汪 陽(yáng), 蔡 仲

(南京大學(xué) 哲學(xué)系,江蘇 南京 210093)

“赫森—格羅斯曼論點(diǎn)”及其意義

汪 陽(yáng), 蔡 仲

(南京大學(xué) 哲學(xué)系,江蘇 南京 210093)

上個(gè)世紀(jì) 30年代,蘇聯(lián)物理學(xué)家鮑里斯·赫森在第二屆國(guó)際科學(xué)史大會(huì)上發(fā)表《牛頓〈原理〉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源》一文,用馬克思主義唯物史觀論述了科學(xué)思想與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系,引起了學(xué)術(shù)界的廣泛討論;但該文在論述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問(wèn)題時(shí),沒(méi)有清楚說(shuō)明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是怎樣決定上層建筑、社會(huì)經(jīng)濟(jì)又是怎樣影響科學(xué)思想的。隨后幾年,波蘭學(xué)者亨里克·格羅斯曼發(fā)表了論文《機(jī)械論哲學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)和制造業(yè)》和《笛卡爾和機(jī)械學(xué)的世界觀念的社會(huì)根源》,同樣運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn),說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)與科學(xué)思想的關(guān)系在于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)革命是人們反對(duì)傳統(tǒng)的起點(diǎn)動(dòng)力、對(duì)傳統(tǒng)的反對(duì)從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大到思想意識(shí)領(lǐng)域及由此帶來(lái)科學(xué)觀和世界觀的變革,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是通過(guò)這樣一種方式來(lái)決定上層建筑的。在這 3篇論文中,馬克思主義的歷史學(xué)觀點(diǎn)被運(yùn)用到了科學(xué)史的解讀中,他們?cè)陉U明科學(xué)與社會(huì)之間存在關(guān)系的同時(shí),從經(jīng)濟(jì)與科學(xué)、思想與社會(huì)等不同的方面說(shuō)明科學(xué)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系,不僅是對(duì)馬克思主義唯物史觀的發(fā)展,也是科學(xué)史學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的重要一步。

“赫森—格羅斯曼論點(diǎn)”;科學(xué)外在論;馬克思主義唯物史觀

1931年,在倫敦召開(kāi)的第二屆國(guó)際科學(xué)史大會(huì)上,蘇聯(lián)物理學(xué)家鮑里斯·赫森 (B.Hessen)提交了一篇名為《牛頓〈原理〉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源》的論文,將馬克思的唯物主義歷史觀的哲學(xué)思想引入對(duì)科學(xué)史的考察,用馬克思主義唯物史觀分析了科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系問(wèn)題,該論文引發(fā)了科學(xué)史界關(guān)于科學(xué)與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的廣泛探討。1935年和 1943年,波蘭經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家亨里克·格羅斯曼 (H.Gross mann)在法蘭克福社會(huì)研究協(xié)會(huì)的學(xué)報(bào)上分別發(fā)表了《機(jī)械論哲學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)和制造業(yè)》和《笛卡爾和機(jī)械學(xué)的世界觀念的社會(huì)根源》的論文,運(yùn)用馬克思主義的理論分析科學(xué)思想與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題,發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟(jì)分析思想。這 3篇論文從不同的角度討論了科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題,在科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展史上都具有重要的意義。

