張銘遠(yuǎn)

(北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院,廣東珠海 519015)

從大視野看中國民俗學(xué)未來30年的挑戰(zhàn)與機(jī)遇
——中國特色的現(xiàn)代化民俗學(xué)展望

張銘遠(yuǎn)

(北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院,廣東珠海 519015)

從上屆民俗學(xué)代表大會四年以來國家發(fā)展的大視野,看未來30年中國民俗學(xué)面臨的挑戰(zhàn),傳統(tǒng)民俗學(xué)賴以生存的田野急劇消失,將造成民俗學(xué)前所未有的危機(jī)。面對危機(jī),民俗學(xué)應(yīng)重新定位,認(rèn)真制訂30年發(fā)展規(guī)劃,抓住歷史的機(jī)遇:1、加速進(jìn)行傳統(tǒng)民俗學(xué)工作,加大對傳統(tǒng)民俗文化搶救保存的力度和效度;2、大力開拓新民俗學(xué),積極投身于民俗與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民俗與社會發(fā)展、民俗與文化發(fā)展的事業(yè)之中;3、勇于承擔(dān)重塑民族魂的歷史使命,投入復(fù)興民族文化精神的大業(yè);4、促進(jìn)中國民俗的國際化傳播、開辟世界華人民俗學(xué)。從根本上改變中國民俗學(xué)的態(tài)度、立場和定位,進(jìn)而建立積極入世、服務(wù)時代、兼容并蓄、和而不同的中國特色的現(xiàn)代化民俗學(xué)。

大視野;民俗學(xué);現(xiàn)代化;挑戰(zhàn);機(jī)遇

一、引言

四年前,中國民俗學(xué)會第六屆代表大會在京召開,那次大會的主題是“新世紀(jì)的中國民俗學(xué):機(jī)遇與挑戰(zhàn)”,主要論題有:1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承;2、民俗學(xué)專業(yè)教育與公眾教育;3、田野作業(yè)的理論與實(shí)踐;4、當(dāng)代社會與民俗復(fù)興;5、中國民俗學(xué)學(xué)術(shù)范式的反思與重建;6、中國本土民俗學(xué)傳統(tǒng)。大會的主題凸顯緊迫的時代感,主要論題如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、當(dāng)代社會與民俗復(fù)興等均為當(dāng)今社會的熱門話題,令人感到繼上個世紀(jì)八十年代的文化熱之后,民俗學(xué)的又一次歷史機(jī)遇到來了。四年轉(zhuǎn)瞬即逝,本人有幸接中國民俗學(xué)會第七屆代表大會的征文通知,仔細(xì)觀之并未找到大會的主題,似乎機(jī)遇與挑戰(zhàn)的問題已經(jīng)解決,新世紀(jì)民俗學(xué)可以按部就班發(fā)展下去了。

上個世紀(jì)八十年代的文化熱是中國民俗學(xué)有史以來最為重要的一次歷史機(jī)遇,民俗學(xué)在中國經(jīng)過六十多年的努力,終于可以登堂入室,躋身于人文與社會科學(xué)領(lǐng)域而占有一席之地。但對那一次歷史機(jī)遇的總結(jié),迄今為止大多看到的是人為的因素,鮮有人深思其中的深層的歷史原因。筆者不想在本文中反思那段歷史,而是意在以史為鑒,在展望民俗學(xué)又一次重要?dú)v史機(jī)遇的時候,能夠看得遠(yuǎn)一點(diǎn),想得深一層。從這個出發(fā)點(diǎn)來看,四年前中國民俗學(xué)會第六屆代表大會的主題依然值得我們深思,而要看清新世紀(jì)的中國民俗學(xué)真正的機(jī)遇與挑戰(zhàn),就要首先看看從上屆大會到本屆大會這四年間中國究竟發(fā)生了什么。

二、時代的挑戰(zhàn)

廣東,是鐘敬文的故鄉(xiāng),是他的民俗學(xué)之夢萌發(fā)的地方,20年代民俗學(xué)的一塊重要?dú)v史里程碑——中山大學(xué)民俗學(xué)會,也豎在這塊土地上,我們來看看2年以后乃至10年以后,這塊土地將要發(fā)生什么變化。2008年2月8日,國務(wù)院批準(zhǔn)了國家發(fā)改委的《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要2008-2020年》,在綱要中國家對珠三角的發(fā)展做了兩步規(guī)劃:

