劉曉峰

（清華大學(xué) 歷史系，北京100084）

端午節(jié)與東亞地域文化整合
——以端午節(jié)獲批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心

劉曉峰

（清華大學(xué) 歷史系，北京100084）

本文是對(duì)“中韓端午申遺之爭(zhēng)”的學(xué)術(shù)反思。全文從端午節(jié)的起源年代問(wèn)題入手，首先回溯了韓國(guó)江陵端午節(jié)與中國(guó)端午節(jié)先后申遺的過(guò)程。作者認(rèn)為，盡管“中韓端午申遺之爭(zhēng)”在中國(guó)激發(fā)了政府及民眾對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的重視和保護(hù)的熱情，具有積極意義；但圍繞端午節(jié)的國(guó)籍之爭(zhēng)，明顯存在著以現(xiàn)代民族國(guó)家的主權(quán)觀念簡(jiǎn)單替代地域文化歷史邊界的錯(cuò)誤傾向。其次，在回顧端午節(jié)起源的基礎(chǔ)上，分別考察了端午節(jié)對(duì)于古代東亞地區(qū)的日本、韓國(guó)、琉球和越南等地區(qū)的影響與傳播情況，并指出這一影響與傳播，是發(fā)生在以中國(guó)文明為核心的東亞文化圈內(nèi)部的一種文化現(xiàn)象，是古代東亞地區(qū)文化共享性的積極結(jié)果。作者認(rèn)為，在全球化與區(qū)域整合成為重要課題的今天，不應(yīng)當(dāng)再用民族國(guó)家意識(shí)對(duì)地域共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行強(qiáng)制劃分。相反，我們應(yīng)放眼未來(lái)，立足于地域文化共享的立場(chǎng)，把端午節(jié)這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成是地域共同文化財(cái)富，看作是促進(jìn)東亞區(qū)域認(rèn)同、合作與文化發(fā)展的歷史資源加以繼承。

端午節(jié)；東亞；申遺；中國(guó)文明

一、引人注目的端午節(jié)申遺

2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議，在阿布扎比審議并批準(zhǔn)了列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個(gè)項(xiàng)目。中國(guó)共有22個(gè)項(xiàng)目被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，這是中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目最多的一年。22項(xiàng)新選入項(xiàng)目中，端午節(jié)赫然在內(nèi)。由官方提供的新聞通稿介紹端午節(jié)說(shuō)：“端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五。迄今已有2500余年歷史。由驅(qū)毒避邪的節(jié)令習(xí)俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動(dòng)，主要有：祭祀屈原、紀(jì)念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒、吃粽子、龍舟競(jìng)渡、除五毒等。各種活動(dòng)因地而略有不同，湖北省秭歸縣的‘屈原故里端午習(xí)俗’、黃石市的‘西塞神舟會(huì)’、湖南省汨羅市的‘汨羅江畔端午習(xí)俗’、江蘇省蘇州市的‘蘇州端午習(xí)俗’和浙江等全國(guó)廣大地區(qū)均各具特色。端午節(jié)是蘊(yùn)涵獨(dú)特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)中國(guó)民俗生活有重大影響?！雹?/p>

站在一個(gè)研究者的專(zhuān)業(yè)立場(chǎng)看，端午節(jié)第一個(gè)被中國(guó)政府申請(qǐng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是很不正常的事情。所謂“百節(jié)歲為先”，在中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日中，影響最大而且地位最高的節(jié)日理應(yīng)首推春節(jié)。如果要把中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日納入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)序列中，第一個(gè)被排入的節(jié)日應(yīng)當(dāng)是春節(jié)而不是端午，并且很多專(zhuān)家早在2006年、2007年就針對(duì)春節(jié)申遺提出一系列呼吁②。所以，從很多層面上看，都應(yīng)當(dāng)是春節(jié)最早申請(qǐng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。舍春節(jié)而申端午，實(shí)在是不平常的，是引人注目的特殊行為。

然而，如果我們把目光從單純的專(zhuān)業(yè)角度轉(zhuǎn)向社會(huì)，回顧一下2005年11月韓國(guó)“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”引發(fā)中國(guó)網(wǎng)民的“端午保衛(wèi)戰(zhàn)”，不是中國(guó)第一節(jié)的春節(jié)而是端午節(jié)第一個(gè)被中國(guó)政府申請(qǐng)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又非常容易理解。它不過(guò)是那場(chǎng)“端午保衛(wèi)戰(zhàn)”的延續(xù)和一個(gè)象征性結(jié)果。2005年11月韓國(guó)“江陵端午祭”申遺成功這一事件的巨大影響，對(duì)中國(guó)是一個(gè)系列的啟動(dòng)過(guò)程，持續(xù)的影響與反饋的過(guò)程。這包括2004年4月文化部副部長(zhǎng)周和平講話(huà)，《人民日?qǐng)?bào)》記者劉玉琴同年5月關(guān)于韓國(guó)申報(bào)端午節(jié)為本國(guó)的文化遺產(chǎn)的報(bào)道，5月岳陽(yáng)市政府在南湖廣場(chǎng)舉行了“保衛(wèi)端午”的萬(wàn)人簽名活動(dòng)③，以及2005年11月韓國(guó)“江陵端午祭”申遺成功。這一過(guò)程給中國(guó)政府和人民一次很好的教育。于是出現(xiàn)了2006年至2007年之間有關(guān)春節(jié)申遺的系列呼吁，于是有了把中國(guó)的端午節(jié)優(yōu)先放入申遺行列的行動(dòng)和結(jié)果。正因如此，端午節(jié)申遺才成為我們這里加以注目和討論的題目。

