年來(lái)的“讀者反應(yīng)批評(píng)家”堅(jiān)持認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的讀者“必須”創(chuàng)造小說(shuō)應(yīng)該創(chuàng)造的一切，當(dāng)然，也包括它的講述者，他們這種觀(guān)點(diǎn)是十分正確的。既然我們都是這種相互不同的生靈，實(shí)際的閱讀活動(dòng)就總在某種程度上是分歧的。然而，我仍然堅(jiān)持認(rèn)為，在閱讀大多數(shù)小說(shuō)時(shí)，我們大多數(shù)人所體驗(yàn)到的東西，比公開(kāi)的批評(píng)論戰(zhàn)所承認(rèn)的要多。[4]

在這段話(huà)中，“我們”指的是有血有肉的個(gè)體讀者，布斯承認(rèn)個(gè)體化讀者應(yīng)該承擔(dān)起“創(chuàng)造性角色”，并且“這觀(guān)點(diǎn)是十分正確的”，因?yàn)槲覀兪恰安煌纳`”，實(shí)際閱讀理應(yīng)有“分歧”，但他又認(rèn)為有血有肉的讀者可以轉(zhuǎn)化為“要求我們成為的讀者”即作者的讀者，并且其閱讀的創(chuàng)造性也是“內(nèi)在的，不可避免的”，“體驗(yàn)到共同的東西”要多于個(gè)體的閱讀成果。布斯的觀(guān)點(diǎn)雖然有顯而易見(jiàn)的矛盾之處，但畢竟比《小說(shuō)修辭學(xué)》中的保守觀(guān)前進(jìn)了一大步，布斯為自己的學(xué)生詹姆斯·費(fèi)倫進(jìn)一步研究修辭敘事中的讀者維度作了很好的鋪墊。

二、費(fèi)倫：多元敘事交流模式及對(duì)讀者的重視

費(fèi)倫是當(dāng)代美國(guó)最有名的敘事學(xué)學(xué)家之一，他的敘事理論深受布斯的影響，但費(fèi)倫對(duì)布斯又有明顯的突破與超越，他與布斯的一個(gè)根本性差異在于布斯強(qiáng)調(diào)作者是文本的建構(gòu)者，作者對(duì)敘事手段的選擇大致上控制著讀者的反應(yīng)。費(fèi)倫說(shuō)布斯是以“保護(hù)作者為取向的，并突出作者意圖在決定文本意義方面的重要性”[5]24。他自己倡導(dǎo)的方法“把重點(diǎn)從作為控制者的作者轉(zhuǎn)向了在作者代理，文本現(xiàn)象和讀者反應(yīng)中間循環(huán)往復(fù)的關(guān)系”[5]24。布斯的單向度的信息傳輸與倫理控制在費(fèi)倫那里成了雙向乃至多向度的循環(huán)往復(fù)交流，用圖示表示為：作者?(隱含作者)?敘述者? 文本(三維度人物)? 讀者(四維度讀者)。

費(fèi)倫認(rèn)為首先，敘事的修辭性界定就是某人在特定場(chǎng)合為了特定目的給一個(gè)特定讀者所講的故事。這涉及三個(gè)方面的要素：首先，作者、隱含作者、敘述者在講一個(gè)故事，“它”們控制著敘事的進(jìn)程，決定著人物之間的關(guān)系，帶來(lái)敘述者與文本、讀者之間的張力關(guān)系?！熬唧w的敘事文本清晰或暗暗地建立自己的倫理標(biāo)準(zhǔn)，以便引導(dǎo)讀者作出特定的倫理判斷。換句話(huà)說(shuō)，就修辭性倫理而言，敘事判斷是從內(nèi)向外，而非從外向內(nèi)作出的”[6]。也就是說(shuō)，讀者在閱讀之前雖然有自己的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但他們并不是以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量故事中的人物，而是以文本暗含的隱含作者和敘述者的倫理標(biāo)準(zhǔn)，重構(gòu)閱讀該文本所需要的倫理原則的。這與布斯之作者(通過(guò)隱含作者、敘述者)以各種修辭手段控制讀者的主張有理論上的一致性。

