曾長秋,曹清燕

(中南大學(xué),湖南 長沙 410083)

·社會(huì)學(xué)·

論思想政治教育的屬人性
——兼從人學(xué)視角談思想政治教育目的

曾長秋1,曹清燕2

(中南大學(xué),湖南 長沙 410083)

思想政治教育屬于人的一種精神生產(chǎn)實(shí)踐,可以提升人的內(nèi)在精神力量和素質(zhì),具有屬人性;思想政治教育產(chǎn)生于人的生存、發(fā)展的需要,并由人創(chuàng)生,顯示其屬人性;思想政治教育本質(zhì)、功能、價(jià)值中蘊(yùn)含了“建設(shè)人本身”的元素,確證其屬人性。思想政治教育的屬人性決定了它必須為了人,人是思想政治教育的目的,能夠促進(jìn)人之存在的提升、人之本質(zhì)的生成和人性的完善,以及人之全面而自由發(fā)展。

思想政治教育;目的;人學(xué);屬人性

思想政治教育有為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的一面,而它就是政治的仆人、經(jīng)濟(jì)的婢女嗎?隨著“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的提出和人的發(fā)展要求,囿于這類累于外鶩的措辭將在一定程度上面臨“解題低效”的尷尬。事實(shí)上,思想政治教育屬于人的一種精神生產(chǎn)實(shí)踐,具有屬人性;它產(chǎn)生于人的生存、發(fā)展需要,彰顯屬人性;其本質(zhì)、功能、價(jià)值中蘊(yùn)含“建設(shè)人本身”的元素,確證其屬人性。它的屬人性決定了思想政治教育必須為了人,人是思想政治教育的目的,能夠促進(jìn)人之存在的提升、人之本質(zhì)生成和人性完善,以及人之全面而自由的發(fā)展。

一、思想政治教育屬于人的精神生產(chǎn)實(shí)踐

在馬克思的人學(xué)思想中,實(shí)踐既包括物質(zhì)生產(chǎn)也包括精神生產(chǎn),物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)一起共同作用于社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展。思想政治教育屬于人的一種精神生產(chǎn)實(shí)踐,而從人學(xué)的角度看,精神生產(chǎn)是人的生命活動(dòng)方式。因此,思想政治教育是人的本質(zhì)力量的確證,顯示其屬人性。

所謂精神生產(chǎn),有種觀點(diǎn)認(rèn)為[1],精神生產(chǎn)就是關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn),它是人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的基本形式之一。根據(jù)社會(huì)意識(shí)生產(chǎn)的不同層次,可以把它分為兩個(gè)部分:思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)和政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等諸種社會(huì)意識(shí)形式的生產(chǎn)。此外,馬克思主義經(jīng)典作家們還程度不同地把精神勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)以及天文學(xué)上的觀察和發(fā)現(xiàn)等等,也列入了精神生產(chǎn)的范疇。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為[2]P20,精神生產(chǎn)不等同于意識(shí)生產(chǎn)。認(rèn)為意識(shí)生產(chǎn)有以下兩種情況:第一,意識(shí)的初級(jí)形式——日常實(shí)踐中的意識(shí)的生產(chǎn)。這種意識(shí)和物質(zhì)活動(dòng)、日常生活交織在一起,是它們的直接產(chǎn)物;第二,意識(shí)的高級(jí)形式——哲學(xué)、道德、宗教等的生產(chǎn)。它雖由物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)所決定的,但并不和物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起,而有相對(duì)的獨(dú)立性。從事這種生產(chǎn),要有專門的訓(xùn)練和素養(yǎng),這種才是精神生產(chǎn)。由此可見,學(xué)術(shù)界對(duì)精神生產(chǎn)涵義的理解所存在的分歧,在于精神生產(chǎn)是否包括日常意識(shí)的生產(chǎn)在內(nèi),由此形成了廣義的精神生產(chǎn)和狹義的精神生產(chǎn)。