二、端午節(jié)起源問(wèn)題的學(xué)術(shù)扭曲

上述關(guān)于端午成功申遺的新聞通稿，介紹端午節(jié)還有一個(gè)引人注意的細(xì)節(jié)，就是把端午節(jié)的產(chǎn)生年代確定于2500年前。

我們知道，在端午節(jié)起源問(wèn)題上，一直存在多種不同的說(shuō)法。這種直接把端午節(jié)的起源時(shí)間主觀給定的做法，站在學(xué)術(shù)立場(chǎng)上看，同樣是非常有問(wèn)題的。在當(dāng)代中國(guó)，有關(guān)端午節(jié)的起源，最流行的說(shuō)法當(dāng)然是屈原傳說(shuō)。早期把屈原與端午聯(lián)在一起較完整的文字材料，是東晉劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》：

周時(shí)，楚屈原以忠被讒，見(jiàn)疏于懷王，遂投汨羅以死。后人吊之，因以五色絲系角條，于節(jié)日投江祭之。

《藝文類(lèi)聚》卷四引用南北朝時(shí)吳均《續(xù)齊諧記》中的相關(guān)記載更為全面：

屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之。每至此日，以竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)回白日忽見(jiàn)一人，自稱(chēng)三閭大夫。謂曰：“君當(dāng)見(jiàn)祭，甚善。但常所遺苦蛟龍所竊，今若有惠，可以楝樹(shù)葉塞其上，以五采絲縛之。此二物蛟龍所憚也?！被匾榔溲?。世人作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風(fēng)也。

在梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》中，五月五日競(jìng)渡源于屈原投汨羅之說(shuō)已經(jīng)成了普遍的說(shuō)法。

我曾在《端午》（三聯(lián)書(shū)店2010年）一書(shū)中討論過(guò)，屈原傳說(shuō)自身把端午的一些重要節(jié)俗——龍舟競(jìng)渡、食粽、系五色絲等都非常自然地綜合為一體。并且屈原本人以忠見(jiàn)謗，以信見(jiàn)疑，賦《離騷》而見(jiàn)志，投汨羅以歿身，所謂其志可哀，其情可憫。因此一旦屈原傳說(shuō)附會(huì)于端午節(jié)后，便迅速流傳成了有關(guān)端午起源影響最大的傳說(shuō)。到了現(xiàn)代屈原的“狐死首丘”式的愛(ài)國(guó)，更與民族國(guó)家時(shí)代的意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)而獲得巨大的生命力。

但是，端午起源于紀(jì)念屈原的說(shuō)法，文獻(xiàn)上最早不過(guò)東漢時(shí)代，并且事實(shí)上早在梁朝宗懔寫(xiě)作《荊楚歲時(shí)記》的時(shí)代，就已經(jīng)記載有端午起源于伍子胥、起源于曹娥、起源于越勾踐的傳說(shuō)，后來(lái)又有聞一多先生提出端午為吳越民族祭祀龍圖騰說(shuō)、陳久今先生提出古代越人新年說(shuō)等新的說(shuō)法。所有這些說(shuō)法，至今并沒(méi)有哪一種權(quán)威到可以一享獨(dú)尊的地位，很遺憾這正是端午起源研究的現(xiàn)狀。

然而今天我們居然得到了一個(gè)非常準(zhǔn)確的年代刻度——端午節(jié)起源于2500年前。我推測(cè)這一說(shuō)法，大概是參考了史載伍子胥死于公元前484年的記載。既然伍子胥死于公元前484年，死后在當(dāng)?shù)匦纬蓚髡f(shuō)再需要一兩年，那就正好是2500年前了。端午節(jié)起源于2500年前這一說(shuō)法，數(shù)字上的來(lái)源最大可能就在于此。問(wèn)題是關(guān)于吳地五月五日祭祀子胥的習(xí)俗，相關(guān)記載出現(xiàn)的很晚。隋杜公蟾為《荊楚歲時(shí)記》作注，于“是日競(jìng)渡”下注明：“邯鄲淳《曹娥碑》云：‘五月五日，時(shí)迎伍君，逆濤而上，為水所淹’。斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也?！对降貍鳌吩破鹩谠酵豕篡`。不可詳矣?！边@段話(huà)中提到的邯鄲淳是三國(guó)時(shí)代人。宗懔《荊楚歲時(shí)記》杜注所引他的《曹娥碑》原文，收于《叢書(shū)集成初編·古文苑》卷十九，所記更為詳盡：

孝女曹娥者，上虞曹盱之女也……盱能撫節(jié)按歌，婆娑樂(lè)神。以漢安二年五月時(shí)迎五（伍）君（宋章樵注云：伍子胥為濤神），逆濤而上，為水所淹，不得其尸。時(shí)娥年十四，號(hào)慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死。經(jīng)五日，抱父尸出。