其次，作者、隱含作者和敘述者在講一個(gè)故事，講故事的過(guò)程費(fèi)倫稱(chēng)為“進(jìn)程”，“進(jìn)程指的是一個(gè)故事借以確立其自身前進(jìn)運(yùn)動(dòng)邏輯的方式，而且指這種運(yùn)動(dòng)自身在讀者中引發(fā)的不同反應(yīng)”[5]63。進(jìn)程涉及兩種關(guān)系，一種是人物之間或人物內(nèi)部的沖突關(guān)系，費(fèi)倫稱(chēng)之為不穩(wěn)定性，另一種是敘述者、人物、讀者之間的沖突關(guān)系，費(fèi)倫稱(chēng)之為張力，敘事進(jìn)程就是在不穩(wěn)定性導(dǎo)致的情節(jié)糾葛與張力帶來(lái)的敘述者、人物、讀者之間在價(jià)值、信仰、思想、情感的對(duì)立沖突中推進(jìn)的。張力與不穩(wěn)定性導(dǎo)致敘事進(jìn)程的復(fù)雜化，也帶來(lái)閱讀的復(fù)雜化，這既有文本內(nèi)部的原因，也有文本外部的原因。從理論上說(shuō)這是詹姆斯·費(fèi)倫對(duì)傳統(tǒng)情節(jié)理論的突破，它強(qiáng)調(diào)了情節(jié)的多元建構(gòu)和動(dòng)態(tài)變化，有助于我們從隱含作者、敘述者、人物和讀者的互動(dòng)關(guān)系中全面地進(jìn)行敘事判斷、倫理判斷和審美判斷。

再次，故事是講給特定讀者的。費(fèi)倫沿用了彼得·J.拉比諾維茨的四維度讀者觀(guān)：有血有肉的實(shí)際讀者，以各自的特性與社會(huì)身份參與閱讀；作者的讀者，即作者(隱含作者)假想的理想讀者，是作者為之寫(xiě)作的讀者，具有作者認(rèn)為的閱讀應(yīng)具備的知識(shí)、信仰和認(rèn)識(shí)能力；敘述讀者，即敘述者為之寫(xiě)作的讀者，敘述者“把一組信仰和一個(gè)知識(shí)整體投射在這種讀者身上”[5]111；理想的敘述讀者，即敘述者希望為之寫(xiě)作的讀者，對(duì)敘述者的每一句話(huà)都深信不疑。前兩種讀者處于故事之外，后兩種讀者處于文本之內(nèi)。其實(shí)，后兩種讀者實(shí)際上沒(méi)有什么差別，拉比諾維茨本人后來(lái)也取消了這一區(qū)分，但費(fèi)倫卻認(rèn)為這種區(qū)分是有意義的。他認(rèn)為讀者可以進(jìn)入文本聆聽(tīng)敘述者的講述，“敘述者告訴我們?cè)撓嘈攀裁?，思考什么，感受什么，做什么”[5]115，這時(shí)閱讀者充當(dāng)了理想讀者的角色，同時(shí)我們還在充當(dāng)著觀(guān)察者的角色評(píng)價(jià)理想讀者的位置。即使我們把敘述讀者與理想敘述讀者合并，也會(huì)看到費(fèi)倫對(duì)讀者維度的劃分相當(dāng)精細(xì)，以及他對(duì)讀者的地位的重視。費(fèi)倫的讀者觀(guān)并不是結(jié)構(gòu)性功能性的而是能動(dòng)性和建構(gòu)性的，其交流模式以讀者為中心，強(qiáng)調(diào)讀者在整個(gè)活動(dòng)中的能動(dòng)地位和對(duì)文本的建構(gòu)作用，即使敘述讀者也是文本迫使有血有肉的讀者承擔(dān)的一個(gè)角色，帶著我們自己的生活經(jīng)歷、文化信仰、希望恐懼、知識(shí)偏見(jiàn)等參與到閱讀之中，特別是敘述者和隱含讀者在倫理、價(jià)值、理想、判斷等方面的差異出現(xiàn)敘述的不可靠時(shí)，讀者就要能夠識(shí)別出敘述者與作者之間的距離，展開(kāi)多元化的創(chuàng)造性閱讀。