無論持廣義還是持狹義的精神生產(chǎn)概念,思想政治教育都包括在精神生產(chǎn)中。它不是日常意識(shí)的生產(chǎn),而是高級(jí)形式的意識(shí)生產(chǎn)。有些學(xué)者把教育(包括道德教育、思想政治教育)包括在精神生產(chǎn)體系中,如李文成認(rèn)為,“精神產(chǎn)品分配和占有領(lǐng)域包括對(duì)勞動(dòng)的教育,對(duì)他們思想政治的、道德的、審美的培養(yǎng)以及使勞動(dòng)者通過群眾文化機(jī)構(gòu)、教育組織、大量信息交流工具的體系去吸收精神文化的各種形式。”[3]P320也有學(xué)者指出,“德育本質(zhì)上也是人類的精神生產(chǎn)過程,是一種借助于精神生產(chǎn)資料進(jìn)行的系統(tǒng)化、理論化的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。德育的對(duì)象是人及人的心靈,德性是一種獲得性品質(zhì),觸及的是人的靈魂和人的精神世界。因此德育是鑄造人的靈魂的工程,是培養(yǎng)人的德性的精神生產(chǎn)過程。它的產(chǎn)品是精神性的?！盵4]P167思想政治教育與德育有類似的特點(diǎn),而且與廣義的德育經(jīng)常通用?？梢哉f,思想政治教育是人的一種精神生產(chǎn)。這一精神生產(chǎn)的對(duì)象,不同于無生命的一般精神生產(chǎn)對(duì)象,而是有意識(shí)的人,其精神產(chǎn)品也是人的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德素質(zhì)等。一方面,這一過程不同于一般精神生產(chǎn)的單極主體性而具有多極主體性;另一方面,思想政治教育是一種有組織、有計(jì)劃、有更強(qiáng)階級(jí)性的精神生產(chǎn),不同于一般個(gè)體的主觀性、隨意性的精神生產(chǎn)。

精神生產(chǎn)是人建設(shè)人自身、人追求解放的產(chǎn)物。人雙重地存在著,不僅需要物質(zhì)生產(chǎn),更需要精神生產(chǎn)。人對(duì)精神生活的渴求和對(duì)精神世界發(fā)展的向往,在根本上就是人類實(shí)現(xiàn)自身解放的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。人的解放、人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面本質(zhì)”。如果沒有精神生產(chǎn)、精神交往的進(jìn)步,人的發(fā)展不可能全面更談不上自由,人也談不上獲得解放?！懊總€(gè)人的全面而自由的發(fā)展”不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生活條件的改善和物質(zhì)生活水平的提高上,更體現(xiàn)在精神生活的豐富、充實(shí)與精神文化素質(zhì)的提高上,因此它也絕不是僅僅靠物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往領(lǐng)域的進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)的,而是“作為目的本身的人類能力發(fā)展的必然結(jié)果”。思想政治教育作為人的一種特殊的精神生產(chǎn)實(shí)踐,也是人的一種生命表現(xiàn)形式、人之本質(zhì)力量的一種顯現(xiàn)和確證、人建設(shè)自身的一種必要的方式。它是出于人自身內(nèi)在的要求來實(shí)現(xiàn)自身、創(chuàng)造自身、完善自身的活動(dòng),體現(xiàn)了人的自由性、創(chuàng)造性和對(duì)自由生命的追求,是實(shí)現(xiàn)人自身解放的重要途徑。

二、思想政治教育由人為滿足自身需要而創(chuàng)生

思想政治教育之所以產(chǎn)生,緣于人為滿足自己生存、發(fā)展、完善之需要的活動(dòng),因而是人為滿足自身生存、發(fā)展需要而創(chuàng)造的產(chǎn)物。在此,思想政治教育彰顯屬人性。