一、赫森對(duì)科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的理解

中世紀(jì)時(shí)期,宗教凌駕在各門(mén)學(xué)科之上并控制和限制著其他學(xué)科的發(fā)展,科學(xué)在這一時(shí)期成為神學(xué)的婢女,依附于神學(xué),發(fā)展極為緩慢。到了近代,獨(dú)立的科學(xué)在西方出現(xiàn)并不斷地得到發(fā)展,科學(xué)的地位不斷上升,甚至超過(guò)了傳統(tǒng)的哲學(xué)和神學(xué),逐漸成為一種至高無(wú)上的學(xué)科;同時(shí)科學(xué)被認(rèn)為是獨(dú)立的、理性的智力活動(dòng),科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的環(huán)境無(wú)關(guān)。19世紀(jì)后期,英國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家 H.斯賓塞在其《社會(huì)學(xué)原理》(1876—1896)一書(shū)中將科學(xué)列為社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容,一定程度上打破了科學(xué)的絕對(duì)獨(dú)立性。1919年,德國(guó)社會(huì)學(xué)家M.韋伯發(fā)表了《作為一種職業(yè)的科學(xué)》的論文,突出了科學(xué)作為一種社會(huì)建制的自主性,論述了科學(xué)的社會(huì)功能。早期的科學(xué)社會(huì)學(xué)把科學(xué)當(dāng)作一種社會(huì)職業(yè)來(lái)研究,1935年,美國(guó)社會(huì)學(xué)家 R.K.默頓在他的博士論文《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》中,第一次提出科學(xué)將作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng),并對(duì)科學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行了功能分析。1939年,英國(guó)科學(xué)家、科學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人 J.D.貝爾納發(fā)表了《科學(xué)的社會(huì)功能》一書(shū),從馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā),全面闡述了科學(xué)的外部關(guān)系與內(nèi)部問(wèn)題。默頓和貝爾納的這兩本著作被看做科學(xué)社會(huì)學(xué)的奠基之作。但是,在默頓和貝爾納的科學(xué)社會(huì)學(xué)建立之前,就已經(jīng)有學(xué)者提出了類似的科學(xué)社會(huì)學(xué)思想并進(jìn)行了研究。

赫森在《牛頓〈原理〉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源》中,按照馬克思的歷史過(guò)程理論,將中世紀(jì)到近代的社會(huì)發(fā)展形式分為三個(gè)階段,分別是封建制階段、資本主義商人和制造業(yè)階段以及工業(yè)資本主義階段。赫森指出,牛頓科學(xué)活動(dòng)的主要時(shí)期正是處在后兩個(gè)發(fā)展階段,即封建制解體而資本主義制度的建立和發(fā)展完善階段,這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本特征是大規(guī)模工業(yè)的興起,即工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化和細(xì)致的勞動(dòng)分工的產(chǎn)生和流行,這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征與牛頓科學(xué)思想的形成具有必然的聯(lián)系。為了論證這個(gè)觀點(diǎn),赫森首先分析了 16至 17世紀(jì)英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在交通運(yùn)輸業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)和軍事三個(gè)方面的發(fā)展所提出的技術(shù)問(wèn)題及其相對(duì)應(yīng)的科學(xué)主題,通過(guò)比對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)家們的研究主題,得出當(dāng)時(shí)的科學(xué)成就就是落在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所提出的科學(xué)主題的領(lǐng)域之內(nèi)的結(jié)論,因此,赫森認(rèn)為,包括牛頓在內(nèi)的科學(xué)家的科學(xué)活動(dòng)正是圍繞著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需要進(jìn)行的,并由此指出,牛頓的科學(xué)成就不能僅歸為他個(gè)人的天才的創(chuàng)造,也不僅僅是對(duì)伽利略等前人思想的單純的邏輯的發(fā)展,而是受到他所處時(shí)代環(huán)境的影響,尤其是由當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的:生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了科學(xué)家的科學(xué)選題,大致框定了科學(xué)研究的領(lǐng)域和范圍。其次,赫森認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素不僅影響科學(xué)活動(dòng)的領(lǐng)域和方向,同時(shí)也決定了科學(xué)家的思考深度。赫森強(qiáng)調(diào),“如果把所有物理學(xué)家研究的每一個(gè)問(wèn)題、解決的每一個(gè)難題都直接地歸為經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的需要就太過(guò)簡(jiǎn)單化了”[1]61;經(jīng)濟(jì)因素是科學(xué)思想形成的基礎(chǔ),但不是影響科學(xué)的唯一因素,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑,科學(xué)發(fā)展也受政治、宗教、哲學(xué)等上層建筑的影響,因此,要理解和解釋牛頓的物理學(xué)和哲學(xué)工作,“我們必須更全面地分析牛頓那個(gè)時(shí)代英國(guó)革命中的階級(jí)斗爭(zhēng),以及這場(chǎng)斗爭(zhēng)給人們的思想帶來(lái)的政治、哲學(xué)、宗教上的影響”[1]62。赫森將生產(chǎn)關(guān)系作為影響科學(xué)發(fā)展的另一個(gè)要素,并用階級(jí)理論來(lái)理解牛頓力學(xué)思想中能量轉(zhuǎn)換定律的缺失問(wèn)題。他指出,作為資產(chǎn)階級(jí)的一員的牛頓,由于其階級(jí)屬性的局限性,不可避免地具有當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)所共有的濃厚的宗教情結(jié),不能從根本的唯物主義的角度看問(wèn)題;他的哲學(xué)觀只能是片面的機(jī)械唯物主義,這種機(jī)械論的哲學(xué)決定了他只能片面地機(jī)械地看待運(yùn)動(dòng)問(wèn)題,即認(rèn)為運(yùn)動(dòng)就是物體的空間位移;而只有受壓迫最深的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才有可能完全地站在封建主義的對(duì)立面,才能徹底地反對(duì)宗教神學(xué),以徹底的辯證唯物史觀來(lái)看待運(yùn)動(dòng)問(wèn)題,將物體的空間位移看作僅僅是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式,運(yùn)動(dòng)還存在其他不同的形式,恩格斯正是抱著這種運(yùn)動(dòng)觀才提出了能量概念,而能量轉(zhuǎn)換定律正是在能量概念的提出的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。由此,赫森指出,牛頓力學(xué)思想中能量轉(zhuǎn)換定律的這種缺失是由生產(chǎn)關(guān)系所決定的,是必然的。就這樣,赫森用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的理論解釋了科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。

