董雅慧， 祁國(guó)宏

（北方民族大學(xué) 文史學(xué)院，寧夏 銀川 750001）

古代文學(xué)的人文傳統(tǒng)及其研究?jī)r(jià)值

董雅慧， 祁國(guó)宏

（北方民族大學(xué) 文史學(xué)院，寧夏 銀川 750001）

中國(guó)古代文學(xué)具有優(yōu)秀的人文主義傳統(tǒng)，借助人文視角對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行觀照，是對(duì)古代文學(xué)研究?jī)r(jià)值的有益探索。

人文傳統(tǒng)；中國(guó)古代文學(xué)；研究?jī)r(jià)值

人文精神的研究在近年來(lái)的學(xué)術(shù)研究中，逐漸成為一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。所謂人文關(guān)懷，就是肯定人的價(jià)值，承認(rèn)人的主體地位，維護(hù)人的尊嚴(yán)，關(guān)注人的物質(zhì)生存條件和內(nèi)在精神需求。把人文關(guān)懷的視角介入到古代文學(xué)研究領(lǐng)域，是對(duì)古代文學(xué)學(xué)科研究?jī)r(jià)值的一項(xiàng)有益探索，同時(shí)也對(duì)古代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的意義進(jìn)行了更加具體有形的闡釋。

中國(guó)傳統(tǒng)思想的血脈中，流淌著對(duì)于人性諸多方面關(guān)懷意識(shí)，這些思想又引導(dǎo)著文學(xué)作品的思想品格。儒家思想自孔子確立以來(lái)，一直在中國(guó)古代社會(huì)占正統(tǒng)地位。儒家“六經(jīng)”之首的《周易》就極其注重生命精神，《周易》云“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，便是對(duì)人的進(jìn)取精神的宣揚(yáng)?？鬃拥娜寮揖?，正是繼承了《周易》中對(duì)人性積極向上精神的肯定因素，講求經(jīng)世致用，兼濟(jì)天下。儒家注重自身修養(yǎng)，其核心為“仁”，“仁”就是要“愛(ài)人”、“忠恕”、“克己復(fù)禮”。愛(ài)人，就是要以博大和關(guān)愛(ài)之心對(duì)待他人；“忠”就是要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，要有一顆成全他人的心；“恕”就是要有一顆寬恕之心，包容之心；“克己復(fù)禮”就是要以“禮”來(lái)規(guī)范自己，達(dá)到完美的人格境界?？鬃又匾暯逃?，他主張通過(guò)后天的教育使人進(jìn)修完善，從而達(dá)到“仁”的品格。孟子繼承了孔子思想的大部分內(nèi)容，進(jìn)一步將“仁”的范疇擴(kuò)大到國(guó)的范圍，他主張“仁政”，認(rèn)為只有推行仁政，天下百姓才會(huì)自然歸服。因此孟子在國(guó)與國(guó)的關(guān)系上倡王道而反對(duì)霸道，他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，認(rèn)為“得道者多助，失道者寡助”。在君主與臣民的關(guān)系上，他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕?！币p斂賦稅，讓百姓擁有財(cái)富和物質(zhì)保障。孟子的諸多主張較之孔子更進(jìn)一步體現(xiàn)了對(duì)民生的關(guān)注，從國(guó)家的角度、君主的角度，提出“保民”的具體措施，體現(xiàn)了對(duì)民眾生存現(xiàn)狀的關(guān)愛(ài)。儒家的精神世界里處處都充滿了對(duì)人文精神的重視，可以說(shuō)圍繞一個(gè)“仁”字，儒家思想不僅提出了人作為個(gè)體應(yīng)該怎樣完善自我，且要求這個(gè)完善后的自我能夠?qū)⑺鶎W(xué)用于建立更加美好的人類(lèi)社會(huì)，從而使人與自我，人與他人，乃至整個(gè)國(guó)家社會(huì)達(dá)到“天下大同”的和諧境界。