人是屬人的存在物,即為自己本身而存在的存在物。“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事,他就什么也不能做……”[5]P286也就是說,人的任何活動(dòng)都是由需要激發(fā)、推動(dòng)的。思想政治教育是人的生存、發(fā)展活動(dòng)中協(xié)調(diào)關(guān)系的產(chǎn)物,人的存在和發(fā)展建立在自然、社會(huì)和自我三種關(guān)系上,任何一種關(guān)系的缺失都有可能使人喪失存在和發(fā)展的條件。在這些關(guān)系中,必然存在人與人之間、人與自然之間、人與共同體之間的利益關(guān)系,需要維持生產(chǎn)、分配、交換的良好秩序以及維持家庭關(guān)系的良好秩序,這樣人的生產(chǎn)和生活才能正常進(jìn)行。也就是說,只有當(dāng)?shù)旎谌说拇嬖诤桶l(fā)展的諸種關(guān)系獲得較為恰當(dāng)?shù)亩ㄎ缓秃侠淼男问?從而形成和諧有序的生產(chǎn)秩序、社會(huì)秩序、倫理秩序時(shí),人的存在與發(fā)展才是可能的。然而,這些關(guān)系不會(huì)自動(dòng)地和諧起來,不會(huì)自動(dòng)地獲得合理的形式,必須通過人自身的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。在這里,思想政治教育歷史地、現(xiàn)實(shí)地顯示了其存在的理由。人創(chuàng)造并利用思想政治教育這一精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),為社會(huì)秩序、物質(zhì)生產(chǎn)秩序以及倫理秩序提供一種必要擔(dān)保,人類最初的道德一方面來調(diào)節(jié)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其由此形成的人際關(guān)系,一方面來調(diào)節(jié)人類的兩性關(guān)系和婚姻家庭關(guān)系。

思想政治教育是由人創(chuàng)生的,人滿足需要的方式與動(dòng)物滿足需要的方式不同。動(dòng)物的需要作為本能存在,只是依靠本能的方式滿足自己的需要,而人則通過自己創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地滿足自身的需要。人作為有生命的存在物,“具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物”[6]P105。人能夠發(fā)揮自己的能動(dòng)性、超越性,“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[7]P46,按照自己的意志超越種種給定性,構(gòu)建自己的理想世界,實(shí)現(xiàn)自己所追尋的自我發(fā)展和自我確證。思想政治教育正是人為了滿足和豐富自己的生存、發(fā)展、完善的需要,發(fā)揮了自身的自覺性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性,而在人的生存、發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)生。

思想政治教育由人創(chuàng)生,其主體是人。它不是神啟的,不是圣賢的推及,不是外來的,恰恰是人自己創(chuàng)造和自己選擇的產(chǎn)物;它不是在人的生存、發(fā)展、完善活動(dòng)之外、之上的東西,正是人的生存、發(fā)展、完善的利益和需要的反映;它不是一種外在于人、作為一種外力而存在的天外來客,而是本然地根植于人本身,和人的生命、生活、生存緊密地融為一體。思想政治教育是人的自由、自主、自覺活動(dòng)的一部分,是人本身創(chuàng)造了屬人的這一在精神意義上把握世界和人本身的思想政治教育活動(dòng)。人既是具體的、現(xiàn)實(shí)的思想政治教育實(shí)踐行為的主體,又是思想觀念、道德規(guī)范、政治觀點(diǎn)等內(nèi)容體系的實(shí)際創(chuàng)造者和制定者,同時(shí)又是效果的評(píng)價(jià)者。不可忽視的是,雖然思想政治教育由人創(chuàng)生,人是思想政治教育的主體,但并不是完全來自于人的主觀?？梢哉f,思想政治教育來自人的客觀的生存、發(fā)展實(shí)踐活動(dòng),來源于人的生活實(shí)踐本身,是人基于客觀上人們的共同活動(dòng)和交往、特定的活動(dòng)方式和條件,而向內(nèi)、向下提出一定的要求并實(shí)踐的產(chǎn)物,是由人的共同活動(dòng)、相互關(guān)系、活動(dòng)方式本身產(chǎn)生、內(nèi)生的,是在人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中形成的。