據(jù)此我們可知的不過(guò)是古代東漢時(shí)代吳地區(qū)迎伍君的儀式在五月?！端囄念?lèi)聚》引東晉虞預(yù)《會(huì)稽典錄》記載曹娥事，直書(shū)“五月五日”，是以子胥事屬端午做法，在梁宗懔著《荊楚歲時(shí)記》以前已經(jīng)有存在，但將伍子胥事附會(huì)于端午節(jié)，在東漢以前無(wú)文獻(xiàn)可考。僅僅依據(jù)這一傳說(shuō)直接就把伍子胥的歿年當(dāng)成端午節(jié)起源的年份，顯然是有欠妥當(dāng)?shù)?。更何況伍子胥傳說(shuō)有著非常大的地域局限——在有關(guān)端午節(jié)產(chǎn)生的多種看法中，這一傳說(shuō)基本只限于吳地，影響有限。

2500年前，是公元前490年前后，那正是孔子困于陳蔡的年頭，是我們所熟悉的《論語(yǔ)》中所記載的時(shí)代。有關(guān)那個(gè)時(shí)代的文化，我們可以借助很多文獻(xiàn)資料和考古資料來(lái)了解。然而至少在《論語(yǔ)》以及《論語(yǔ)》同時(shí)代的文獻(xiàn)以及出土文物中，我們還找不到有關(guān)端午節(jié)的記載。單從文字角度講，端午節(jié)的“端”，是“正”的意思。據(jù)說(shuō)稱(chēng)“正”為“端”與古代講究避諱有關(guān)。大名鼎鼎的秦始皇姓“贏”名“政”，“政”與“正”同音，“正”也在避諱范圍之內(nèi)，所以正月就被改稱(chēng)為“端月”?！妒酚洝纺瓯碇械恼聦?xiě)作“端月”，就是受到秦制的影響?！岸恕边€有開(kāi)始的意思。《左傳》中有“履端”之語(yǔ)，《正義》解釋為“四始”，也就是年之始，月之始，日之始，時(shí)之始。這里的“端”就是“始”。秦漢有稱(chēng)正日為“端日”的，“端日”就是初一。公元前238年秦始皇才親政，避秦始皇的名諱不會(huì)早過(guò)這一時(shí)間段。所以至少端午節(jié)這個(gè)名字早不過(guò)2250年前。

其實(shí)如果要在有關(guān)端午節(jié)的各種起源論中，找到一個(gè)可能最古老而又可信的年代，應(yīng)當(dāng)是端午起源于夏至的說(shuō)法。因?yàn)槭⑾奈逶伦钪匾墓?jié)日是夏至，歷史上端午節(jié)吸納得最多的就是夏至的節(jié)俗。對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)，太陽(yáng)的變化是非常重要的，因此從一開(kāi)始便成為先民觀測(cè)的對(duì)象。中國(guó)古人很早便認(rèn)識(shí)到冬夏二至，并且把夏至做為上古祭祀的重要時(shí)期編入祭祀系統(tǒng)中?！吨芏Y》中已經(jīng)和冬至祭祀天神相對(duì)，有“以夏日至致地示（祗）物魅”的記載?！妒酚洝酚涊d漢代的祭祀活動(dòng)說(shuō)：“夏日至，祭地祗。皆用樂(lè)舞，而神乃可得而禮也?！焙笫赖臍v朝歷代，夏至祭祀地祗的傳統(tǒng)一直都有傳承。夏至的很多節(jié)俗——比如食粽、贈(zèng)扇、系長(zhǎng)命縷等，后來(lái)都成了端午節(jié)俗的有機(jī)組成部分。

從時(shí)間上說(shuō)，中國(guó)古人認(rèn)識(shí)到夏至的存在是非常早的。《尚書(shū)·堯典》記載了著名的四仲中星：日中星鳥(niǎo)，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。對(duì)這段記載學(xué)者的討論非常多，竺可楨以實(shí)測(cè)的角度考證出這是殷末周初之天象④。中科院國(guó)家天文臺(tái)趙永恒、李勇兩位學(xué)者也認(rèn)為“四仲中星……是用來(lái)確定二分二至的，只不過(guò)是用昏中星來(lái)表示的。例如，冬至日在虛宿，黃昏時(shí)太陽(yáng)在西方地平線(xiàn)，即黃昏時(shí)虛宿在西方，此時(shí)春分點(diǎn)在南方，而春分日在昴宿，故仲冬昴宿‘昏中’。”趙永恒、李勇兩位學(xué)者還根據(jù)四仲中星里虛宿和昴宿的位置確認(rèn)，這段記載所表述的年代范圍為公元前2494年至前2176年⑤?！蹲髠鳌ふ压吣辍匪d上古神話(huà)傳說(shuō)對(duì)上述時(shí)間斷限構(gòu)成支持。《左傳·昭公十七年》有關(guān)少皞（昊）氏記載云：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名：鳳鳥(niǎo)氏，歷正也；玄鳥(niǎo)氏，司分者也；伯趙氏，司至者也。”這段文字反映了古人認(rèn)識(shí)到夏至后，更逐步總結(jié)出夏至與物候的關(guān)聯(lián)，說(shuō)明那時(shí)人們不僅掌握了春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)節(jié)氣，而且掌握了玄鳥(niǎo)春分來(lái)、秋分去，伯趙夏至鳴、冬至止的物候關(guān)系。因此，如果我們把中國(guó)古代有關(guān)夏至的認(rèn)識(shí)以及相關(guān)的文化傳承看成是端午節(jié)的起源，則端午節(jié)的起源可以遠(yuǎn)溯殷周之際甚至更早。