到2012年,率先建成全面小康社會,初步形成科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)明顯升級,自主創(chuàng)新能力明顯增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境明顯優(yōu)化,人民生活明顯改善,區(qū)域城鄉(xiāng)差距明顯縮小,粵港澳經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步融合發(fā)展。人均地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到80000元,服務(wù)業(yè)增加值比重達(dá)到53%;城鄉(xiāng)居民人均收入比2007年顯著增長,平均期望壽命達(dá)到78歲,社會保障體系覆蓋城鄉(xiāng),人人享有基本公共服務(wù);城鎮(zhèn)化水平達(dá)到80%以上;每新增億元地區(qū)生產(chǎn)總值所需新增建設(shè)用地量下降,單位生產(chǎn)總值能耗與世界先進(jìn)水平的差距明顯縮小,環(huán)境質(zhì)量進(jìn)一步改善。

到2020年,率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,基本建立完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,形成以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和先進(jìn)制造業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),形成具有世界先進(jìn)水平的科技創(chuàng)新能力,形成全體人民和諧相處的局面,形成粵港澳三地分工合作、優(yōu)勢互補(bǔ)、全球最具核心競爭力的大都市圈之一。人均地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到135000元,服務(wù)業(yè)增加值比重達(dá)到60%;城鄉(xiāng)居民收入水平比2012年翻一番,合理有序的收入分配格局基本形成;平均期望壽命達(dá)到80歲,實(shí)現(xiàn)全社會更高水平的社會保障;城鎮(zhèn)化水平達(dá)到85%左右,單位生產(chǎn)總值能耗和環(huán)境質(zhì)量達(dá)到或接近世界先進(jìn)水平。

規(guī)劃中和傳統(tǒng)民俗學(xué)有沖突的內(nèi)容有:2012年達(dá)到小康社會時“區(qū)域城鄉(xiāng)差距明顯縮小”,“區(qū)域一體化格局初步形成”,“城鎮(zhèn)化水平達(dá)到80%以上”;2020年實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時“形成粵港澳三地分工合作、優(yōu)勢互補(bǔ)、全球最具核心競爭力的大都市圈之一”,“城鎮(zhèn)化水平達(dá)到85%左右”。

也就是說從現(xiàn)在起,兩年以后珠三角80%以上的地方會變?yōu)槌擎?zhèn),10年以后85%以上的地方會變?yōu)槌擎?zhèn),整個區(qū)域?qū)崿F(xiàn)粵港澳的一體化,成為全球最具核心競爭力的大都市圈。傳統(tǒng)民俗學(xué)的田野在國家的規(guī)劃中已經(jīng)基本不存在了。

例如,北師大珠海分校的校園地處珠海與中山交界的唐家灣鎮(zhèn),周圍有5個村子,由于整個唐家灣鎮(zhèn)都要變成高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)及大學(xué)園區(qū),在規(guī)劃中,5個村子都屬于舊村改造范圍,將來村民都要遷往統(tǒng)一的新樓盤居住。而在珠海整體規(guī)劃中,未來190萬人口中只有7萬農(nóng)村人口,這些人口主要是發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè),已非傳統(tǒng)的農(nóng)民,傳統(tǒng)民俗學(xué)的主要研究對象也會很快消失。

杭州,是鐘敬文的故地,也是30年代民俗學(xué)里程碑——杭州民俗學(xué)會豎立之地。杭州地處長三角,2010年6月7日,國家發(fā)改委發(fā)布了《長江三角洲區(qū)域規(guī)劃》,對長三角的兩省一市的發(fā)展也做了兩步部署:2015年率先建成全面小康社會,城鎮(zhèn)化水平達(dá)到67%,核心區(qū)70%。到2020年,力爭率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,城鎮(zhèn)化水平達(dá)到72%,核心區(qū)75%左右。

形成以特大城市為主體,中小城市和小城鎮(zhèn)共同發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化城鎮(zhèn)體系,成為我國最具活力和競爭力的世界級城市群。這個幅員廣大的城市群將會淹沒傳統(tǒng)民俗學(xué)的田野。

