□高銳霞

(晉中師范高等專科學校，山西 榆次 030600)

《詩經》的內容是極其豐富多彩的，其中《國風》、《小雅》中的征戰(zhàn)詩、思婦詩和飽受戰(zhàn)亂之苦背井離鄉(xiāng)的流浪者之歌鮮明地反映了當時人們的反戰(zhàn)意識。

一、戰(zhàn)爭的客觀性

《詩經》是我國第一部詩歌總集，輯錄了周初到春秋中葉的詩三百零五篇。周朝建立之后，戰(zhàn)爭頻發(fā)，有周公對武庚、管、蔡之亂的平定；有穆王孫懿王時對獫狁入侵的反擊；有州吁自立后對積怨頗深的鄭國進行的軍事報復。

公元前722年，在犬戎咄咄逼人的攻勢下，周平王從關中盆地豐鎬東遷到伊洛盆地的洛邑，從而揭開了春秋的帷幕。春秋時期，“禮崩樂壞”，周王子權威失墜，諸侯們云合霧集，競相爭霸?！妒酚洝ぬ饭孕颉诽岬酱呵锶倌觊g，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數”。《孟子》提及“春秋無義戰(zhàn)”，即擴大土地財富，報復新仇舊恨是引發(fā)戰(zhàn)爭的根本原因。激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，置庶民于水火之中，然而，客觀上推動了社會的發(fā)展進步。西周到春秋中葉的這段歷史中，戰(zhàn)爭頻發(fā)有它的客觀性、必然性。但這一時期吟唱出的與戰(zhàn)爭有關的詩篇，皆影射出人們強烈的反戰(zhàn)意識。

二、征戰(zhàn)詩中體現出的反戰(zhàn)意識

《詩經》中與戰(zhàn)爭有關的題材，具有“通過戰(zhàn)爭表現非戰(zhàn)爭”的特點，且相當一部分作品是在戰(zhàn)爭中表現思念故鄉(xiāng)，擔憂父母，描寫夫妻兩地生活的痛苦，從而將戰(zhàn)爭推向遠處，淡化為模糊的背景輪廓?！缎⊙拧げ赊薄愤@首詩歌集中表現了連年戰(zhàn)爭帶給普通戰(zhàn)士的痛苦—“靡室靡家”，“載渴載饑”、“不遑啟處”、“憂心孔疚”。詩末章以“楊柳依依”寫哀情，以“雨雪霏霏”寫喜情，創(chuàng)造了一種極富特色的美學境界，來抒發(fā)出征戰(zhàn)士的復雜心緒。經歷多年磨難所獲得的喜悅和幸福，顯得更有分量，更彌足珍貴。戰(zhàn)爭固然是殘酷的，造成了征夫思鄉(xiāng)、思親、思歸的沉重，帶給了親人離散乃至永別的悲慟。但在外族入侵，國家生死存亡之際，戰(zhàn)士以高昂的氣勢，飽滿的情懷，一次次投入到頻繁而緊張的戰(zhàn)斗中；以軍人特有的責任感，無上的自豪感，詮釋了國家利益高于一切，忠誠使命重于一切的高貴品格。詩中將情感巧妙地融合在一起，在戰(zhàn)斗意識外流露了悲傷的家園之思，在個人情懷中融入了為國沖鋒陷陣的使命感。因戰(zhàn)爭對漢民族的生存之負效應遠大于正效應，戰(zhàn)爭帶來的災難和痛苦在《采薇》末章中孕育成強烈的悲哀和傷感，進而成為向往和平的精神因素。

戰(zhàn)爭本質上是維護生存的最高最有效的手段，但戰(zhàn)爭又不可避免地會給人類帶來極大的災難和情感的痛楚?！囤L·擊鼓》是一首寫戰(zhàn)士厭戰(zhàn)思歸的歌。詩人只選取了三個最典型的事件：出征前，別人挖戰(zhàn)壕，而自己卻被派去遠征，豈能無怨！戰(zhàn)事結束，別人都回國了，自己卻駐守不歸，豈能無憂憤！留守生活十分困窘，居無定所，馬失郊野，豈能無憂！寫思歸，詩人則突出強調了離別時與愛妻相誓偕老，而如今遠在天邊，生死莫測，豈不是違背了誓言？把這兩方面聯系起來，便十分有力地突出了反對不義戰(zhàn)爭、渴望和平生活的主題。

《詩經》中的征戰(zhàn)詩也有一部分表現了尚武精神。例如《秦風·無衣》，它以嘹亮的軍歌，昂揚的斗志，再現了秦國軍隊中重義輕生、團結奮戰(zhàn)的尚武精神。然而，這并不能影響周初到春秋中葉這一時期的反戰(zhàn)主流意識。

