馬元鳳

（寧夏大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

達(dá)洛衛(wèi)夫人的人格面具與自我
——讀伍爾夫小說(shuō)《達(dá)洛衛(wèi)夫人》

馬元鳳

（寧夏大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

伍爾夫小說(shuō)《達(dá)洛衛(wèi)夫人》通過(guò)對(duì)達(dá)洛衛(wèi)夫人紛繁復(fù)雜心理活動(dòng)的描寫(xiě)，揭示了造成女性人生缺失的社會(huì)根源。小說(shuō)人物達(dá)洛衛(wèi)夫人在現(xiàn)實(shí)生活中所表現(xiàn)出的過(guò)分發(fā)達(dá)的人格面具與自我的激烈沖突，是父權(quán)社會(huì)倫理道德社會(huì)秩序諸因素壓制造成的。達(dá)洛衛(wèi)夫人的自我的嚴(yán)重喪失和心靈的吶喊，啟示我們對(duì)女性自我生命追尋的思考。

榮格；人格面具；達(dá)洛衛(wèi)夫人；自我；沖突

小說(shuō)《達(dá)洛衛(wèi)夫人》是公認(rèn)的最具意識(shí)流特色的典范，是一部能充分展示弗吉尼亞·伍爾夫文學(xué)天賦和女權(quán)主義思想的作品，也是作家本人最滿(mǎn)意的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。伍爾夫是一位希望改變社會(huì)權(quán)力關(guān)系的社會(huì)批評(píng)家和改革者，她尤其同情婦女在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所遭受的不公正待遇，力圖在各種場(chǎng)合及著作中為她們呼吁。文本主要記述了第一次世界大戰(zhàn)過(guò)后，一九一九年夏季，一位英國(guó)上層社會(huì)貴婦人達(dá)洛衛(wèi)夫人，在倫敦的一天約十二個(gè)小時(shí)之內(nèi)一如既往地為丈夫籌備晚宴的現(xiàn)實(shí)生活和心理活動(dòng)。盡管小說(shuō)的情節(jié)十分簡(jiǎn)單，但人物的思維卻跨越了長(zhǎng)達(dá)幾近一生的光陰，在這樣的物理時(shí)間與心理時(shí)間的對(duì)峙中，主人公達(dá)洛衛(wèi)夫人的人格面具和自我在強(qiáng)大的社會(huì)道德規(guī)約的壓制下，二者形成了不可調(diào)和的矛盾，在經(jīng)過(guò)不斷的交鋒、激烈的沖突后，最終導(dǎo)致了達(dá)洛衛(wèi)夫人人格的徹底崩潰。

一、達(dá)洛衛(wèi)夫人的人格面具

人格面具 (persona)是由西方文藝心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格(Carl Gustav Jung)在原型批評(píng)理論中提出的，其本義是演員為了在某一出劇中扮演某個(gè)特殊角色而需要配戴的面具。在榮格看來(lái)，“人格面具是一個(gè)人公開(kāi)展示的一面，其目的在于給人一個(gè)很好的印象以便得到社會(huì)的承認(rèn)?！盵1]48也就是說(shuō)，人格面具是人格的一種外部形態(tài)和外在表現(xiàn)，為了滿(mǎn)足公眾的期望，個(gè)體會(huì)以不同的角色、不同的性格出現(xiàn)在不同的場(chǎng)合和不同的環(huán)境中，通過(guò)不斷地調(diào)整自己以期符合社會(huì)的需要，建立良好的人際關(guān)系，成就個(gè)體的人生目標(biāo)。