道家在中國(guó)傳統(tǒng)思想的長(zhǎng)河中也占有相當(dāng)重要的地位。雖說(shuō)儒家思想一直占據(jù)了正統(tǒng)的思想地位，而道家卻一直在這個(gè)正統(tǒng)地位的邊緣。當(dāng)某個(gè)歷史時(shí)期，儒家思想因自身的弊端而不能作為時(shí)，道家思想便以它低調(diào)的姿態(tài)對(duì)儒家進(jìn)行矯正、整飭，從而達(dá)到平衡。老子作為道家的創(chuàng)始人，在中國(guó)的思想史上第一次提出了“道”這個(gè)哲學(xué)范疇?！暗馈笔堑兰宜枷氲闹行?，老子說(shuō)它“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”，“道”是萬(wàn)物的本源、萬(wàn)物的母體，它自然出現(xiàn)，自然存在，自然發(fā)展。老子對(duì)于萬(wàn)物自然本源的“道”的解釋?zhuān)瑥哪撤N意義上說(shuō)是顛覆了鬼神之論，肯定了萬(wàn)物的自然屬性，是自然人文精神的覺(jué)醒。老子又講求“法自然”，一切都要摒棄人為因素，還其自然本性?！白匀粺o(wú)為”就是強(qiáng)調(diào)人要發(fā)展天然本性，反對(duì)以外界因素對(duì)人性進(jìn)行強(qiáng)加干擾，他認(rèn)為這樣人才能得到最好的發(fā)展，這才是“道”。另外，老子講“虛靜”、“寡欲”，“虛靜”能使人心靈滌凈安寧，“寡欲”能使人知足而快樂(lè)，安寧與知足就會(huì)減少社會(huì)爭(zhēng)端，百姓就可以安寧自由地生活，社會(huì)就會(huì)安定和向前發(fā)展。老子的自然之“道”又講“柔弱勝剛”，他認(rèn)為水性至柔，卻可以攻堅(jiān)，草木至柔，死后卻為枯槁，因此柔弱代表著生命，而人性的柔弱也終可以克剛。莊子上承老子之“道”的精神體系，肯定了“道”是天地萬(wàn)物的本源、并決定萬(wàn)物的存在、發(fā)展以及規(guī)律，同時(shí)，莊子對(duì)人生命本性的關(guān)注達(dá)到了又一個(gè)高度。莊子的“齊物論”，以萬(wàn)物平等為基本立場(chǎng)，要求人們消除對(duì)世間萬(wàn)物的偏見(jiàn)，同時(shí)將自身從物的世界中解脫出來(lái)，從而沖破主觀限制，了解客觀真相，最終達(dá)到心靈的最高境界，這才是遵循“道”。而莊子又以“逍遙”作為人們應(yīng)該追求的心理狀態(tài)?！板羞b”就是要無(wú)限自由解脫，無(wú)拘無(wú)束，如大鵬展翅、如列子御風(fēng)，超然于物外，超越世俗，與宇宙萬(wàn)物渾然于一。這種自由自在，消除了塵世的繁累，達(dá)到心靈的舒展與解脫。道家對(duì)人性的關(guān)懷，是通過(guò)無(wú)限歸復(fù)自然本真而達(dá)到的，道家的“道”試圖將人的心靈安放在一個(gè)無(wú)限輕松的逍遙世界里，從而使人得到自由與安寧。

儒道兩家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的兩支精神源頭，雖一剛一柔，一明一隱，在對(duì)人的終極關(guān)懷上卻殊途同歸。儒家通過(guò)進(jìn)取精神來(lái)克服人性的缺點(diǎn)，試圖以積極的態(tài)度來(lái)改造完美社會(huì)；反之，道家以柔克剛、以自然為法，清靜無(wú)為，使人回歸安寧世界。儒道兩家思想對(duì)人文主義精神的關(guān)懷，在中國(guó)古代文學(xué)史上起到了不可估量的作用。

中國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀人文意識(shí)自古有之，對(duì)人性的贊美、對(duì)人的肯定，在上古神話中已有體現(xiàn)。在原始先民的認(rèn)知世界中，人類(lèi)的始祖是勇敢智慧的女?huà)z，她開(kāi)辟天地，創(chuàng)造人類(lèi)，充滿了母性的慈愛(ài)和生命意識(shí)的溫情。為治水而不懈努力的鯀禹父子，不辭辛勞，為天下蒼生而鞠躬盡瘁，他們的形象是先民對(duì)自然災(zāi)難的反抗與自救意識(shí)的體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)人的生命力的歌頌。精衛(wèi)填海的神話，顯示了對(duì)逝去生命的惋惜和無(wú)限悲憫。這些神話，無(wú)疑是中國(guó)文學(xué)厚生愛(ài)民思想的源頭。