國家發(fā)改委類似的區(qū)域發(fā)展規(guī)劃還有《促進(jìn)中部地區(qū)崛起規(guī)劃》(2009年9月)等,據(jù)聞,環(huán)渤海五省市(北京、天津、河北、山東、遼寧)的發(fā)展規(guī)劃正在進(jìn)行。至于其余的西部地區(qū)也將在2020年全面建成小康社會,2049年建國100周年之時基本全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。10年之內(nèi)發(fā)生在珠三角、長三角的變化,30年之內(nèi)也將在全國各地看到。

如果說民俗學(xué)正在面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)的話,那么應(yīng)該是挑戰(zhàn)在先,機(jī)遇在后。中國民俗學(xué)正在面臨90年來前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),在挑戰(zhàn)面前,民俗學(xué)最應(yīng)做的一件事就是,審時度勢,重新定位,認(rèn)真制訂30年的發(fā)展規(guī)劃,如果規(guī)劃訂得切中要害,機(jī)遇也自然就在其中。

三、歷史的機(jī)遇

從上個世紀(jì)九十年代以來,就一直有人關(guān)注民俗學(xué)的危機(jī)問題,其中之一就是人類學(xué)、社會學(xué)相鄰學(xué)科在研究對象、研究范圍、研究方法等方面對民俗學(xué)的侵蝕。其實(shí),對民俗學(xué)構(gòu)成最大危機(jī)的并非來自這些學(xué)科,而是來自自己的傳統(tǒng),根本原因在于學(xué)科傳統(tǒng)與社會發(fā)展的矛盾。而人類學(xué)、社會學(xué)面對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢,就沒有這樣的矛盾。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化問題、農(nóng)村人口向城市流動問題、內(nèi)地農(nóng)民向沿海地區(qū)流動問題、社會主義新農(nóng)村的建設(shè)問題、少數(shù)民族社會發(fā)展問題、城鎮(zhèn)社會服務(wù)現(xiàn)代化問題,等等,總之,在現(xiàn)代化進(jìn)程中所必經(jīng)的經(jīng)濟(jì)改革、政治改革、社會改革、文化改革等方面的大量問題都可能成為人類學(xué)、社會學(xué)的研究對象。

在新形勢下,民俗學(xué)是否能夠把學(xué)術(shù)的眼界從習(xí)慣向后轉(zhuǎn)而向前呢?倘若如此,則以上列舉的一些發(fā)展中的問題自然也就成了民俗學(xué)的課題,如鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化中傳統(tǒng)民俗的改變問題、農(nóng)村人口的流動帶來的鄉(xiāng)村文化與城市文化的接觸問題、農(nóng)民工返鄉(xiāng)之間對鄉(xiāng)村民俗的影響問題、民俗在社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)中的角色問題、少數(shù)民族社會發(fā)展中民俗的演變問題、民俗在城鎮(zhèn)社區(qū)文化中的作用問題,等等。而以往的民俗學(xué)很少從這樣的立場關(guān)注問題。

中國民俗學(xué)亟待解放思想、開闊視野、轉(zhuǎn)變立場、重新定位、尋找機(jī)遇、浴火重生。如果真能這樣去做,那么可能會尋找到如下的機(jī)遇:

1.加速進(jìn)行傳統(tǒng)民俗學(xué)工作。未來的30年,傳統(tǒng)民俗文化賴以生存的土壤將比之前消失得更快,傳統(tǒng)民俗文化將會大量的消亡,這是不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)。民俗學(xué)應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí),想方設(shè)法加大對傳統(tǒng)民俗文化搶救保存的力度和效度,以更大的熱情和精力投入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,當(dāng)然也包括物質(zhì)的民俗文化遺產(chǎn),讓30年之后的新一代人,還能從各種各樣的博物館里、從各種各樣的民俗志中看到傳統(tǒng)民俗文化的面貌,也讓后代民俗學(xué)者能從文獻(xiàn)和文物中繼續(xù)研究傳統(tǒng)民俗文化。