身為國(guó)會(huì)議員理查德的妻子，達(dá)洛衛(wèi)夫人扮演的是上流社會(huì)一位家庭主婦的角色，她的生活可以說(shuō)是充滿(mǎn)了鮮花盛宴、自信快樂(lè)，除了盡職盡責(zé)地管理好家庭的瑣事外，她還要懂得感恩，要報(bào)答她的生活支柱、她的丈夫理查德，這樣，舉辦家宴就成了她的一個(gè)重要使命。為了籌備宴會(huì)，她會(huì)親自上街購(gòu)買(mǎi)鮮花，用心地布置客廳；當(dāng)她容光煥發(fā)、從容不迫地活躍于宴會(huì)上時(shí)，立刻成了人人關(guān)注的焦點(diǎn)，她會(huì)煞費(fèi)心機(jī)地應(yīng)酬任何一個(gè)對(duì)理查德有用的達(dá)官顯貴，在自己創(chuàng)造的小天地里，竭盡全力地發(fā)揮自己的天賦，讓所有的客人感到快樂(lè)；當(dāng)象征著英國(guó)最高社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)的首相出現(xiàn)在家宴上時(shí)，達(dá)洛衛(wèi)夫人陶醉了，理查德也分外高興，在場(chǎng)的其他賓客都毫不掩飾他們激動(dòng)、興奮的表情，人人都在羨慕她，稱(chēng)贊她是個(gè)美麗能干的主婦。

在宴會(huì)上，達(dá)洛衛(wèi)夫人所建構(gòu)的人格面具可以說(shuō)是極其成功的，她不僅充分地展示了個(gè)人魅力，幫丈夫理查德建立起了良好的人際關(guān)系，還滿(mǎn)足了上層人士的生活需求，博得了貴族們的一致贊揚(yáng)和認(rèn)同，最重要的是她的人格面具趨同于當(dāng)時(shí)父權(quán)社會(huì)道德規(guī)約的標(biāo)準(zhǔn)，按照主流社會(huì)的意圖，充當(dāng)好家里的天使，做一個(gè)忠實(shí)順從的妻子，一個(gè)盡職盡責(zé)的母親，一個(gè)溫柔能干的家庭主婦。

二、達(dá)洛衛(wèi)夫人隱匿的自我

屬于意識(shí)范疇的人格（精神）——自我(ego)，它是一種內(nèi)部狀態(tài)，代表著個(gè)體本來(lái)的天性，是個(gè)體內(nèi)心真實(shí)想法的呈現(xiàn)。小說(shuō)中的主人公達(dá)洛衛(wèi)夫人在年輕時(shí)是一個(gè)有想法、想要主宰自己生活的女人。那時(shí)的她，對(duì)生活充滿(mǎn)了希望和憧憬，常常和好姐妹薩利一起試著“討論生活，討論如何去改造世界。她們要建立一個(gè)廢除私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)?！盵2]39她不信神，她厭惡借用神的力量去感化他人，試圖改變他人的信仰以期達(dá)到最終統(tǒng)治他們的靈魂、思想和行為的目的。達(dá)洛衛(wèi)夫人內(nèi)心的真實(shí)想法是“希望每個(gè)人都保持本色，”[2]152按照自己想要的方式生活；在婚姻問(wèn)題上達(dá)洛衛(wèi)夫人也有自己的看法，她認(rèn)為，“凡是人都有一種尊嚴(yán)，都有獨(dú)處的生活，即便夫妻之間也不容干擾；必須尊重這種權(quán)利；自己不愿喪失獨(dú)處的權(quán)利，也不能強(qiáng)求丈夫放棄它，否則就會(huì)失去自主和自尊”[2]144?！耙?yàn)樵诨橐鲋?，在同一所房子里朝夕相處，夫妻之間必須有一點(diǎn)自由，有一點(diǎn)自主權(quán)”[2]7。因此，在追求內(nèi)心自由與愛(ài)情之間，她放棄了相愛(ài)相知的彼得，嫁給了務(wù)實(shí)的理查德，因?yàn)楸说每偰芸创┧瑸橐恍┬∈潞退隣?zhēng)吵，甚至批評(píng)她，“跟彼得在一起非得把每件事情都攤開(kāi)來(lái)，這令人難以容忍。”[2]7而平庸、務(wù)實(shí)的理查德整天忙于政治，在下議院討論關(guān)于亞美尼亞人或是阿爾巴尼亞人的問(wèn)題，兩人見(jiàn)面也就說(shuō)說(shuō)一天簡(jiǎn)短的行程或關(guān)于宴會(huì)的一些瑣事，這能讓她保留一點(diǎn)點(diǎn)自我的空間，以便求得與具有話(huà)語(yǔ)權(quán)的丈夫在心理上的平衡。

