邵文英，雷彥廣

(1.河北師范大學(xué)法政學(xué)院，河北石家莊 050016；2.河北省教育廳人事處，河北石家莊 050051）

教育理論與實(shí)踐

構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體互動德育場

邵文英1，雷彥廣2

(1.河北師范大學(xué)法政學(xué)院，河北石家莊 050016；2.河北省教育廳人事處，河北石家莊 050051）

構(gòu)建學(xué)校、社會、家庭三位一體的互動德育場，是促進(jìn)思想政治教育社會化、生活化，提高思想政治教育實(shí)效性的需要，也是拓展德育場域，實(shí)現(xiàn)全方位、全時(shí)間、全空間、全過程的大德育格局的重要保證。構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會互動德育場，必須充分發(fā)揮學(xué)校教育在德育過程中的主導(dǎo)作用，在此基礎(chǔ)上做好學(xué)校與家庭互動德育場、學(xué)校與社會互動德育場、社會與家庭互動德育場建設(shè)的各項(xiàng)工作。

學(xué)校；家庭；社會；互動；德育場

近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會的整體轉(zhuǎn)型，利益主體和分配制度的多元化，大學(xué)生價(jià)值取向的多元化也日益凸現(xiàn)出來，其道德觀念有較大的不穩(wěn)定性，處于經(jīng)常的變動之中。因此，必須對我國德育進(jìn)行重新審視，積極拓寬德育場域，建立以學(xué)校為中心，學(xué)校、家庭、社會三位一體的互動德育場，是德育面臨的一個(gè)重要課題。

一、構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會互動德育場的必要性

（一）知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、信息化社會

知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、信息化社會的到來必將要求構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會互動德育場。知識經(jīng)濟(jì)顯著的標(biāo)志是信息和通訊技術(shù)的迅速發(fā)展。信息主要以網(wǎng)絡(luò)及電子媒體為主要載體，信息科技的迅速傳播，改變著人們的學(xué)習(xí)、生活、工作與思維方式，沖擊著世界各國的意識形態(tài)和傳統(tǒng)文化。馬克思主義哲學(xué)原理告訴我們，任何經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都有與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài)。知識經(jīng)濟(jì)作為社會發(fā)展的一種的經(jīng)濟(jì)形式，必然會產(chǎn)生一些包括道德在內(nèi)的社會意識形態(tài)。從道德的來源來看，道德是人類維持生產(chǎn)、分配、交換等活動的秩序以協(xié)調(diào)人們之間利益關(guān)系客觀需要的產(chǎn)物，這就是說，任何社會的經(jīng)濟(jì)活動都要有道德的調(diào)節(jié)，道德是所有社會經(jīng)濟(jì)秩序不可或缺的條件之一。

伴隨著通訊技術(shù)的迅速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的全面普及，其隱秘性、交互性、便捷性的特點(diǎn)，使青少年思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性也日益增強(qiáng)，青少年的道德觀念日益多元化。那種“象牙塔”式的封閉的高等教育體系已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，未來的高等教育體系將在社會化的開放的教育大系統(tǒng)中定位和構(gòu)建。[1]面對信息科技的迅速發(fā)展，需要學(xué)校、家庭、社會各有關(guān)部門的密切配合，整合協(xié)調(diào)各種教育力量，充分挖掘各種社會資源，才能引導(dǎo)青少年健康成長。因此，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會互動德育場是非常必要的。

（二）社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的多元并存的價(jià)值取向

社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的多元并存的價(jià)值取向勢必需要構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會互動德育場。中國社會轉(zhuǎn)型的最顯著標(biāo)志是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立。思想道德是伴隨著社會經(jīng)濟(jì)和政治體制的變化而發(fā)生改變的。多種社會思潮的涌現(xiàn)、多種價(jià)值觀的出現(xiàn)、多種文化的碰撞和多種信仰的并存，這是由我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)成分多樣化和復(fù)雜的利益關(guān)系決定的。在多種文化和多種價(jià)值觀并存的條件下，原有的價(jià)值理念和道德標(biāo)準(zhǔn)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

葉瀾教授指出：“當(dāng)前中國社會價(jià)值觀正在由一元向多元發(fā)展，原主流價(jià)值體系已受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，失去原來全面主導(dǎo)、支配人的行為的地位，而新的主流價(jià)值體系尚未形成，更難說已經(jīng)處于支配主導(dǎo)的地位，各種不同價(jià)值觀的相互沖突尤其激烈?！盵2]隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化發(fā)展，在社會道德觀念中，以強(qiáng)調(diào)利益為導(dǎo)向、追求經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)倫理與以奉獻(xiàn)、誠信為主要特征的社會倫理發(fā)生著激烈的碰撞，從而出現(xiàn)多元并存的價(jià)值觀。人們既有追求獨(dú)立、追求功利、追求民主和自由的權(quán)利，同時(shí)又需遵循傳統(tǒng)的社會主義義利觀和重義輕利的價(jià)值觀念。