三、重視個(gè)體讀者參與：讀者觀(guān)的突出特征

費(fèi)倫還特別注重有血有肉的個(gè)體讀者在敘事交流模式中的作用，這是費(fèi)倫修辭性敘事學(xué)中的一個(gè)突出特征，也是對(duì)其他后經(jīng)典敘事學(xué)的一個(gè)明顯優(yōu)勢(shì)。為了說(shuō)明這一問(wèn)題我們可以把它和認(rèn)知敘事學(xué)的讀者觀(guān)作一對(duì)比。

認(rèn)知敘事學(xué)是1990年代由認(rèn)知科學(xué)與敘事學(xué)聯(lián)姻形成的交叉學(xué)科，是后經(jīng)典敘事學(xué)的一門(mén)顯學(xué)。在這一領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批頗有建樹(shù)的理論家如莫尼卡·弗盧德尼克、安斯加·F.紐寧、曼弗雷德·雅恩等。認(rèn)知敘事學(xué)是一種建構(gòu)主義敘事學(xué)，主要研究人的“認(rèn)知假定、認(rèn)知期待、認(rèn)知模式、認(rèn)知草案、認(rèn)知框架”[7]等對(duì)敘事及敘事行為的建構(gòu)作用，研究不同的認(rèn)知框架對(duì)敘事闡釋的不同影響，如雅恩認(rèn)為人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有一種優(yōu)先規(guī)則，“優(yōu)先規(guī)則系統(tǒng)是一個(gè)經(jīng)過(guò)仔細(xì)校準(zhǔn)的僅限于認(rèn)知決策領(lǐng)域的操作模型”[8]。而人的敘事行為中有一種花園路現(xiàn)象——結(jié)構(gòu)上的交叉與表義上的歧義。雅恩認(rèn)為優(yōu)先原則對(duì)花園路現(xiàn)象的認(rèn)知有重要作用。弗盧德尼克認(rèn)為讀者的認(rèn)知過(guò)程就是一個(gè)敘事化過(guò)程，敘事化過(guò)程取決于讀者閱讀中采用什么樣的敘事框架，不同的作者運(yùn)用不同的框架(視角框架、文類(lèi)框架和歷史框架)敘事，讀者也要以相應(yīng)的認(rèn)知框架閱讀。紐寧從認(rèn)知論角度重新研究不可靠敘述這一最具爭(zhēng)議性的概念，認(rèn)為不可靠敘述不只是一個(gè)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義問(wèn)題，而且也與讀者的閱讀參與及閱讀中采用什么樣的概念框架有關(guān)，因此，“要建立一種更可行的不可靠理論，需要一種語(yǔ)用和認(rèn)知框架，將讀者或批評(píng)家頭腦里的世界模式、價(jià)值規(guī)范、概念信息以及文本與文本外信自息的相互作用等因素納入考慮的范圍”[9]。

由此可見(jiàn)，認(rèn)知敘事學(xué)也十分強(qiáng)調(diào)讀者的作用，但認(rèn)知敘事學(xué)的讀者觀(guān)一般不涉及閱讀者的具體身份、地位、出身、性別、經(jīng)歷和個(gè)體體驗(yàn)，其讀者往往是文類(lèi)規(guī)約性的，一般只涉及拉比諾維茨四維度讀者觀(guān)中的后三類(lèi)。費(fèi)倫的讀者觀(guān)既考慮到文類(lèi)讀者和規(guī)約性讀者，又重視讀者以個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)、倫理、價(jià)值、信仰參與閱讀。費(fèi)倫的修辭性敘事理論注重討論讀者的位置對(duì)作者、隱含作者及人物采用的不同的倫理態(tài)度，注重從不同層面看讀者對(duì)隱含作者和人物所取的價(jià)值判斷和倫理取位。從修辭技巧上看讀者，主要是規(guī)約性讀者即費(fèi)倫所說(shuō)的作者的讀者和敘述讀者，但費(fèi)倫的獨(dú)特之處在于他吸收了女性主義等意識(shí)形態(tài)批評(píng)資源并接受巴赫金的聲音理論，他指出即使是規(guī)約性讀者在閱讀活動(dòng)中也是由有血有肉的個(gè)性化讀者承擔(dān)，閱讀者必然帶有個(gè)性色彩，閱讀者以個(gè)體的人生體驗(yàn)參與到閱讀倫理的判斷之中。在筆者看來(lái)，引入有血有肉的個(gè)體化讀者可以使一些重要的理論問(wèn)題得到深入研究，比如不可靠敘問(wèn)題是敘事學(xué)領(lǐng)域引起討論最多的概念之一，一般的討論均局限在隱含讀者、敘述者和作者讀者、敘述讀者之間的關(guān)系中，但忽視有血有肉的個(gè)體化讀者會(huì)遮蔽對(duì)一些不可靠敘述的識(shí)別。