對(duì)于達(dá)洛衛(wèi)夫人內(nèi)心保持的自尊、獨(dú)處的自我而言，她婚后的生活狀況卻是另一番景象。在長(zhǎng)達(dá)幾十年的歲月里，她生命的主題就是舉辦宴會(huì)，她忙著上街購(gòu)買(mǎi)鮮花、忙著討好上流社會(huì)的達(dá)官顯貴、忙著為丈夫的仕途鋪平道路，與她豐盈、光鮮亮麗的人格面具相比，她的自我價(jià)值卻遭到人格面具所代表的主流意識(shí)的忽視和排擠。無(wú)論是為女兒請(qǐng)家庭教師還是在其他方面，達(dá)洛衛(wèi)夫人都無(wú)權(quán)表達(dá)自己的看法。當(dāng)家庭教師基爾曼小姐試圖用神的力量來(lái)感化她的女兒伊麗莎白，并且企圖控制她的精神和肉體，玷污這個(gè)純情少女時(shí)，達(dá)洛衛(wèi)夫人痛恨那個(gè)女人所代表的偽善、腐朽的宗教觀念，但是，她卻愛(ài)莫能助，只能自己苦悶，因?yàn)閷?duì)現(xiàn)代史極其精通的基爾曼小姐是丈夫?yàn)榕畠赫?qǐng)來(lái)的家庭教師，她只有服從，無(wú)權(quán)做出有悖于丈夫理查德的任何決定。比如說(shuō)，有時(shí)理查德會(huì)因很長(zhǎng)的議院會(huì)議回來(lái)得很晚，所以他堅(jiān)持讓她病后必須獨(dú)自安睡，于是，她便獨(dú)自睡在斗室中一張窄床上。由于睡不好，她便躺在床上翻看閑書(shū)；對(duì)宴請(qǐng)賓客來(lái)講也一樣，達(dá)洛衛(wèi)夫人從內(nèi)心里不愿意請(qǐng)窮表親埃利·亨德森參加宴會(huì)，她害怕她懶懶散散的站姿會(huì)影響到她的宴會(huì)的成功，但是，如果理查德想請(qǐng)她的話(huà)，她會(huì)順從他的意思照辦的。

按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)性別秩序，男性長(zhǎng)期把持著公共領(lǐng)域，而女人的活動(dòng)范圍僅限于家庭內(nèi)的私人領(lǐng)域，只隸屬于她們的丈夫和家庭，女人不可能像男人那樣成為說(shuō)話(huà)的主體，女人的存在是以男人的欲望為前提的。作為父權(quán)制社會(huì)的代表，丈夫理查德被賦予了在文化、經(jīng)濟(jì)和政治上的話(huà)語(yǔ)權(quán)。像當(dāng)時(shí)的其他女性一樣，為了生存下去，達(dá)洛衛(wèi)夫人只能掩埋自己內(nèi)心的真實(shí)情感與想法，服從于丈夫、服務(wù)于家庭和上流社會(huì)，她的自我與強(qiáng)大的主流意識(shí)所要求她扮演的“盡職、感恩、忠貞不渝”[2]58的角色相比是那么的孱弱無(wú)力，因此，在發(fā)達(dá)的人格面具的操縱下，達(dá)洛衛(wèi)夫人的自我只能被迫處于次要的地位——隱匿狀態(tài)。

三、人格面具與自我的沖突

人格面具與自我作為人格的組成部分，二者間的平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)構(gòu)成個(gè)體的完整人格是至關(guān)重要的。不可否認(rèn)，達(dá)洛衛(wèi)夫人在宴會(huì)上扮演的人格面具是極其發(fā)達(dá)的，它不但占據(jù)著重要的地位而且遏制了人格的發(fā)展，迫使人格處于邊緣地位，然而，一旦真正的自我從隱匿的狀態(tài)中蘇醒時(shí)，人格面具就會(huì)與自我發(fā)生矛盾，直至產(chǎn)生劇烈的沖突。