三、思想政治教育本質(zhì)、功能、價(jià)值中蘊(yùn)含“建設(shè)人本身”的元素

思想政治教育具有階級(jí)性和社會(huì)性,這是非常重要和突出的特征,因而使其具有階級(jí)性、工具性本質(zhì),具有維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定的功能,具有社會(huì)價(jià)值和政治價(jià)值。但思想政治教育的本質(zhì)、功能、價(jià)值不止這些,更包含目的性本質(zhì)、非意識(shí)形態(tài)功能以及個(gè)人價(jià)值。這些更鮮明地表現(xiàn)出思想政治教育“建設(shè)人本身”的性質(zhì),體現(xiàn)其屬人性。

關(guān)于思想政治教育本質(zhì)中包含“建設(shè)人本身”的元素,不少學(xué)者有深刻認(rèn)識(shí)。張澍軍在談到德育的本質(zhì)時(shí)指出,德育活動(dòng)有三重本質(zhì)形態(tài):一是以社會(huì)哲學(xué)的視野揭示德育的工具性本質(zhì);二是以人學(xué)哲學(xué)的視野揭示德育的目的性本質(zhì);三是以文化哲學(xué)的視野揭示德育的載體性本質(zhì)[4]P89。德育的工具性本質(zhì)在于維系社會(huì)生存、規(guī)范社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展;德育的目的性本質(zhì)在于促進(jìn)人從動(dòng)物性存在不斷提升到人性存在,導(dǎo)引人自覺占用自己的本質(zhì),追求人的終極關(guān)懷以及學(xué)會(huì)追求崇高精神境界的自我塑造生成;德育的載體性本質(zhì)則在于它是文化精神的積淀載體、傳導(dǎo)載體和創(chuàng)新載體。在德育的三重本質(zhì)中,目的性本質(zhì)是最為深層、最為根本的本質(zhì)。它表明,德育對(duì)人性整體素質(zhì)的提升,對(duì)人性完美的向往,根本在于對(duì)人自身全面發(fā)展的追求。德育如此,思想政治教育同樣如此。李合亮在《思想政治教育探本》中明確地提出其目的性本質(zhì),指出“探討思想政治教育的本質(zhì),既應(yīng)該看到思想政治教育為階級(jí)、社會(huì)服務(wù)的一面,也應(yīng)該看到它作為一種教育活動(dòng)有其‘建設(shè)人本身’的根本屬性。也就是說,探討思想政治教育的本質(zhì),既需要考察其滿足階級(jí)與社會(huì)需求的一面,更需要回到思想政治教育本身去追尋它的屬人性,既看到它的工具性本質(zhì),也應(yīng)看到它的目的性本質(zhì)?！盵8]P120

思想政治教育功能中含有“建設(shè)人本身”的因素,能夠在政治和思想領(lǐng)域啟迪人的智慧、挖掘人的智慧潛力、解放人的思想、尊重人的價(jià)值、維護(hù)人的尊嚴(yán)、提升人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。學(xué)術(shù)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到思想政治教育的這些“本體性”功能,有學(xué)者指出思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性是不言而喻的,但又并非只有意識(shí)形態(tài)性,也還有非意識(shí)形態(tài)性即全人類性的一面。畢竟思想政治教育也與道德文化相似,都是人類生存發(fā)展的重要方式。因此,既應(yīng)重視思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能,又必須重視其人的發(fā)展功能;既不能淡化意識(shí)形態(tài),又要重視和充分發(fā)揮其對(duì)人的發(fā)展功能,將二者統(tǒng)一起來[9]。也有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育具有意識(shí)形態(tài)功能和人文認(rèn)知功能,這兩種功能缺一不可,社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期對(duì)思想政治教育功能的發(fā)揮提出的要求,不是要哪一個(gè)不要哪一個(gè)的問題,而是如何在兩種功能之間取得一種適度平衡[10]。