以趙本夫發(fā)表于1999《作家》雜志的短篇小說(shuō)《天下無(wú)賊》例，小說(shuō)的主人公是一個(gè)叫傻根的長(zhǎng)年在外打工的河南農(nóng)民，他“五年掙了六萬(wàn)塊錢(qián)”，如今要帶著錢(qián)回家娶媳婦了。按照費(fèi)倫的觀(guān)點(diǎn)，不可靠敘述可以在事實(shí)/事件軸、價(jià)值/判斷軸、知識(shí)/感知軸三個(gè)維度上展開(kāi)[10]。從事實(shí)/事件軸判斷傻根“五年掙了六萬(wàn)塊錢(qián)”是可靠的，從知識(shí)/感知軸上判斷則是不可靠的，而不可靠的認(rèn)定需要一個(gè)對(duì)1990年代中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民生活有明晰認(rèn)知的個(gè)體讀者，帶著自己的人生閱歷和對(duì)中國(guó)底層社會(huì)狀況的了解閱讀才能發(fā)現(xiàn)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2005年統(tǒng)計(jì)年鑒的數(shù)據(jù)，1994—1998建筑行業(yè)的年人均收入分別是4894元、5785元、6249元、6655元、7356元，五年的總收入不會(huì)超過(guò)32000元，而處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的打工者——農(nóng)民工的收入必然低于這一平均收入水平，更何況6萬(wàn)元是傻根扣除日常用度之后的純收入。一個(gè)可靠敘述由于有血有肉的個(gè)體讀者的參與而成了不可靠敘述，表現(xiàn)人性之美之善的小說(shuō)無(wú)意識(shí)中具有了“美化”尚在溫飽線(xiàn)上的農(nóng)民生活的意識(shí)形態(tài)傾向。

四、讀者的復(fù)活：學(xué)術(shù)背景、理論意義及問(wèn)題

羅蘭·巴特割斷了作者與文本的聯(lián)系，宣告了“作者之死”，結(jié)構(gòu)主義——敘事學(xué)是這一家族中的重要一員——以其單純的結(jié)構(gòu)分析和科學(xué)主義傾向割斷了文本與讀者的關(guān)系，宣告了“讀者之死”。讀者之死使得 “文學(xué)研究放棄人本主義價(jià)值觀(guān)，忽視文學(xué)中豐富多彩的文化因素，忽略文學(xué)的社會(huì)批判責(zé)任，遮蔽諸如性別、種族、階級(jí)、教育、年齡、宗教等的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵”[11]。文學(xué)批評(píng)成了枯燥無(wú)味的概念游戲。從布斯到費(fèi)倫，從作者到讀者，從文本內(nèi)讀者到有血有肉的個(gè)體化讀者，從敘事語(yǔ)法的建構(gòu)到敘事的意識(shí)形態(tài)批評(píng)，修辭敘事學(xué)復(fù)活了被殺死的讀者。讀者的復(fù)活在冰冷的科學(xué)主義面紗背后重新喚醒了文學(xué)中的人本意識(shí)，張揚(yáng)了文學(xué)活動(dòng)中的個(gè)體屬性和多元差異，重建了文學(xué)與社會(huì)生活的廣泛聯(lián)系，文本的意義從來(lái)就不是單向度的，由于讀者閱讀行為與作者視野不斷融合, 由于不同身份讀者復(fù)雜的價(jià)值判斷和倫理取位，文本意義顯示出多層次性與復(fù)雜性。文學(xué)活動(dòng)經(jīng)歷了復(fù)雜的理論漫游后又回到自身，不過(guò)，這是一個(gè)更加豐富更具創(chuàng)造性的自身。