達(dá)洛衛(wèi)夫人認(rèn)為，“人們沒(méi)有權(quán)利游手好閑，懶懶散散，無(wú)所事事；人必須干一番事業(yè)，出人頭地?！盵2]90她同情和憐憫那些各自孤獨(dú)地生活的人們，不能讓他們這么無(wú)耐地消磨時(shí)光，讓寶貴的生命白白地流失，她要把他們聚攏起來(lái)，讓大家快樂(lè)，要?jiǎng)?chuàng)造生活，要通過(guò)設(shè)宴來(lái)“聯(lián)合、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)。”[2]147她對(duì)舉辦宴會(huì)心存幻想，天真地想通過(guò)舉辦宴會(huì)證明自己生活的價(jià)值和意義，做一個(gè)能決定自己生活、擁有獨(dú)立精神的女人，而馬向真認(rèn)為如果一個(gè)人過(guò)分熱衷于自己扮演的角色，并將這一人格面具等同于自己，等同于整個(gè)人格，那么人格中的其它方面就會(huì)受到壓抑，過(guò)分發(fā)達(dá)的人格面具與極不發(fā)達(dá)的人格其它部分之間就會(huì)發(fā)生尖銳的對(duì)立和沖突，使人陷入一種緊張的異化狀態(tài)。達(dá)洛衛(wèi)夫人的悲劇所在就是把對(duì)生活的美好理想寄托在自己在宴會(huì)上扮演的角色上，她過(guò)分發(fā)達(dá)的人格面具不僅無(wú)助于其自我價(jià)值的認(rèn)知和發(fā)展，而且使自我陷入到極其矛盾和痛苦不堪的境地。在浮華的宴會(huì)的包圍下，達(dá)洛衛(wèi)夫人的人格在一點(diǎn)一點(diǎn)地弱化，“她感到自己變成了一個(gè)角色，她完全忘記了自己的模樣，只覺(jué)得好像是釘在樓梯頂上的一根木樁,”[2]205她甚至質(zhì)疑自己“為什么要舉行宴會(huì)呢?為什么要爬到頂上出風(fēng)頭，實(shí)際上在火堆里受煎熬?”[2]202她覺(jué)得 “對(duì)于她自己扮演的角色來(lái)說(shuō)，太費(fèi)勁了，她并不愉快?！盵2]205

當(dāng)宴會(huì)進(jìn)行到高潮時(shí)，突然由大醫(yī)師布雷德肖夫人傳來(lái)賽普蒂默斯跳樓自殺的消息，猶如一顆重磅炸彈，徹底摧毀了達(dá)洛衛(wèi)夫人內(nèi)心原本僥幸維持的自主、獨(dú)處、自尊的自我。達(dá)洛衛(wèi)夫人覺(jué)得自己與那自殺了的年輕人很像，他們有著共同的遭遇，賽普蒂默斯不甘受主流意識(shí)的壓制與迫害，以死來(lái)反抗，保持了自由的心靈和人的本色，而她還活著，“在某種意義上，這是她的災(zāi)難——她的恥辱，對(duì)她的懲罰——眼看這兒一個(gè)男子，那兒一個(gè)女人接連沉淪，消失在黑森森的深淵內(nèi)，而她不得不穿上晚禮服，佇立著，在宴會(huì)上周旋。”[2]224她的生命被一次又一次空洞無(wú)聊的宴會(huì)上的閑談磨損了、湮滅了。此刻，她內(nèi)心已清楚地明白，自己只不過(guò)是父權(quán)文化需要的一個(gè)陪襯，從中尋求自我認(rèn)知、自我實(shí)現(xiàn)的美好理想只是一種徒勞，而自己卻為此幾乎白白地浪費(fèi)了一生，犧牲了體驗(yàn)生活本真意義的權(quán)利，她也常感到自己會(huì)毀滅，她喃喃自語(yǔ)道，“如果現(xiàn)在就死去，正是最幸福的時(shí)刻?！盵2]224“死亡，多么不可思議呵!——一切都會(huì)了結(jié)，而世界上沒(méi)有人會(huì)懂得，她多愛(ài)這一切呀，每時(shí)每刻，多么......”[2]148每當(dāng)想起年輕時(shí)在布爾頓的日子，鄉(xiāng)村的天空，達(dá)洛衛(wèi)夫人會(huì)感到異樣的滿(mǎn)足、幸福；就在眼下，隨著大本鐘的報(bào)時(shí)聲中，窺見(jiàn)對(duì)面窗戶(hù)里的老太太十分安詳?shù)?、孤零零地上床?.....此刻的瞬間也是那么美妙，那么吸引人。達(dá)洛衛(wèi)夫人羨慕老太太能在自己的空間里自由自在地獨(dú)處，真實(shí)地感受生活，她被這老太太與萬(wàn)物融為一體，你中有我，我中有你的生命本真狀態(tài)而感動(dòng)?？墒?，誰(shuí)又會(huì)去關(guān)注、尊重她對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)擁抱自己的生活的渴望呢？