那么，為什么這些有關(guān)端午形成期更早的知識(shí)，沒(méi)有進(jìn)入有關(guān)端午申遺敘述文字中呢？這個(gè)問(wèn)題反過(guò)來(lái)就是：2500年前這個(gè)數(shù)字，對(duì)于端午申遺具備怎樣特殊的意義？這就要涉及到韓國(guó)的江陵端午祭的起源問(wèn)題。社科院賀學(xué)君研究員曾應(yīng)邀考察韓國(guó)江陵端午祭，她就韓國(guó)江陵端午祭的歷史淵源介紹說(shuō)：

韓國(guó)的端午，時(shí)間上與中國(guó)農(nóng)歷的五月初五相同，他們也稱(chēng)之為“重午、重五、端陽(yáng)、五月節(jié)”，傳統(tǒng)稱(chēng)為“上日”（注：有的解釋為吃的艾子糕形同車(chē)輪是圓形的；有的說(shuō)因用山牛蒡制造糕點(diǎn)，按語(yǔ)義它們意味著“高、上、神”，所以五月五即是“神的節(jié)日，萬(wàn)眾同樂(lè)的節(jié)日”）?！岸宋纭睆淖至x上解釋為“初午”，屬五月第一個(gè)“馬日”。五月本是一個(gè)陽(yáng)數(shù)（也稱(chēng)為奇數(shù)），初五即是兩個(gè)陽(yáng)數(shù)相遇，他們與我們一樣有著重視奇數(shù)日相遇的習(xí)俗，因此定為一大節(jié)慶日。此節(jié)萌生于何時(shí)，目前沒(méi)有文字資料可證，但已知早在新羅時(shí)代即有了“端午節(jié)”。這一天，上自皇室，下至平民百姓，舉國(guó)歡慶。⑥

而在韓國(guó)學(xué)者自己的敘述里，韓國(guó)的端午則被上溯至2000多年前。韓國(guó)學(xué)者張籌根認(rèn)為，韓國(guó)的端午祭祀展開(kāi)時(shí)，正好與插秧結(jié)束后的這一“祭鬼神群聚歌舞”的習(xí)俗在一個(gè)節(jié)期。所以韓國(guó)的端午節(jié)俗可以說(shuō)有漫長(zhǎng)積累的歷史。

成為韓國(guó)學(xué)者上述主張的文獻(xiàn)依據(jù)的是《三國(guó)志·魏書(shū)·東夷傳》所記載的韓俗：

其俗……居處作草屋土室，形如冢，其戶(hù)在上，舉家共在中，無(wú)長(zhǎng)幼和男女之別。其葬有槨無(wú)棺，不知乘牛馬，牛馬盡於送死。以瓔珠為財(cái)寶，或以綴衣為飾，或以縣頸垂耳，不以金銀錦繡為珍……常以五月下種訖，祭鬼神，群聚歌舞，飲酒晝夜無(wú)休。其舞，數(shù)十人俱起相隨，踏地低昂，手足相應(yīng)，節(jié)奏有似鐸舞。十月農(nóng)功畢，亦復(fù)如之。

據(jù)張籌根先生的研究，今天韓國(guó)的端午節(jié)期仍舊與插秧播種結(jié)束期一致。從時(shí)間上說(shuō)，這種重合在農(nóng)耕社會(huì)是具有非常重要的意義的。所以，張籌根先生的觀點(diǎn)非常值得重視的。這里的“群居歌舞”和后來(lái)的端午節(jié)是否真有直接聯(lián)系，是另外一個(gè)問(wèn)題。但既然韓國(guó)的端午祭年代可能上溯2000多年前，我們端午節(jié)的產(chǎn)生年代，被確定到2500年前就可以理解了——這仍舊是學(xué)術(shù)被扭曲的一種反映。

三、端午節(jié)的文化邊界

端午節(jié)自有自己的文化邊界。它是中國(guó)古代節(jié)日體系中最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。尚秉和先生在《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》中指出，在清朝，端午節(jié)是一年之中最重要的三個(gè)節(jié)日之一，和中秋、歲首并稱(chēng)三節(jié)。在當(dāng)代中國(guó)人的節(jié)日生活中，端午節(jié)是中國(guó)人生活中廣泛流行的、最為老百姓熟悉的節(jié)日之一，地位非常重要。但同時(shí)端午也是對(duì)中國(guó)周邊地區(qū)有很大影響的節(jié)日，它對(duì)于中國(guó)周邊國(guó)家很早就產(chǎn)生了巨大的影響。