思想政治教育價(jià)值中同樣蘊(yùn)含個(gè)人價(jià)值,體現(xiàn)“建設(shè)人本身”的屬性。學(xué)術(shù)界承認(rèn),思想政治教育除了具有政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值之外,還具有個(gè)人價(jià)值。雖然前者也同“人的建設(shè)”、人之生成、人之發(fā)展有密切關(guān)系,是人之建設(shè)、人之生成、人之解放的必要條件,但后者的個(gè)人價(jià)值則更直接,意義也更深刻。只有實(shí)現(xiàn)了思想政治教育的個(gè)人價(jià)值,它的其他價(jià)值才能順利實(shí)現(xiàn);實(shí)現(xiàn)思想政治教育的其他價(jià)值,最終也是為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育的個(gè)人價(jià)值,促進(jìn)人的發(fā)展。

四、人是目的:思想政治教育的根本大法

思想政治教育屬于促進(jìn)人的內(nèi)在精神力量和素質(zhì)發(fā)展的一種生產(chǎn),屬于真正的、地地道道的、像馬克思所說的那樣把人的發(fā)展作為‘內(nèi)在目的’的一種精神生產(chǎn)實(shí)踐,是屬于人的,也是為了人的;思想政治教育為人所需要、由人所創(chuàng)生,說明了它產(chǎn)生的根據(jù)和必然性,回答了其存在的合理性;那就是與人的存在、發(fā)展密切關(guān)聯(lián),實(shí)現(xiàn)對(duì)人的存在、發(fā)展、提升和完善。思想政治教育不僅具有階級(jí)性、社會(huì)性等工具屬性,而且具有“建設(shè)人本身”的內(nèi)在本質(zhì);它不僅具有意識(shí)形態(tài)功能,還具有非意識(shí)形態(tài)等人文功能;它不僅有社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值,也有個(gè)體價(jià)值、人的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上,我們可以合理地認(rèn)為,思想政治教育屬于人,具有明顯的屬人性;它必須為了人,其目的必須指向人之生成、“人之建設(shè)”、人之提升、人之完善、人之解放,即“人”是思想政治教育的目的,以人為目的是其根本大法。正如有學(xué)者指出的,“思想政治教育以人為目的,承蘊(yùn)著對(duì)人的生成、發(fā)展和完善的功能。‘人是目的’這一根本法則,應(yīng)當(dāng)始終成為思想政治教育自身追求的至高目標(biāo),它的整個(gè)過程都是對(duì)這一目標(biāo)的追求和擴(kuò)充?！盵11]人是思想政治教育的基礎(chǔ),也是其根本;人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn),也是其歸宿;人是思想政治教育的中心,也是其目的。這是從人之本體地位對(duì)思想政治教育目的的把握,雖然“人是目的”并不僅僅為教育或者思想政治教育所獨(dú)有,但它在教育或思想政治教育中應(yīng)該具有最高的本體位置。人既是思想政治教育的靈魂所在,也是其命脈所系。

我們聲稱,人是思想政治教育的目的或思想政治教育以人為目的,并不排斥人作為手段的必要,否則“人是目的”將成為空想而無法實(shí)現(xiàn)。由于人是現(xiàn)實(shí)的人,是從事實(shí)踐活動(dòng)的人,實(shí)踐活動(dòng)是“為我”的,在此,人是目的;同時(shí),實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者是人,也就是說人的活動(dòng)是“我為”的,在此,人又是手段。不僅如此,人還是與他人的共在,“相對(duì)于物,人是目的,不是手段,即使在為了人而創(chuàng)造物的環(huán)節(jié),人仍然是目的;相對(duì)于人自身、他人和社會(huì),人既是目的又是手段?！盵12]