三、思婦詩中體現出的反戰(zhàn)意識

《詩經》時代，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么森嚴，但女性在社會中的地位逐漸被削弱，男權社會走向成熟，社會中的軍事、政治都有體格強健的男性主持。從文化層次看，中國古代婦女對男權社會來說是附屬品，不能參與軍事政治活動，只能依附他們?！缎l(wèi)風·伯兮》的女主人公丈夫是一位勇猛的武士，為王前驅，久役不歸，她日夜思念他，無心打扮自己；她想得他頭疼、心痛，也盼不到他歸來，就像盼下雨卻烈日當頭一樣。她呼喚著：哪里能找得到萱草啊！讓我種在后堂，使自己減輕一份相思吧！在古代，婦女是不能上戰(zhàn)場的，在這里，婦女以對容顏的暫時性破壞，表明她對異性的封閉，同時也反映出她對從軍丈夫的忠貞，實為人嘆服！但在期盼中，女主人公的憂愁難以遣懷，只能在孤寂地獨處中一次次痛心疾首。作為社會弱勢群體的女性，婚姻是她們唯一的依靠和出路，一旦夫妻分離，受害最深的往往是女子，丈夫出征后被迫在家獨守的婦女，生活更是悲慘無比，雖未直言卻從心底吶喊，呼喚征夫歸來，呼喚社會安定，期盼夫妻團聚。

“詩言志”，《小雅·杕杜》歌以夫妻吟唱的形式，再現了出征之后丈夫對家人的深切思念，妻子對征夫的翹首企盼。漢桓寬《鹽鐵論》說：“古者無過年之徭，無逾時之役。今近者數千里，遠者過萬里，歷二期不還。父母憂愁，憤懣之恨，發(fā)動于心，慕積之思，痛于骨髓。”閨中思婦的胸中塊壘，藏于心；服役征夫的喉間梗塞，止于斯。戰(zhàn)爭，無論正義與否，總是以它的破壞性、摧毀性和殘酷性掠奪著士卒和士卒親人的團聚。

四、流浪歌中體現出的反戰(zhàn)意識

深受戰(zhàn)亂之苦的不只是士卒和思婦，還有那些被迫離鄉(xiāng)，被迫逃亡的流民們。身被戰(zhàn)事之中，他們憂憤、悲痛，如浮萍一樣，無所依靠。這一時期與戰(zhàn)爭有關的流浪歌，體現出朦朧的反戰(zhàn)意識。

幽王暴戾，周都被犬戎攻陷，平王東遷洛邑。其后，周大夫行役至周京，見故都宮室盡生禾黍，悲故國之破亡，憤某些人如禾黍之無情，見詩人憂傷反說他何求，于是唱出了《王風·黍離》—“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！睆脑娭忻枥L的歌者形象，使人感到他心中必有巨大的憂痛不能出之于口。這種憂痛應該是當時多數人易于理解的，卻又為某些人所不能解或不愿解的，這樣的憂痛不該是個人的生活際遇、財產損失，而應該是沉痛、憂憤的亡國之悲。戰(zhàn)爭摧毀了物質財富，也無情地剝奪了流浪者的家園。曾經禮樂鼎盛的王朝春光不再，恰如日薄西山，流亡之人唱出的歌，必然有沉郁的故國之思。

《小雅·鴻雁》是一首流民歌。戰(zhàn)亂災荒使大批流民像鴻雁一樣奔走于荒野中，最可憐的是那些孤苦伶仃無所依附的鰥夫寡婦。他們終于找到了一片未開墾的土地，像大雁終于找到了沼澤。他們努力地修墻筑室，盡管艱辛，卻得以安居。戰(zhàn)爭帶給流民沉重的災難，流亡之中，他們筑建棲息地，積極營造得以安居的條件，反映了對安定生活、對和平社會的向往和追求。

五、反對不義戰(zhàn)爭，渴望和平生活的主流

“國之大事，在祀與戎”，戰(zhàn)爭千百年來成為了人們吟唱的主題。

戰(zhàn)爭會破壞很多東西，而它首先破壞的是軍人的家庭生活。軍人尚未奔赴戰(zhàn)場，妻子們已經置身于極度的孤獨和恐懼之中。思念無盡，歸期亦無盡。于是等待出征丈夫的歸來，成為了思婦們生活的唯一。在思婦詩中，等待的憂怨是有的；相思的痛苦是有的；離別的“執(zhí)手相看淚眼”也是有的。然而戰(zhàn)爭又是不可避免的。不管一場正在進行的戰(zhàn)爭其必要性如何，能否被評判為“正義”，從事這場戰(zhàn)爭的群體和領導者，總是要鼓勵群體中的成員為之付出最大的努力，最大的犧牲。國家給軍人以榮譽，使他們認為自己付出的努力和犧牲是值得的；這榮譽也會影響到他們的家人，尤其是妻子，使她們認為家庭生活的破壞以及孤寂的獨守都是有價值有意義的。因此，寫妻子懷念丈夫的詩篇中，有對從軍丈夫的驕傲，思念丈夫并為之擔憂隨之并存。

戰(zhàn)爭的破毀壞性無處不在。除了身處戰(zhàn)爭中的將士，在家思歸的親人外，流民們的災難深重也隨處可見。流民的境遇是可悲的，流民的現狀是值得同情的，而戰(zhàn)爭的破壞性乃至毀滅性是對人性最大的摧殘。珍視生命，渴望和平正是千百年來人們共同的期盼。《小雅·鴻雁》的詩人，同情流民，就像《禮記·禮運》中的孔子，幻想：“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同世界，想使百堵皆作，民有安居。

戰(zhàn)爭有它的客觀性，必然性。它的出現在一定時期推動了社會的發(fā)展，促進了國家的統(tǒng)一、安定，客觀上加速了歷史的進程；但它的負作用也昭然可見，使得民不聊生，怨聲載道！所以，周初到春秋中葉這一時期有關戰(zhàn)爭的詩歌，吟唱出了反對不義戰(zhàn)爭、渴望和平生活的主流。

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