在日本，端午節(jié)是日本男兒節(jié)，端午前半個(gè)月左右，日本各地都會(huì)看到許多家庭掛出一面面鯉魚(yú)旗。日本天平勝寶五年正月四日博士中臣丸連張弓等就中國(guó)古代節(jié)日起源向孝謙天皇提出了一份勘奏。關(guān)于五月五日的起源，這份勘奏解釋道：

昔楚屈原為惠王以被放湘南，遂無(wú)所返徵，則亥時(shí)而懷沙入汨羅之水而沒(méi)已。其靈化而為鬼神，為天下做旱澇疫氣之災(zāi)?；驂?mèng)想誨曰，為天下作不祥之災(zāi)者，皆我靈氣所成。欲消災(zāi)者，五月五日于羅水祭我靈者，即消災(zāi)矣。則風(fēng)俗此日連楝葉之玉并莖，黏裹而投羅水之中祭之。依此而天下無(wú)災(zāi)。⑦

在韓國(guó)，中國(guó)端午習(xí)俗的影響非常大。因?yàn)楸疚呐c韓國(guó)江陵端午祭有密切關(guān)系，故此這里略作展開(kāi)?！稏|國(guó)歲時(shí)記》記載李朝端午習(xí)俗，摘引如下：

1、頒艾虎于閣臣。用小桿纏束彩花。蓛蓛?nèi)甾に搿！稓q時(shí)雜記》：“端午，以艾為虎形，或剪彩為小虎。粘艾葉以戴之。”國(guó)制仿此也。

2、工曹造進(jìn)端午扇。頒于宮掖宰執(zhí)，侍從。扇之絕大者，竹幅白矢。滿(mǎn)五十、四十，名曰白貼。著漆者，名曰漆貼。得此者，多畫(huà)金剛一萬(wàn)兩千峰，或?yàn)槌姿?。近俗，喜?xiě)折枝、桃花、芙蓉、蝴蝶、銀鯽、鷺鷥……

3、觀象監(jiān)，朱砂搨天中赤符，進(jìn)于大內(nèi)。貼門(mén)楣以除弗祥。卿士家亦貼之。其文曰：“五月五日天中之節(jié)，上得天祿，下得地福。蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌。四百四病，一時(shí)消滅。急急如律令?！?/p>

按漢制，有桃印以止惡氣。《抱樸子》作赤靈符，皆端午舊制。而今之符制，蓋出于此。

第1條“頒艾虎于閣臣”的習(xí)俗，艾虎的形制“用小桿纏束彩花。蓛蓛?nèi)甾に搿薄６@一節(jié)俗直接參考了中國(guó)《歲時(shí)雜記》：“端午，以艾為虎形，或剪彩為小虎。粘艾葉以戴之”的作法，所以最后交待說(shuō)“國(guó)制仿此也”。第3條用天中節(jié)符，“五月五日天中之節(jié)，上得天祿，下得地福。蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌。四百四病，一時(shí)消滅。急急如律令?！敝苯泳褪堑澜痰姆洌哪┩瑯咏淮@是參考了“漢制”。第2條進(jìn)扇一事，沒(méi)有直接交待中國(guó)的源頭，但我們知道，此亦中原習(xí)俗，《宋書(shū)》卷41載宋廢帝劉煜元徽五年端午，皇太后賜帝玉柄毛扇，劉煜嫌扇毛不華麗，欲以酖酒毒殺太后。又唐太宗曾尊舊俗贈(zèng)扇與長(zhǎng)孫無(wú)忌、楊師道。有唐端午前二日，長(zhǎng)安東市成為扇市。宋明以后送扇成為節(jié)禮。端午起于屈原的傳說(shuō)也傳入韓國(guó)，屈原的精神曾給韓國(guó)士人極大感動(dòng)。朝鮮李朝學(xué)者金邁淳在《洌陽(yáng)歲時(shí)記》端午條中記載說(shuō)：

（朝鮮）國(guó)人稱(chēng)端午日，水瀨日。謂投飯水瀨，享屈三閭也。地之相去萬(wàn)有余里，世之相后千有余年，謠俗不改，精爽如在，何令人感慕至此也。

在琉球，端午節(jié)和上巳節(jié)一樣受重視，《琉球國(guó)舊記》記載，是日：

王出御南殿，眾官朝賀，其禮如上巳之禮。大臺(tái)所官，獻(xiàn)粽（俗稱(chēng)萁餅），并御佳例盆，且圓覺(jué)寺僧，亦獻(xiàn)菖蒲葉也。世俗家家作粽飴粕，并菖蒲葉，薦之于先祖而吃焉。⑧

《琉球國(guó)舊記》“爬龍舟”條記載龍舟文化影響琉球云：

昔有長(zhǎng)濱大夫……姓名未傳，奉命入閩赴京已。效南京龍舟而回來(lái)。即五月造舟，競(jìng)渡那霸津，以祝太平也。由是每年五月三日，乘龍舟者，必著白帷子，以泛于西海云爾。往昔有久米村、那霸、若人、垣花、泉崎、上泊、下泊等，爬龍舟數(shù)只。今有那霸、久米村、泊村三只也。⑨