在強(qiáng)大的社會(huì)秩序、倫理道德、歷史文化諸因素面前，達(dá)洛衛(wèi)夫人的自我顯得那么的蒼白，她的宴會(huì)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)”的目的，她唯一的一點(diǎn)努力徹底失敗了，她的這種發(fā)達(dá)的人格面具與極不發(fā)達(dá)的人格無(wú)法統(tǒng)一地、協(xié)調(diào)地互相促進(jìn)，共同發(fā)展，致使她無(wú)法為實(shí)現(xiàn)自我找到真正的出路，最終，其曾經(jīng)正直、熱情的人格只能在這種內(nèi)心不斷的掙扎與瘋狂的煎熬中被徹底的撕裂。正如榮格所言，人格作為一個(gè)整體被稱(chēng)為“精神”?！熬瘛卑ㄋ械乃枷?、感情和行為，無(wú)論是意識(shí)到的，還是無(wú)意識(shí)的。在人格中，對(duì)抗是無(wú)處不在的，理性的精神力量與非理性的精神力量之間的斗爭(zhēng)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，沖突是生命的基本事實(shí)和普遍現(xiàn)象。沖突如果過(guò)于激烈就會(huì)導(dǎo)致人格的崩潰，使人變得瘋狂或半瘋狂……[3]99

女主人公達(dá)洛衛(wèi)夫人人格的扭曲和異化是受父權(quán)制社會(huì)嚴(yán)厲的倫理道德、社會(huì)秩序等諸因素的壓制所造成的。她一方面要秉承傳統(tǒng)，飾演好家里的天使的角色，另一方面更渴望擁有自我的尊嚴(yán)，二者在其內(nèi)心形成一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，其人格面具與自我的不協(xié)調(diào)發(fā)展、劇烈地沖突造成了她的悲劇性格，在家庭和社會(huì)的雙重桎梏下，她的自我正在漸漸地消失，靈魂正在被一點(diǎn)點(diǎn)地吞噬。在這樣的社會(huì)大背景中，作為女權(quán)主義先鋒的伍爾夫，有異于既成的文化傳統(tǒng)，其筆觸深入到歷史、現(xiàn)實(shí)和人性深處，通過(guò)對(duì)自己筆下的女性人物，達(dá)洛衛(wèi)夫人心靈深處紛繁復(fù)雜的心理活動(dòng)的深入刻畫(huà)，揭示了造成女性人生缺失的社會(huì)根源，同時(shí)讓我們對(duì)充滿(mǎn)惆悵的女性自我生命追尋過(guò)程的徹悟與悲戚有所思考。

[1][美]C.S.霍爾,V J.諾德貝.榮格心理學(xué)入門(mén)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店,1987.

[2][英]弗吉尼亞·伍爾夫.達(dá)洛衛(wèi)夫人[M].孫梁,蘇美,瞿世鏡譯,上海：上海譯文出版社,1988.

[3]唐春蘭.分裂的女性“精神”：人格面具與本能欲求[J].作家與作品·當(dāng)代文壇，2010,（1）.

I106.4

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1005-1554（2011）04-0017-03

2011-09-20

馬元鳳（1949-），女，回族，寧夏平羅人，寧夏大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。