但是赫森在闡述生產(chǎn)關(guān)系與科學(xué)之間的關(guān)系時(shí),并沒(méi)有清楚說(shuō)明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是怎樣決定上層建筑和怎樣影響科學(xué)家的科學(xué)觀和世界觀的,而格羅斯曼的論文正好彌補(bǔ)了赫森論文中的這個(gè)缺憾。

二、格羅斯曼思想中的科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系

波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家格羅斯曼是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者。他堅(jiān)持用馬克思在《資本論》中的方法分析帝國(guó)主義、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、勞動(dòng)價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史和科學(xué)史問(wèn)題。前文提到的他的 2篇論文從上層建筑的角度探討科學(xué)和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題,他用與赫森不同的思路闡釋了這一問(wèn)題,并通過(guò)這種探討糾正了一些濫用馬克思主義歷史觀分析社會(huì)發(fā)展的錯(cuò)誤。

格羅斯曼分析了 16和 17世紀(jì)早期資本主義發(fā)展與笛卡爾的機(jī)械論世界圖景之間的關(guān)系,從社會(huì)學(xué)的角度解釋笛卡爾的科學(xué)思想以及機(jī)械論世界觀的形成。他指出,以往學(xué)者對(duì)于科學(xué)思想形成的分析往往是從數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的角度進(jìn)行的,研究科學(xué)內(nèi)部發(fā)展史,而他則要從社會(huì)的角度,指出笛卡爾生活時(shí)代的生產(chǎn)形式對(duì)于笛卡爾的科學(xué)和哲學(xué)思想的形成起著決定性的作用。16—17世紀(jì)的歐洲,資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大,他們的利益訴求要求反對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)的束縛,重塑一個(gè)理性的、現(xiàn)世的世界,科學(xué)的定位是從神學(xué)的沉思變?yōu)檎瓶刈匀?、服?wù)于現(xiàn)世的幸福,科學(xué)知識(shí)要為現(xiàn)實(shí)服務(wù),這種社會(huì)階層力量的變化使得科學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)的理解改變了;而新大陸的發(fā)現(xiàn)和資本主義市場(chǎng)的擴(kuò)張,使得對(duì)商品的需求越來(lái)越大,生產(chǎn)的壓力迫使資產(chǎn)階級(jí)用更有效率的機(jī)械力取代人力進(jìn)行生產(chǎn),“古代和現(xiàn)代一樣也有機(jī)械工具,如投石機(jī)、杠桿和泵。但是,古代的機(jī)械工具的制造發(fā)明,其動(dòng)機(jī)和目的并不是為了減輕和代替人類勞動(dòng),因?yàn)槟菚r(shí)的奴隸勞動(dòng)是極其廉價(jià)的”[1]231,只有機(jī)械力的成本小于人工成本時(shí),機(jī)械才有可能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)制造。機(jī)械在制造業(yè)生產(chǎn)中廣泛應(yīng)用為更多的人更深入和更廣泛地觀察機(jī)械創(chuàng)造了條件,同時(shí)機(jī)械生產(chǎn)的精確性、自動(dòng)化、方便、快捷、高產(chǎn)等優(yōu)點(diǎn)也引起了人們對(duì)機(jī)械的大量贊譽(yù)和崇拜,這種觀念上對(duì)機(jī)械的崇拜使得機(jī)械論的世界觀的產(chǎn)生不是不可能的甚至是突兀的。