琉球古代的文化，很多直接來(lái)源于福建。這里的“爬龍舟”習(xí)俗也非常有嶺南特色。

在越南，端午非常受重視。越南人在這一天采藥、驅(qū)蟲(chóng)、飲雄黃酒。朱云影《中國(guó)文化對(duì)日韓越的影響》一書(shū)中指出：“越南自秦漢以降，為中國(guó)郡縣有一千年之久。在這悠長(zhǎng)的期間，中越相處無(wú)異一家，越人耳濡目染，自然不知不覺(jué)染上華風(fēng)。”⑩在這樣大的文化背景下，中國(guó)節(jié)俗因此也自然影響及于越南。《大越史記·全書(shū)本紀(jì)》卷五《陳紀(jì)》記載：“天應(yīng)正平五年（1237）夏五月，端午節(jié)，吊屈原及古賢人如介子推者，每年是月皆舉行之。”

可見(jiàn)在東亞地區(qū)，源于中國(guó)的端午節(jié)文化習(xí)俗，可以說(shuō)影響深遠(yuǎn)。這種深遠(yuǎn)影響，實(shí)際上不僅僅體現(xiàn)在一項(xiàng)項(xiàng)具體節(jié)俗上，更重要的是體現(xiàn)在端午節(jié)的文化精神上。從中國(guó)古代時(shí)間體系中來(lái)考察，五月份在這一體系中最突出的特征，首先是五月的時(shí)間內(nèi)含著一個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的時(shí)點(diǎn)。這一時(shí)點(diǎn)簡(jiǎn)而言之可以分成三部分來(lái)理解。它既是純陽(yáng)的時(shí)點(diǎn)所在，又是少陰的時(shí)點(diǎn)所在，同時(shí)還是由陽(yáng)向陰轉(zhuǎn)化的時(shí)點(diǎn)之所在。其次，與陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化相關(guān)，五月的時(shí)間特征，在于它內(nèi)在的矛盾性。五月是一個(gè)充滿(mǎn)內(nèi)在矛盾的月份。自然界在五月陰陽(yáng)發(fā)生根本變化。從不同的方向理解這一變化，可以產(chǎn)生方向截然不同的節(jié)俗。比如，和三月上巳單一地強(qiáng)調(diào)臨水禊祓和九月九日單一地強(qiáng)調(diào)爬山登高不同，五月既可以登高遠(yuǎn)眺，攀登高山，也可以去水榭樓臺(tái)。再比如，為了保護(hù)陰氣的安定和成就，五月的時(shí)間可能強(qiáng)調(diào)要“靜”。古人認(rèn)為入夏宜靜。宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷三“僧寺結(jié)制”記載“四月十五日結(jié)制，謂之‘結(jié)夏’。蓋天下寺院僧尼設(shè)祭供佛，自此僧人安居禪教律寺院，不敢起單云游?！边@是入夏取“靜”的表現(xiàn)。但為了促進(jìn)陰陽(yáng)交合化生萬(wàn)物，它可能又強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“斗”與“爭(zhēng)”。我們?cè)诤蟠亩宋绻?jié)俗中，可以清楚地看到這種內(nèi)在矛盾性在端午節(jié)俗中的展開(kāi)。從利用這一陰陽(yáng)變化有利的部分這一角度出發(fā)，產(chǎn)生了一系列民俗，從規(guī)避這一陰陽(yáng)變化不利的角度出發(fā)，也產(chǎn)生了一系列的民俗。五月就是這樣一個(gè)充滿(mǎn)矛盾對(duì)立體的特殊月份。

在中國(guó)古代時(shí)間體系中，五月就是這樣一個(gè)陰陽(yáng)發(fā)生重要轉(zhuǎn)化的月份。中國(guó)古人講究“天地交合，化生萬(wàn)物”。所以五月的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化當(dāng)然進(jìn)入到他們的視野。五月發(fā)生的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化進(jìn)行得是否順利，直接關(guān)乎秋天的收成，關(guān)乎人丁的興亡和人的運(yùn)數(shù)的起伏。按照古人的“天人感應(yīng)”的思維方式，自然界的陰陽(yáng)變化和人的行動(dòng)是有著密切聯(lián)系的。為了促進(jìn)陰陽(yáng)充分交合，在五月形成了一系列以“爭(zhēng)”和“斗”的民俗，這一類(lèi)民俗的特點(diǎn)，是以“斗”和“爭(zhēng)”為手段，主旨則在于如何促進(jìn)陰陽(yáng)交合。古代中國(guó)以農(nóng)業(yè)社會(huì)為主體，農(nóng)作物一年的豐欠，是眾所關(guān)注的大問(wèn)題，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到民眾的生命和生活質(zhì)量。因?yàn)椤疤斓亟缓稀边M(jìn)行得是否充分，直接與能否更多更好地“化生萬(wàn)物”直接相關(guān)，所以五月的“爭(zhēng)”與“斗”這一系列的民俗，經(jīng)常又與占卜豐欠聯(lián)系到一起。這也是“五月五日晴，主豐稔”“端午晴干，農(nóng)父喜歡”之類(lèi)的農(nóng)諺出現(xiàn)的背景和原因。

