肖海燕

（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢430079）

張舜徽先生的道家思想研究

肖海燕

（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢430079）

張舜徽先生治學(xué)博涉四部，對道家思想也有獨(dú)到的研究，代表性著作為《周秦道論發(fā)微》。他以“人君南面術(shù)”概括道論的宗旨，獨(dú)樹一幟，體現(xiàn)出經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神；他將道家思想放在先秦諸子乃至中國思想學(xué)術(shù)史這一廣闊的歷史背景中進(jìn)行審視，融會貫通，則反映出這位國學(xué)大師博大的學(xué)術(shù)氣象。

何謂道家？張舜徽先生認(rèn)為這是研究道家思想首先要弄清楚的問題。他說：“遠(yuǎn)在我國古代奴隸社會和封建社會的統(tǒng)治者，都有‘南面’之稱，‘南面術(shù)’便是他們用以駕馭臣下、統(tǒng)治國家的一套手法和權(quán)術(shù)。這種術(shù)，周秦諸子中，名之為‘道’；古代有人把這種術(shù)的體和用，總結(jié)出了一套成系統(tǒng)的理論，稱為‘道論’；宣揚(yáng)這種理論的，便是‘道家’?！保ā端t軒雜著·有關(guān)傳統(tǒng)文化答問》）又說：“‘道論’二字，可說是‘道家理論’的簡稱。它的具體內(nèi)容，便是‘人君南面之術(shù)’。”（《周秦道論發(fā)微·敘錄》）道論的內(nèi)涵可以從多種角度進(jìn)行理解，張先生將“人君南面術(shù)”作為其核心思想加以闡發(fā)，使之更加鮮明突出，研究視角頗為獨(dú)特。

在道家思想中，張先生尤其推崇《老子》。他認(rèn)為，“《老子》所言，悉指君道”（《周秦道論發(fā)微·老子疏證》），并在這一思想的指導(dǎo)下，對《老子》一書中的很多概念作了發(fā)揮。例如張先生疏證《老子》“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”一句時(shí)說：

蓋治人之具，因時(shí)而變，非可久長守之者也。惟人君南面之術(shù)，蘊(yùn)之于己，不見于外，乃治國之常道，歷久遠(yuǎn)而不可變者。此乃老子宣揚(yáng)君道之言，意謂凡人世可用言語稱說之道之名，皆非其至者，以此見君道之可貴。

歷代以來，學(xué)者們多傾向于將《老子》此章中的“常道”理解為世界的本原、本體，而張先生獨(dú)辟蹊徑，指出老子的“常道”專指君道而言。他還進(jìn)一步指出，“道家所提出的‘清靜’、‘無為’，是南面術(shù)的具體內(nèi)容”（《周秦道論發(fā)微·敘錄》），并在《老子疏證》中系統(tǒng)闡發(fā)了“無為”的具體內(nèi)涵，如“君無為而臣有為”、人君須“韜光晦跡”、“清虛自守、卑弱自持”、“守靜寡欲”、“因時(shí)推移”等等，他認(rèn)為這些都是“人君南面之術(shù)”的精華所在。

張先生不僅以“君道”為中心對《老子》思想進(jìn)行了創(chuàng)造性地發(fā)揮，在《周秦道論發(fā)微·道論通說》中對《莊子》的“內(nèi)圣外王”也作了全新的解釋。他首先聲明，莊周的“內(nèi)圣外王”與孔孟的圣王思想不同，而有其特殊的含義：

圣者，通也；道也。王者，大也；明也。君人者，掩其聰明，深藏而不可測，此之謂“內(nèi)圣”……顯其度數(shù)，尊高而不可踰，此之謂“外王”。

可見，這個特殊的含義就是“君人南面之術(shù)”。他進(jìn)而指出，莊子的“內(nèi)圣”和“外王”都是對老子君道思想的繼承與發(fā)揮：

自老子始言“絕圣”，實(shí)為君道而發(fā)，后世莫究根原，相與詆斥不休，而不知莊生言“內(nèi)圣”，亦引申老子之意，以明道術(shù)之本。反強(qiáng)傅會儒家之義以推衍之，寧有當(dāng)乎！抑老子之言域中四大，而王居其一，斯又莊生“外王”之旨所從出，所謂“道德之論譬猶日月不可移易”者也。

不僅如此，他認(rèn)為莊子南面術(shù)的精髓也在無為，因?yàn)榍f子“談到南面術(shù)，也強(qiáng)調(diào)‘君子不得已而臨蒞天下，莫若無為’（《在宥》）；‘無為而尊者、天道也，有為而累者、人道也；主者天道也，臣者人道也’（《在宥》）；‘古之君天下，無為也，天德而已矣’（《天地》）；‘無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足’（《天道》）。這一類的主張，實(shí)與《老子》相發(fā)揮，皆不離于‘道德’之意”（《中華人民通史·莊周》）。通過這些獨(dú)具特色的闡發(fā)，老莊道家以“無為”為核心的“人君南面之術(shù)”就十分明確了。

張先生對道家思想中“人君南面術(shù)”的闡發(fā)，是將道論落實(shí)到具體的社會政治實(shí)踐，從中可以看出他經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神。

張舜徽先生治學(xué)以廣博著稱，其道家研究也是在先秦諸子百家和中國思想學(xué)術(shù)史的廣闊視野中進(jìn)行的。在博稽群書、深入研究道家思想之后，他提出，不僅道家理論以“人君南面之術(shù)”為核心，整個周秦諸子的道論都是為君道而發(fā)的：

周秦人之所謂“道”，無慮皆為君道而發(fā)。非特道德之論，悉所以闡明“無為”之旨，即所揭橥“人心道心”、“內(nèi)圣外王”諸語，亦無非古者君人南面之術(shù)耳。（《周秦道論發(fā)微·道論足征記》）