隨著機(jī)械在建筑、交通運(yùn)輸、工業(yè)生產(chǎn)以及軍事等各領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展,機(jī)械越來(lái)越復(fù)雜,機(jī)械制造技術(shù)也不斷發(fā)展,機(jī)械的制造者的功能和設(shè)計(jì)者的功能逐漸分離,這就為理論機(jī)械學(xué)的形成創(chuàng)造了條件,笛卡爾的科學(xué)思想正是從對(duì)機(jī)械制造的觀察上升到理論創(chuàng)造的高度形成的。而通過(guò)分析笛卡爾的“宇宙科學(xué)”(Science Univeselle)思想,格羅斯曼指出笛卡爾的科學(xué)觀和世界觀受到了機(jī)械生產(chǎn)的自動(dòng)化模式的啟發(fā)和影響,他所試圖創(chuàng)造的這種普適的、包羅萬(wàn)象的統(tǒng)一科學(xué)其實(shí)就是一個(gè)準(zhǔn)確的生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)的機(jī)器。笛卡爾認(rèn)為,以前的那種科學(xué)學(xué)科劃分明確、各種學(xué)科之間界限森嚴(yán)的狀況并不是一定的,“在這種基本的技術(shù)革命和社會(huì)革命——向大規(guī)模工業(yè)和機(jī)械生產(chǎn)的方向轉(zhuǎn)變——的影響下,這樣一個(gè)信念在那些最先進(jìn)的頭腦中生成:一個(gè)新的時(shí)代開(kāi)始了;(科學(xué)的)專門(mén)化只是一個(gè)在沒(méi)有合適的工具(研究統(tǒng)一科學(xué))的時(shí)候才是必需的,但在機(jī)械時(shí)代 (專門(mén)化)已經(jīng)不再是必需的了”[1]163,所有科學(xué)知識(shí)都是人們的理性創(chuàng)造,因此科學(xué)各學(xué)科必然是統(tǒng)一的,它們的統(tǒng)一性就在于任何學(xué)科都可以以數(shù)字來(lái)抽象表達(dá),就像所有的不同機(jī)械都可以被最終分解為斜面、螺旋、滑輪和杠桿幾個(gè)要素一樣,數(shù)字就是科學(xué)的基本元素。以前科學(xué)研究專業(yè)化、專門(mén)化的現(xiàn)象是因?yàn)樵诳茖W(xué)發(fā)展的低水平階段,即各學(xué)科獨(dú)立發(fā)展的階段,人們?nèi)狈线m的工具使所有人都能操作“科學(xué)”這種機(jī)械,而笛卡爾就是要讓人們通過(guò)使用代數(shù)學(xué)這種簡(jiǎn)便的工具,使得所有人、哪怕沒(méi)有受過(guò)專門(mén)的科學(xué)訓(xùn)練的普通人,都能夠參與科學(xué)活動(dòng)并得到科學(xué)真理。笛卡爾堅(jiān)信,科學(xué)真理不是少數(shù)天才才有能力獲得的,普通民眾之所以難以參與科學(xué)只是因?yàn)樗麄儧](méi)有合適的工具,正如沒(méi)有經(jīng)過(guò)特別訓(xùn)練的人往往不能徒手畫(huà)出一個(gè)完美的圓,但是借助圓規(guī)這個(gè)工具,任何人都可以畫(huà)出完美的圓形。笛卡爾認(rèn)為,他的代數(shù)學(xué)就是這樣一個(gè)工具,這個(gè)工具簡(jiǎn)便、快捷,能夠跳過(guò)各種繁瑣的計(jì)算過(guò)程,得出準(zhǔn)確的結(jié)論,而這個(gè)結(jié)論不僅僅是數(shù)學(xué)范圍的,同樣也是物理學(xué)、生物學(xué)等范圍的;他將科學(xué)數(shù)學(xué)化,認(rèn)為所有的科學(xué)都可以抽象為數(shù)學(xué)符號(hào),從而宇宙科學(xué)是可能的也是可行的。在笛卡爾生活的時(shí)代,機(jī)械生產(chǎn)在法國(guó)、荷蘭、意大利、德國(guó)、英國(guó)都取得了巨大的成就,機(jī)械展示了它相對(duì)于手工勞動(dòng)的巨大優(yōu)越性,對(duì)機(jī)械的崇拜使得笛卡爾相信科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)造也可以實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化,這是他的機(jī)械論世界觀形成的思想基礎(chǔ)。格羅斯曼認(rèn)為,笛卡爾科學(xué)觀的變化是歐洲社會(huì)變革在智力領(lǐng)域的一個(gè)反映,“機(jī)械在英國(guó)工業(yè)和歐洲大陸上最先進(jìn)國(guó)家中日益高漲的使用熱潮,帶來(lái)了人類思想上的一個(gè)偉大革命”[1]163。