讀者的復(fù)活是學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)變對(duì)敘事理論的深刻影響之一。結(jié)構(gòu)主義方法論帶來(lái)了20世紀(jì)六七十年代結(jié)構(gòu)主義文論家族的繁盛。1980年代以后西方文藝?yán)碚摲妒皆俅伟l(fā)生深刻變化，其顯著標(biāo)志之一就是“標(biāo)準(zhǔn)化價(jià)值被多元價(jià)值和不可簡(jiǎn)約的差異取代”[12]。女性主義、精神分析、西方馬克思主義、解構(gòu)主義、后殖民主義、文化研究等眾多批評(píng)方法由對(duì)立走向融合、交叉、互滲，修辭敘事學(xué)就是接愛(ài)美學(xué)、讀者反應(yīng)批評(píng)、傳統(tǒng)修辭理和敘事學(xué)聯(lián)姻的結(jié)果。由傳統(tǒng)闡釋學(xué)到現(xiàn)代闡釋學(xué)，由接受美學(xué)到讀者反應(yīng)批評(píng)，走過(guò)了一條從追求作者本意(施萊爾馬赫、狄爾泰、赫斯)到作者—文本—讀者對(duì)話(huà)(伽達(dá)默爾)，由讀者對(duì)文本中不定點(diǎn)、空白點(diǎn)的想象性完成(英伽登、伊瑟爾)到把讀者置于文學(xué)活動(dòng)的核心(斯坦利·費(fèi)希)，強(qiáng)調(diào)文本意義來(lái)自讀者，文學(xué)就是發(fā)生在頭腦中的事件的歷程。讀者的地位越來(lái)越突顯，但是在結(jié)構(gòu)主義時(shí)期，幾乎同時(shí)進(jìn)入文藝批評(píng)視野的敘事學(xué)和接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評(píng)并沒(méi)有什么融會(huì)的跡象，20世紀(jì)80年代之后，兩者由于詹姆斯·費(fèi)倫等人的努力而結(jié)出豐碩成果，《作為修辭的敘事》以其“結(jié)構(gòu)性、修辭性、倫理性或政治性”[13]和對(duì)讀者維度的重視而成為“西方后經(jīng)典敘事理論的一個(gè)亮點(diǎn)”[13]。在此書(shū)的最后，費(fèi)倫區(qū)分了閱讀與闡釋的差異，指出文學(xué)批評(píng)中“閱讀經(jīng)歷與闡釋行為相脫節(jié)”[5]146的普遍習(xí)慣，主張把標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)闡釋建立在閱讀行為基礎(chǔ)之上，建立“修辭的讀者—反應(yīng)批評(píng)”的愿望。

對(duì)讀者的重視并沒(méi)有局限于修辭敘事學(xué)這一后經(jīng)典敘事學(xué)分支之中，而是90年代以來(lái)西方敘事理論發(fā)展中帶有普遍性的現(xiàn)象。認(rèn)知敘事學(xué)、女性主義敘事學(xué)、精神分析敘事學(xué)等眾多敘事學(xué)分支注重從讀者—反應(yīng)角度對(duì)敘事文本的闡釋?zhuān)陆霭娴摹懂?dāng)代敘事理論指南》囊括了包括中國(guó)學(xué)者在內(nèi)的35位敘事學(xué)家的最新研究成果，其中相當(dāng)多的作者論及敘事學(xué)建構(gòu)中讀者的地位。