道家學(xué)說固然是以闡明“南面術(shù)”為主，但先秦其他諸子為什么也會有這種思想呢？張先生從諸子思想產(chǎn)生的時(shí)代背景分析了其中的原因：“周秦諸子之言，起于救時(shí)之急，百家異趣，皆務(wù)為治。雖各自成一家，不相為謀；然亦有所見大合、殊途而同歸者?！保ā吨芮氐勒摪l(fā)微·前言》）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，群雄并起，他們都希望有一套政治主張來維護(hù)社會秩序，鞏固自己的權(quán)位。諸子百家就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的，因此，他們的議論主張雖然彼此有同有異，但目的都是為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)。

張先生進(jìn)而提出，諸子百家的殊途同歸之處還在于，其政治理論“同宗無為”：

道家無為思想，為諸子百家所同宗?！痘茨献印R俗篇》說：“道德之論，譬猶日月也。江南河北，不能易其指；馳騖千里，不能易其處?！笨芍T子百家書中言及治道，同宗道德，是有原因的。諸子書中都有專篇闡發(fā)道家無為之論，其中以“主”字或“君”字標(biāo)題的，如《荀子》中有《君道篇》，《韓非子》有《主道篇》，《呂氏春秋》有《君守篇》，《淮南子》有《主術(shù)篇》……此外，如孔子也曾稱“為政以德”（鄭玄注：德者無為也）；又贊嘆虞舜的“無為而治”?！赌印芬舱f：“善為君者，勞于論人，而佚于治官?！保ā端酒罚┱f明了諸子百家談到君道，莫不同歸于無為。（《讱庵學(xué)術(shù)講論集·略論道家思想在中國政治史上的運(yùn)用》）

他將諸子闡發(fā)南面術(shù)的精要之言都摘錄出來，說明他們的君道思想皆以“無為”為宗旨，連孔子、墨子也不例外。這恰恰證明了道家的“無為”是“人君南面之術(shù)”的精髓。

張先生強(qiáng)調(diào)，學(xué)者一定要博觀諸子之書，融會鉤稽，才能準(zhǔn)確認(rèn)識無為這一兩千多年前“先民立說之真諦”，而他自己正是站在思想史的高度，廣征博引，用君道、無為會通先秦諸子百家的，體現(xiàn)出一位國學(xué)大師恢宏博大的學(xué)術(shù)氣象。

除了博稽諸子百家，張舜徽先生還主張會通前人的研究成果，他對道家思想的認(rèn)識就是在總結(jié)前人學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上得出來的。

張先生早年即著手研習(xí)《老子》，他“綜觀舊注”，對河上公、王弼、吳澄、高延第、魏源、奚侗等各家注釋“循文釋義”、“沉潛反覆”，擇其善者而從之，撰成《老子約義》。1973年，長沙馬王堆漢墓帛書《老子》甲乙本出土，張先生亟取帛書校讀今本，并擴(kuò)充《老子約義》，遂成《老子疏證》。該書以王弼本為底本，以帛書本為校本，重新寫定《老子》經(jīng)文，是學(xué)術(shù)界較早利用帛書校讀《老子》所取得的一項(xiàng)重要成果，具有十分重要的意義。

不過，在張先生看來，?？笨甲C只是第一步，而不是最終目的。在《周秦道論發(fā)微》前言中，他明確指出：“近世治周秦諸子之書者，大抵校勘版本、詮釋文字之力為多，而融會貫通、暢申大義之言甚少。自清代諸儒，下逮并世勝流，作者眾矣。讎對詳審，考證精核，使上世遺書謋然已解，其為功固不細(xì)。然余以為此特讀書首務(wù)耳，而非其終詣也?！毖芯恐芮刂T子思想最重要的是揭示其理論意義。如前所述，在張先生的眼中，道家思想乃至先秦諸子的理論意義就是君道，亦即“君人南面之術(shù)”。

從先秦諸子推而廣之，歷史上論君道、用君道的學(xué)者和帝王也不在少數(shù)。在《周秦道論發(fā)微·道論足征記》中，張先生即從經(jīng)傳諸子、漢唐先儒之論中擇取了大量足以發(fā)明“人君南面之術(shù)”的文獻(xiàn)資料，并逐一進(jìn)行了評論。其中，張先生尤其推崇漢代學(xué)者對道家之學(xué)的理解。例如他說，“欲窺道家無為之真諦，首必研精太史公《論六家要指》一篇大義，此乃百家之錧鎋，道論之梯梁。學(xué)者能由此入門，以上探管、商、老、莊、韓、呂之書，則于先秦人之所謂道，庶有得也”，將《論六家要指》作為研究道論的入門必讀之書，其評價(jià)是相當(dāng)高的。此外，他對《漢書·藝文志》中關(guān)于道家的評價(jià)也非常重視：“這里所提出的‘此君人南面之術(shù)’，一語道破了道家學(xué)說的全體大用。給予后世研究道家學(xué)說的人以莫大的啟發(fā)和指示，應(yīng)該算得是一句探本窮源的話。”（《周秦道論發(fā)微·敘錄》）從前述張先生對道論的理解，我們也可以看出，他對道家思想的認(rèn)識，實(shí)際上受到了漢代學(xué)術(shù)極深的影響。

綜上所述，張先生對“人君南面之術(shù)”的獨(dú)特理解與發(fā)揮，折射出他經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神；而他對道家思想的研究，并不局限在道家領(lǐng)域，而是博及諸子，在廣闊的歷史背景中縱論道家思想的精髓，顯示出他博大弘通的學(xué)術(shù)追求。

責(zé)任編輯 梅莉