放到這一文化框架中，韓國(guó)的江陵端午祭的形成背景以及文化內(nèi)涵，都完全可以做出新的解讀。江陵端午祭于1967年被韓國(guó)政府確認(rèn)為“文化財(cái)13號(hào)文化遺產(chǎn)”，受到法定保護(hù)。韓國(guó)對(duì)“端午祭”的定位十分明確：是一項(xiàng)民俗“慶典活動(dòng)”。它始于歲時(shí)風(fēng)俗的“端午節(jié)”，如今發(fā)展成為“嘗試新文化、探索新生活方式”的現(xiàn)代慶典活動(dòng)。它的內(nèi)涵：“包蘊(yùn)的是民眾巨大的希望、平凡的生活哲理、隱藏在人心背面的欲望”。“慶典活動(dòng)”的內(nèi)容：由祭儀、演戲、游藝（游戲）等幾部分構(gòu)成。集中體現(xiàn)“一年的文化成果”，在傳統(tǒng)的祭禮中“賦予現(xiàn)代文化因素”。但仍強(qiáng)調(diào)“祭儀是慶典活動(dòng)最終目的所在”，“慶典活動(dòng)的意義取決于祭儀”?。而在今天韓國(guó)端午祭中的祭祀部分，包含多少古老年代的“祭鬼神”的因素，卻很難做出判斷。因?yàn)榻裉祉n國(guó)很多地方的端午祭，包括申報(bào)了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的江陵端午祭，都和中國(guó)的端午節(jié)一樣，吸納了五月其他節(jié)日的節(jié)俗，特別是江陵端午祭更直接與五月的城隍祭相重合。在江陵端午祭的整個(gè)儀式過(guò)程中，城隍爺和城隍奶奶無(wú)疑是儀式相關(guān)諸神的核心，兩者在儀式中的會(huì)合意味著陰陽(yáng)的交合，也蘊(yùn)含著“陰陽(yáng)交合而化生萬(wàn)物”的祈愿，這與稻種后祈求豐收當(dāng)然是一致的。而我們想強(qiáng)調(diào)的是，五月祭祀城隍的活動(dòng)，并不是源出朝鮮半島的，而是在北中國(guó)廣泛流行的民間祭祀活動(dòng)?？磥?lái)在韓國(guó)端午祭中，究竟哪些祭祀要素是純粹韓國(guó)式的，今后還有認(rèn)真細(xì)致加以分析討論的余地。

然而審視今天的韓國(guó)江陵端午祭的材料，更多地是強(qiáng)調(diào)韓半島的“民眾信仰和農(nóng)時(shí)活動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“以韓民族自己的方式，結(jié)合韓國(guó)民眾的需要和審美觀，創(chuàng)造了豐富多彩的內(nèi)容和形式”，它的祭儀，無(wú)論是“儒教祭儀”還是“巫祭”，都保持了“原生狀態(tài)”，在這些語(yǔ)言陳述的背后，我們?nèi)耘f能夠看到韓國(guó)江陵端午祭的申遺，同樣有著與民族國(guó)家觀念相聯(lián)絡(luò)的復(fù)雜內(nèi)在邏輯，和為這一內(nèi)在邏輯左右的學(xué)術(shù)扭曲的存在。

四、地域文化框架與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

筆者認(rèn)為，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)推出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定制度對(duì)于保護(hù)和發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。從近幾年中國(guó)的發(fā)展情況既可以證明這一點(diǎn)。我們看到，申請(qǐng)非遺和建立非遺保護(hù)體系，成為中國(guó)今年保護(hù)自己傳統(tǒng)文化的重要的制度性手段。認(rèn)識(shí)到“軟實(shí)力”“文化力”的重要性，中國(guó)已經(jīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面投入大量人力物力。盡管這一過(guò)程中包含許多工作缺欠，但大的方向上無(wú)疑是正確的，成果也是巨大的。但是，在這一認(rèn)定制度的具體展開(kāi)過(guò)程中，實(shí)際上存在著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主權(quán)劃分問(wèn)題，存在著民族國(guó)家框架下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分割糾紛。發(fā)生在中韓之間的端午之爭(zhēng)，直接引發(fā)了中國(guó)民眾的“厭韓”情緒，而其在韓國(guó)的反撥則導(dǎo)致韓國(guó)部分民眾對(duì)于中國(guó)的抗議活動(dòng)。站在文化研究的立場(chǎng)，我們會(huì)看到雙方的邏輯都是完全成立的。一方說(shuō)，這樣發(fā)明最早是我的，我已經(jīng)在2500年前發(fā)明了它。而另一方說(shuō)，這件發(fā)明我已經(jīng)擁有了2000年，并且在最初發(fā)明之上加上了許多新的因素。更何況你沒(méi)有辦法證明2500年前我就不曾擁有過(guò)。這一切不僅僅是邏輯問(wèn)題。在東北亞，除了眾多的節(jié)日為列國(guó)所共有之外，在中日韓之間還存在于醫(yī)學(xué)、飲食、文化等各方面。更重要的是類(lèi)似的事情并不僅僅發(fā)生在中韓之間，它已經(jīng)發(fā)生在了東南亞。