2.大力開拓新民俗學(xué)。未來的30年,將是民俗文化演變和新民俗文化產(chǎn)生的歷史新時期,這種民俗文化的新現(xiàn)象是伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展、文化發(fā)展而產(chǎn)生的。民俗學(xué)只有立足于發(fā)展,努力拓寬新領(lǐng)域開辟新途徑,積極投身于民俗與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民俗與社會發(fā)展、民俗與文化發(fā)展的事業(yè)之中,以參與求生存,以貢獻(xiàn)求發(fā)展才會有出路。僅以《珠三角規(guī)劃綱要》提出的文化改革任務(wù)為例:弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和嶺南特色文化,打造具有時代特征的新時期廣東人精神、以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn),加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設(shè)、建成城市“十分鐘文化圈”和農(nóng)村“十里文化圈”、搶救文化遺產(chǎn)資源,有效保護(hù)并傳承具有歷史和科學(xué)價值的文化遺產(chǎn),等等,這些改革措施,民俗學(xué)完全有可能參與其中并做出貢獻(xiàn)。在這方面我們倒是值得參照美國民俗學(xué)中關(guān)于“公眾民俗”、“流行民俗”的新傾向。

3.勇于擔(dān)負(fù)重塑民族魂的歷史使命。未來的30年,是中國向現(xiàn)代化目標(biāo)最后沖刺的三十年,中華民族150年的追求將會變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但是,正如一些西方學(xué)者所認(rèn)為的那樣,中國并非一個純粹的現(xiàn)代民族國家,而是一個文明的國度。因此,強(qiáng)國富民并不是中國的根本,在現(xiàn)代化的進(jìn)程中還需要復(fù)興民族文化,重塑民族魂。雖然通俗國學(xué)熱和傳統(tǒng)文化熱已經(jīng)熱了幾年,但并未能承擔(dān)起重塑民族魂的歷史使命,而只是變成媒體流行現(xiàn)象。一些傳統(tǒng)節(jié)日受到重視,成為法定假日,但同時也流于片段形式:端午節(jié)變成劃船節(jié)、中秋節(jié)變成月餅節(jié),除夕團(tuán)年飯變成酒樓宴。這些現(xiàn)象都說明,中國民眾現(xiàn)在缺乏由深層文化精神構(gòu)成的民族魂。2010年8月,中國社會科學(xué)院首次發(fā)布有關(guān)基督教的調(diào)查數(shù)據(jù):我國現(xiàn)有基督教徒約總數(shù)估計(jì)為2305萬人。而國外的公布的數(shù)字從幾千萬到一億多不等,并且呈快速上升趨勢。面對這樣的形勢,中國民俗學(xué)無論如何也不能再無動于衷了,而應(yīng)與人文社會學(xué)界乃至全社會一起努力,擔(dān)負(fù)重塑民族魂的歷史使命。

4.促進(jìn)中國民俗的國際化、開辟世界華人民俗學(xué)。未來的30年乃至整個21世紀(jì),將是漢語及中國文化國際化的時代。民俗文化原本是中國文化的根基部分,而且與古典文化相比,民俗文化更加生動淺易,所以民俗學(xué)應(yīng)義不容辭地加入這個國際化潮流。此外,臺港澳地區(qū)及海外各國居住著總數(shù)近7千萬人口的華人,他們是中國民俗國際化的傳承者和傳播者,世界華人民俗學(xué)也應(yīng)該成為中國民俗學(xué)未來的新領(lǐng)域。

綜上所述,如果以大視野展望未來,就會在危機(jī)和挑戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)中國民俗學(xué)的時代機(jī)遇,這個機(jī)遇不是民俗學(xué)的領(lǐng)域加寬這樣簡單,而是從根本上改變中國民俗學(xué)的態(tài)度、立場、定位和方向,進(jìn)而建立積極入世、服務(wù)時代、兼容并蓄、和而不同的中國特色的現(xiàn)代化民俗學(xué)。倘若如此,則此次的歷史機(jī)遇將比上世紀(jì)八十年代的那次機(jī)遇更加彌足珍貴。

(責(zé)任編輯:紅星)

K890

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1003—4145[2011]01—0053—03

2010-11-20

張銘遠(yuǎn),北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院院長、珠海分校嶺南民俗研究所所長。