敘事學(xué)的讀者—接受轉(zhuǎn)向中也存在一些問(wèn)題。首先，敘事學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)的交叉并沒(méi)有形成獨(dú)立成熟的敘事學(xué)分支，學(xué)術(shù)界對(duì)學(xué)科交叉的敘事學(xué)可以用諸如女性主義敘事學(xué)、后殖民敘事學(xué)等等命名，但還沒(méi)有讀者反應(yīng)敘事學(xué)名稱(chēng)通用。學(xué)科的不能命名正說(shuō)明研究的零散不系統(tǒng)，讀者反應(yīng)敘事學(xué)處在一個(gè)尷尬的地位，一方面，在眾多敘事理論分支中都或多或少?gòu)?qiáng)調(diào)讀者在敘事建構(gòu)和敘事闡釋的作用，另一方面，它又不時(shí)從敘事理論裂縫中滑走。其次，對(duì)有血有肉的個(gè)體讀者的研究還有欠缺，認(rèn)知敘事學(xué)由于對(duì)認(rèn)知規(guī)約的研究而往往排除個(gè)體讀者。費(fèi)倫的修辭敘事學(xué)雖然在理論上主張有血有肉的讀者，但在實(shí)際批評(píng)實(shí)踐中還是更關(guān)注規(guī)約性的作者讀者和敘述讀者。再次，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)讀者的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。敘事學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從隔絕、陌生到譯介、學(xué)習(xí)到參與、共建的過(guò)程，但在積極參與西方敘事理論共建的時(shí)候，我們對(duì)敘事學(xué)中的讀者之維的研究卻相對(duì)滯后，這不能不是一個(gè)遺憾，同時(shí)也使它成為我們可以進(jìn)一步關(guān)注并給以深入研究的一個(gè)領(lǐng)域。

[1]莫尼卡·弗盧德尼克，敘事理論的歷史(下)：從結(jié)構(gòu)主義到現(xiàn)在[G]//James Phelan Peter J. Rabinowitz．當(dāng)代敘事理論指南．北京：北京大學(xué)出版社，2007：23．

[2]韋恩·C.布斯.小說(shuō)修辭學(xué)[M]．華明，等,譯．北京：北京大學(xué)出版社，1987．

[3]申丹．作者、文本與讀者：評(píng)韋恩·C.布斯的小說(shuō)修辭理論[J]．英美文學(xué)研究論叢 ，2002(1)．

[4]韋恩·C.布斯.小說(shuō)修辭學(xué)[M]．付禮軍，譯.南寧：廣西人民出版社，1987：433-434．

[5]詹姆斯·費(fèi)倫.作為修辭的敘事[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2002．

[6]詹姆斯·費(fèi)倫.敘事判斷與修辭性敘事理論——以伊恩·麥克尤萬(wàn)的《贖罪》為例[J] .江西社會(huì)科學(xué)，2007(1)．

[7] 申丹． 敘事結(jié)構(gòu)與認(rèn)知過(guò)程——認(rèn)知敘事學(xué)評(píng)析[J]．外語(yǔ)與外語(yǔ)教，2004(9)．

[8]曼福雷德·雅恩.“說(shuō)話(huà)，朋友，進(jìn)來(lái)吧”：花園路、人工智能和認(rèn)知敘事學(xué)[G]//赫爾曼.新敘事學(xué)．北京：北京大學(xué)出版社，2002：123．

[9]安斯加·F.紐寧.重建“不可靠敘述”概念：認(rèn)知方法與修辭方法的綜合[G]//當(dāng)代敘事理論指南.北京：北京大學(xué)出版社，2007：92．

[10]詹姆斯·費(fèi)倫，瑪麗·帕特里夏·瑪?。┧菇?jīng)驗(yàn)：同故事敘述、不可靠性、倫理與《人約黃昏時(shí)》[G]//赫爾曼.新敘事學(xué)．北京：北京大學(xué)出版社，2002：42．

[11]王振軍．從結(jié)構(gòu)主義到現(xiàn)在：意識(shí)形態(tài)敘事的譜系學(xué)[J]．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(2)．

[12]馬克·柯里.后現(xiàn)代敘事理論[M]．寧一中,譯．北京：北京大學(xué)出版社，2003：16．

[13]申丹．多維 進(jìn)程 互動(dòng)——評(píng)詹姆斯·費(fèi)倫的后經(jīng)典修辭性敘事理論[J]．國(guó)外文學(xué)，2002(2)．

[責(zé)任編輯海林]

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1000-2359(2011)05-0227-04

王振軍(1969—)，男，河南衛(wèi)輝人，河南科技學(xué)院人文學(xué)院副教授，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

2011-05-17