問(wèn)題正在于，在現(xiàn)代民族國(guó)家框架下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定制度直接會(huì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主權(quán)劃分問(wèn)題相聯(lián)系。這一問(wèn)題處理不好，將會(huì)對(duì)地域文化發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面的割裂性影響。站在世界文化史發(fā)展的高度看，在近代以前的世界，曾存在著以希羅文明為根本的歐洲文明圈、以伊斯蘭文化為中心的伊斯蘭文明圈、以佛教為中心的南亞文明圈等等具有相當(dāng)規(guī)模的不同的文明圈。以中國(guó)為中心，形成了包括朝鮮半島和日本在內(nèi)的東亞地域文明也是其中之一。這些不同的文明圈，在涵蓋范圍上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今天的國(guó)家邊界，內(nèi)部有許多長(zhǎng)期共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何突破民族國(guó)家這一國(guó)際政治框架，正確運(yùn)用好聯(lián)合國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度，把這一制度的力量轉(zhuǎn)化為地域統(tǒng)合的促進(jìn)因素，是世界上很多國(guó)家和地區(qū)都要認(rèn)真思考和面對(duì)的課題。

落實(shí)到東亞地區(qū)，我們可以看到，歷史上中國(guó)古代文化作為這一地域文明的文化核心，對(duì)于周邊的民族和社會(huì)發(fā)展曾具有強(qiáng)大的影響力。這份影響在漫長(zhǎng)的歷史中已經(jīng)演化為一種事實(shí)上的文化共享。作為一名中國(guó)學(xué)者，從學(xué)術(shù)角度來(lái)討論最初的發(fā)明與創(chuàng)造，當(dāng)然具有學(xué)術(shù)意義。同時(shí)，有必要認(rèn)識(shí)的另一個(gè)事實(shí)是，這份共享同時(shí)也是一種重要的文化資源。以端午節(jié)為例，在世界上真正和我們共同擁有端午文化的民族和國(guó)家，畢竟是很少數(shù)。把目光放大放遠(yuǎn)，我們會(huì)看到擁有共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際上是文化親緣性的結(jié)果。伴隨國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，面對(duì)以歐共體、北美自由經(jīng)濟(jì)貿(mào)易圈等為代表的世界格局大整合，21世紀(jì)的東亞，實(shí)際上面臨著如何提高地域認(rèn)同、增進(jìn)文化共識(shí)并尋求建設(shè)新的合作關(guān)系這樣的重大問(wèn)題。在此意義上，超越民族國(guó)家框架，思考東亞地區(qū)區(qū)域合作的文化基礎(chǔ)，是一個(gè)理論問(wèn)題同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。立足于東亞發(fā)展的歷史中，我們必須清醒地意識(shí)到，我們不能僅僅依靠現(xiàn)代民族國(guó)家的主權(quán)概念來(lái)思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，并依此劃定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化邊境。我們應(yīng)當(dāng)做的，是從人類(lèi)文化史發(fā)展的角度，本著促進(jìn)地域文化發(fā)展與融合的原則，對(duì)于這一領(lǐng)域的問(wèn)題，做出更有意義的綜合判斷。

注釋

①中新網(wǎng)2009年10月13日。http：//www.chinanews.com.cn/culnews2009/10－13/1908450.shtml。按：這段關(guān)于端午節(jié)的文字表述，當(dāng)時(shí)做為官方標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)法為主流傳媒及國(guó)內(nèi)各大網(wǎng)站普遍采用。

②王力：《專(zhuān)家呼吁—— 盡快啟動(dòng)春節(jié)申遺》，《人民日?qǐng)?bào)》2007年2月9日第11版。

③有關(guān)中國(guó)“保衛(wèi)端午”之戰(zhàn)，請(qǐng)參見(jiàn)施愛(ài)東：《從“保衛(wèi)端午”到“保衛(wèi)春節(jié)”：追蹤與戲說(shuō)》，見(jiàn)《話(huà)題2005》：北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年。

④竺可楨：《論以歲差定〈尚書(shū)·堯典〉四仲中星之年代》，轉(zhuǎn)引自徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，北京：文物出版社，1985年，第279—290頁(yè)。

⑤趙永恒、李勇：《二十八宿的形成與演變》，《中國(guó)科技史雜志》2009年第1期。

⑥賀學(xué)君：《韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示——以江陵端午祭為例》，《民間文化論壇》2006年第2期。

⑦惟宗公方：《本朝月令》，日本群書(shū)類(lèi)叢本，1931年，第273頁(yè)。

⑧⑨《琉球國(guó)舊記》，見(jiàn)伊波普猷、東恩那寬淳編：《琉球史料叢書(shū)》（第3卷），東京：名取書(shū)店，1941年，第66頁(yè)，第94頁(yè)。

⑩朱云影：《中國(guó)文化對(duì)日韓越的影響》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第422頁(yè)。

?原載江陵市2004年5月1日發(fā)行的《江陵的無(wú)形文物》一書(shū)，第18頁(yè)，轉(zhuǎn)引自賀學(xué)君：《韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示——以江陵端午祭為例》，《民間文化論壇》2006年第2期。

2011－01－05

責(zé)任編輯 梅莉