格羅斯曼通過(guò)直接講述 16—17世紀(jì)歐洲的社會(huì)生產(chǎn)變革與科學(xué)家的科學(xué)觀的變化之間的關(guān)系,表明經(jīng)濟(jì)和技術(shù)革命帶來(lái)的巨大優(yōu)越性是人們反對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的動(dòng)力,笛卡爾正是受到機(jī)械生產(chǎn)的應(yīng)用的激勵(lì),從反對(duì)傳統(tǒng)的商品生產(chǎn)方式到反對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)方式,從而變革了他的科學(xué)觀,而對(duì)傳統(tǒng)世界觀的反對(duì)也造就了新的機(jī)械論世界觀,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定思想上層建筑。

三、“赫森—格羅斯曼論點(diǎn)”及其意義

赫森和格羅斯曼的論文共同構(gòu)成了用馬克思主義唯物主義歷史觀解讀科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)史的典范,他們堅(jiān)定地站在馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)上分析科學(xué)思想的形成問(wèn)題,闡明科學(xué)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展之間的聯(lián)系,指出社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求引導(dǎo)并決定科學(xué)研究的方向,社會(huì)革命決定科學(xué)家的科學(xué)觀和世界觀,這說(shuō)明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和科學(xué)思想發(fā)展水平。由于赫森和格羅斯曼的論文中科學(xué)社會(huì)學(xué)研究的方法和思想內(nèi)容具有高度的一致性,因此,可以將他們文中的觀點(diǎn)合并提煉為“赫森—格羅斯曼論點(diǎn)”。“赫森—格羅斯曼論點(diǎn)”說(shuō)明了近代科學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)情境直接相關(guān),它在歷史情境中分析科學(xué),把社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素看作科學(xué)思想的決定因素,其主要論點(diǎn)是:(1)早期現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)利益對(duì)技術(shù)的訴求的傳導(dǎo)性結(jié)果,應(yīng)用技術(shù)研究決定了科學(xué)研究的范圍[2];(2)思想意識(shí)形態(tài)受社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展水平影響和決定,反過(guò)來(lái)思想意識(shí)形態(tài)也影響了自然現(xiàn)象的概念化。

“赫森—格羅斯曼論點(diǎn)”中理解的社會(huì)與科學(xué)的關(guān)系,是在肯定科學(xué)不是完全孤立的和封閉的前提下,論證科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)然,他們的分析還僅僅停留在社會(huì)對(duì)科學(xué)的影響的方向上,這種思考還沒(méi)有深入到科學(xué)對(duì)社會(huì)的反作用的層面。

“赫森—格羅斯曼論點(diǎn)”實(shí)踐了馬克思主義唯物歷史觀和辯證自然觀的思想,在科學(xué)史的研究中打破了英雄史觀和唯心主義歷史觀,通過(guò)分析科學(xué)家的社會(huì)附載,指出偉大的科學(xué)家是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流而出現(xiàn)的,社會(huì)和科學(xué)知識(shí)的發(fā)展是在對(duì)自然的不斷認(rèn)識(shí)和改造中達(dá)成的?！昂丈窳_斯曼論點(diǎn)”將科學(xué)作為社會(huì)意識(shí)的一種,研究這種社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在之間的關(guān)系問(wèn)題,并將“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一馬克思主義理論應(yīng)用于科學(xué)和社會(huì)的關(guān)系研究中,在將科學(xué)置于社會(huì)情境之中的視角下消解了科學(xué)發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性,將以前被認(rèn)為分割的科學(xué)與社會(huì)有機(jī)地聯(lián)系了起來(lái),是對(duì)馬克思主義在科學(xué)史領(lǐng)域的應(yīng)用的發(fā)展。