人作為目的,這種目的反映了主體的需要、利益、理想和愿望;人作為手段,人又成為客體,為實(shí)現(xiàn)主體的目的服務(wù),這就為實(shí)現(xiàn)人的目的價(jià)值找到了現(xiàn)實(shí)的途徑。如果否認(rèn)了人的手段價(jià)值,社會(huì)就不可能發(fā)展,“人是目的”就不可能實(shí)現(xiàn);但如果濫用人的手段價(jià)值,把人當(dāng)作物一樣的手段,使目的從作為手段的人中異化出去,就會(huì)使人成為“非人”。后者正是我們強(qiáng)調(diào)思想政治教育以人為目的的用意所在。如果思想政治教育指向“非人”而遮蔽了人,人就成為物或僅成為手段,這就同人的最終目的相背離而導(dǎo)致人的異化。我們雖然肯定思想政治教育通過培養(yǎng)人、通過人的實(shí)踐活動(dòng)把人作為手段,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展,這些是為了滿足人的需要,為了實(shí)現(xiàn)人的真正的最終目的。實(shí)現(xiàn)人的目的價(jià)值,要依靠人的活動(dòng)為手段,離開這些,人是目的就成了無源之水、無本之木而無法實(shí)現(xiàn)。如果僅強(qiáng)調(diào)依靠人而不強(qiáng)調(diào)為了人,人就失去了人之為人的價(jià)值,變成他人、自然和社會(huì)的奴仆。正像馬克思所批判的,“為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身?！盵13]P486

總之,思想政治教育屬于人,也為了人,為了提升人的存在,為了促進(jìn)人對(duì)本質(zhì)的占有和人性的完善,為了促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展。雖然這個(gè)“人”在不同社會(huì)形態(tài)中和不同歷史階段有不同的內(nèi)涵,例如在剝削階級(jí)社會(huì)中所服務(wù)的“人”是人數(shù)極少的統(tǒng)治階級(jí),但他們對(duì)思想政治教育的需要仍然從屬于維護(hù)、完善自身存在、占有自身本質(zhì)、促進(jìn)自身發(fā)展的需要;雖然這種存在是一種異化受動(dòng)的,這種發(fā)展是片面、偶然、畸形的,但卻是必然的。隨著人的發(fā)展條件的改善,人的發(fā)展階段向更高的社會(huì)形態(tài)推進(jìn),思想政治教育服務(wù)的人變?yōu)椤懊總€(gè)人”,其使命在于促進(jìn)每個(gè)人的存在的提升、促進(jìn)每個(gè)人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有、促進(jìn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。至此,思想政治教育目的的人學(xué)意蘊(yùn)將得到最大程度彰顯。

[1]景中強(qiáng).馬克思的精神生產(chǎn)理論及其當(dāng)代價(jià)值[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(4).

[2]李文成.追尋精神的家園:人類精神生產(chǎn)活動(dòng)研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2007.

[3][俄 ]B.N.托爾斯特赫等著,安起民譯.精神生產(chǎn)——精神活動(dòng)問題的社會(huì)哲學(xué)觀[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1988.

[4]張澍軍.德育哲學(xué)引論 [M].北京:人民出版社,2002.

[5]馬克思恩格斯全集 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京:人民出版社,2000.

[7]馬克思恩格斯選集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[8]李合亮.思想政治教育探本——關(guān)于其源起及本質(zhì)的研究[M].北京:人民出版社,2007.

[9]張耀燦.加強(qiáng)思想政治教育學(xué)科建設(shè)的若干問題[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào) (社科版),2005,(1).

[10]劉鑫森,林春逸.重新界定思想政治教育的功能[J].理論探討,2005,(4).

[11]宋鶯.思想政治教育的人學(xué)建構(gòu)[D].西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文,2005年 4月.

[12]鄧翠華.人是目的與手段的有機(jī)統(tǒng)一[J].教學(xué)與研究,2007,(8).

[13]馬克思恩格斯全集 (第 46卷上冊(cè))[M].北京:人民出版社,1979.

責(zé)任編輯:葉民英

G4

A

1004-3160(2011)02-0121-04

2010-12-15

1.曾長秋,男,湖南瀏陽人,中南大學(xué)政治學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,主要研究方向:馬克思主義理論、政治學(xué);2.曹清燕,女,河南南陽人,中南大學(xué)政治學(xué)院講師、博士,主要研究方向:思想政治教育。