中國(guó)文學(xué)的歷代作品，都有對(duì)人文精神的關(guān)注。詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府作為中國(guó)文學(xué)史上的兩大詩(shī)歌典范，更進(jìn)一步深化了文學(xué)作品的人文關(guān)懷。詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府的收集編撰工作本身，就帶有濃厚的人文關(guān)懷意識(shí)。采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)，是在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下了解民生民情的渠道之一。周代統(tǒng)治者為考察民情采取了“采詩(shī)”制度，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”。《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”記載了原始先民的生存狀況，喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇以及對(duì)美好生活的期冀?！案杏诎?lè)，緣事而發(fā)”的樂(lè)府詩(shī)，以生民日常生活和精神情感為內(nèi)容，尤其出現(xiàn)了很多表現(xiàn)底層人民生活苦難的篇章，是為樂(lè)府詩(shī)中最有價(jià)值的佳作。唐詩(shī)如杜甫的《三吏》、《三別》，白居易的新樂(lè)府承襲了詩(shī)經(jīng)、樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義人文傳統(tǒng)；戲劇如《牡丹亭》是對(duì)人性至情至愛(ài)的贊美；小說(shuō)如“三言二拍”是對(duì)市井鄉(xiāng)里商人、小農(nóng)生活的真實(shí)描繪等。

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，周作人提出以“人道主義為本，對(duì)人生諸問(wèn)題加以記錄研究的文字，便為之人的文學(xué)”，他認(rèn)為文學(xué)要站在人道主義立場(chǎng)上，呼喚文學(xué)中的“人”。錢(qián)谷融又提出了“文學(xué)是人學(xué)”的觀點(diǎn)，“文學(xué)的對(duì)象，文學(xué)的題材，應(yīng)該是人，應(yīng)該是時(shí)時(shí)在行動(dòng)的人，應(yīng)該是處在各種各樣復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的人。”。自古至今，文學(xué)中的“人”性，都是衡量作品厚重感的一個(gè)尺度。文學(xué)本身就是人類(lèi)精神活動(dòng)的重要方面，文學(xué)作品無(wú)論是關(guān)乎個(gè)體情感體驗(yàn)的，還是具有社會(huì)意義的，都不能離開(kāi)人文精神而存在。文學(xué)作品對(duì)人的諸多方面的關(guān)照，是文學(xué)作品永恒不變的價(jià)值。以人文關(guān)懷的視角來(lái)解讀中國(guó)古代文學(xué)作品，有助于對(duì)古代文學(xué)的研究?jī)r(jià)值進(jìn)一步拓寬。綜合起來(lái)有以下幾個(gè)方面：首先，古代文學(xué)的人文關(guān)懷研究，有助于我們通過(guò)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，來(lái)反觀人與自我、人與自然、人與社會(huì)之間的哲學(xué)關(guān)系；其次，古代文學(xué)的人文關(guān)懷研究是對(duì)人類(lèi)自我的終極關(guān)懷，古代文學(xué)作品中體現(xiàn)的人類(lèi)超越有限生命而達(dá)到永恒的精神渴望，凝聚了人類(lèi)對(duì)于生命價(jià)值的無(wú)限追求和智慧；另外，文學(xué)本身具有審美功能，審美的過(guò)程帶有愉悅的快感，古代文學(xué)中對(duì)人性美的歌頌引導(dǎo)人肯定自我價(jià)值，升華個(gè)人情感，給人們的內(nèi)心世界帶來(lái)熱愛(ài)生活、追求幸福的積極因素。最后，文學(xué)的價(jià)值與社會(huì)對(duì)文學(xué)的需求直接相關(guān)。自五四新文化運(yùn)動(dòng)改革之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的日常生活之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂。中國(guó)古代文學(xué)研究的意義何在，是很多專(zhuān)家學(xué)者不斷探索和追問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)古代文學(xué)里的人文關(guān)懷精神對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)所提倡的關(guān)注民生、建立和諧社會(huì)無(wú)疑具有重要的借鑒意義，這也是古代文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義所在。

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I206.2

A

1005-1554（2011）04-0015-02

2011-09-20

董雅慧（1982-），女，河北邢臺(tái)人，北方民族大學(xué)文史研究生。

北方民族大學(xué)自主科研基金項(xiàng)目研究生創(chuàng)新項(xiàng)目研究成果之一（2011ZYC021）。