“赫森—格羅斯曼論點(diǎn)”還將外部歷史帶入了科學(xué)史的研究之中,為科學(xué)史研究和科學(xué)社會(huì)學(xué)研究開(kāi)辟了一條新的道路。傳統(tǒng)的科學(xué)史研究是按時(shí)間順序整理和收集各種客觀的科學(xué)知識(shí),尋找和建立這些客觀知識(shí)之間的邏輯聯(lián)系和歷史傳承關(guān)系,將科學(xué)家的天才定為決定科學(xué)發(fā)展歷程的唯一因素。這種科學(xué)史的觀點(diǎn)導(dǎo)致傳統(tǒng)的科學(xué)編年史觀認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史的關(guān)系就是:“科學(xué)哲學(xué)提供規(guī)范方法論,歷史學(xué)家據(jù)此重建‘內(nèi)部歷史’,并由此對(duì)客觀知識(shí)的增長(zhǎng)做出合理的說(shuō)明;借助于 (經(jīng)規(guī)范地解釋的)歷史,可對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)的方法論做出評(píng)價(jià)?！盵3]141也就是說(shuō),科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)編年史之間僅僅是“規(guī)范的方法論”與“內(nèi)部歷史”之間的關(guān)系?！昂丈窳_斯曼論點(diǎn)”開(kāi)啟了考察科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的全新道路,突破了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和分析哲學(xué)的框架,通過(guò)討論科學(xué)與社會(huì)、技術(shù)、意識(shí)形態(tài)等之間的相互關(guān)系,打破了科學(xué)的客觀性,將原本被認(rèn)為是自我存在的實(shí)體的科學(xué)拉回到它賴以生存和發(fā)展的人類的狀況、需求和利益的母體中來(lái),同時(shí)打破了純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的絕對(duì)劃分;更甚者,通過(guò)經(jīng)濟(jì)決定論,“赫森—格羅斯曼”論點(diǎn)幾乎沒(méi)有為科學(xué)內(nèi)部史留下任何余地。需要指出的是,傳統(tǒng)的科學(xué)觀認(rèn)為,科學(xué)與社會(huì)是兩個(gè)完全獨(dú)立、互不相干的范疇,“赫森—格羅斯曼”論點(diǎn)在建立科學(xué)與社會(huì)之間的聯(lián)系時(shí),仍然是將科學(xué)和社會(huì)看作兩個(gè)獨(dú)立的因素,他們的工作的意義是否定了這種相互獨(dú)立性的純粹性和絕對(duì)性,指出這二者之間存在聯(lián)系,并提出經(jīng)濟(jì)決定科學(xué)的“經(jīng)濟(jì)決定論”。而默頓在《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》中,將經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科學(xué)、宗教和文化等因素都納入一個(gè)統(tǒng)一的文化系統(tǒng)中,在這個(gè)系統(tǒng)中它們之間的關(guān)系必然是相互聯(lián)系的;當(dāng)然,在默頓的系統(tǒng)中,任何因素之間都不存在必然的因果決定性。

[1] Gideon Freudenthal,PeterMcLaughlin.The Social and Economic Rootsof the Scientific Revolution[M].Texts byBoris Hessen and Henryk Gross mann,Springer Science+BusinessMedia B V,2009.

[2] 唐文佩.“赫森論點(diǎn)”文本研究 [J].自然辯證法通訊,2008(2).

[3] 伊·拉卡托斯.科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論[M].上海:上海譯文出版社,1986.

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1007-8444(2011)02-0186-04

2010-09-25

2010年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“當(dāng)代科學(xué)論中的‘生成論’研究”(10YJA20001)。

汪陽(yáng) (1988-),女,安徽寧國(guó)人,碩士研究生,主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

責(zé)任編輯:王榮江