但是，在人性獲得巨大解放后，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、足以規(guī)范和約束人們行為的倫理道德還未完善，法制還不夠健全。經(jīng)濟(jì)生活的無序性、政治生活的腐敗性、導(dǎo)致了社會主體道德的滑坡。傳統(tǒng)的、單一的、封閉的學(xué)校德育已經(jīng)很難適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，必須樹立新的德育理念，積極拓寬德育場域，才能培養(yǎng)具有人類普遍價(jià)值取向、適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)社會的人才。

由于學(xué)校、家庭、社會以不同的空間和形式占據(jù)了青少年的全部生活，因而學(xué)校、家庭、社會是實(shí)施道德教育的三大重要場域，立足學(xué)校、家庭、社會的整體來把握青少年的思想活動脈搏，使三者在道德教育方向上保持一致，在內(nèi)容上相互促進(jìn)和揚(yáng)長避短，形成學(xué)校、家庭、社會互動的德育場，從而達(dá)到最佳的育人效果。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化給我國德育帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)全球化給我國德育帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)勢必需要構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會互動德育場。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，使我國的經(jīng)濟(jì)日益融入到全球經(jīng)濟(jì)體系之中，伴隨著日益擴(kuò)大的經(jīng)濟(jì)往來，資產(chǎn)階級思想意識、政治觀點(diǎn)、文化思潮給我國帶來很大的沖擊。以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家憑借經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢地位，通過思想文化傳播渠道對社會主義進(jìn)行滲透、演變，西方國家很重視文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和輸出，如電影、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)等產(chǎn)業(yè)，并為它們對外開辟市場積極創(chuàng)造條件。西方文化和意識形態(tài)的廣泛傳播，使青少年每時(shí)每刻都在面臨著來自西方資本主義各種文化思潮的嚴(yán)峻考驗(yàn)。特別是青少年還尚未形成比較穩(wěn)定的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，對新鮮事物充滿著好奇，屬“易感人群”，世界多元化經(jīng)濟(jì)和多元文化，對青少年的思想觀念、道德規(guī)范、行為方式、思維方式等方面都產(chǎn)生了潛移默化的影響。在西方傳媒信息的影響下，一些青少年的道德觀念發(fā)生了扭曲和錯(cuò)位，把拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義作為自己的價(jià)值取向和人生追求的目標(biāo)，使我們的傳統(tǒng)文化、道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念受到強(qiáng)烈沖擊。

如何引導(dǎo)青少年抵御來自西方國家的文化滲透和傳播，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持社會主義意識形態(tài)和中國特色社會主義文化的主導(dǎo)地位，僅局限于學(xué)校教育是不夠的，勢必需要拓展德育場域，突破以往學(xué)校德育系統(tǒng)的局限性，建立與信息時(shí)代相適應(yīng)的學(xué)校、家庭、社會互動德育場，才能增強(qiáng)德育的針對性和實(shí)效性。

綜上所述，我國德育面臨著復(fù)雜多變的政治、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境，給德育帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對新情況新問題，提高德育實(shí)效性，解決問題的關(guān)鍵不在于增設(shè)德育課程，改進(jìn)德育方法等傳統(tǒng)的學(xué)校德育，而在于如何拓展德育場域，學(xué)校、家庭、社會作為學(xué)生最重要的社會化場域，只有實(shí)現(xiàn)三者之間的功能互補(bǔ)、相互兼容，才能形成完整的教育合力，從而達(dá)到育人功能?？傊尩掠龔恼n堂這一主陣地拓展出去，使學(xué)生的每一個(gè)空間都成為一個(gè)教育源，創(chuàng)設(shè)一個(gè)連續(xù)的、整體的、目標(biāo)一致的德育場域，從而提高德育的實(shí)效。

二、構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會互動德育場存在的問題

（一）學(xué)校因素

第一，學(xué)校在完成日常教學(xué)任務(wù)以后，很難根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，實(shí)行特殊化、個(gè)性化教育，另外，學(xué)校教育只是學(xué)生成長發(fā)展過程中某個(gè)階段的教育，很少考慮到學(xué)生一生立志成才的需要。所以，學(xué)校教育具有局限性。第二，學(xué)校沒有真正認(rèn)識到家庭、社會教育在德育過程中的重要性，學(xué)校和家庭、社會合作意識淡薄。傳統(tǒng)學(xué)校教育都是實(shí)行封閉式辦學(xué)和管理，很少與家庭、社會聯(lián)系。學(xué)校并沒有意識到學(xué)校單方面教育的局限性，忽視了家庭、社會德育場域?qū)η嗌倌臧l(fā)生的重大影響力，不足以重視與家庭、社會的配合。第三，有的學(xué)校雖然意識到了家庭教育、社會教育的重要性，但是認(rèn)為如果開展學(xué)校、家庭、社會互動德育場，則需要學(xué)校主動費(fèi)人、費(fèi)時(shí)、費(fèi)力來引導(dǎo)和帶動，所以，學(xué)?？紤]到投入太大，明顯存在人手不足的情況，而且在短期內(nèi)很難取得實(shí)際效果，抱著多一事不如少一事的思想，沒有形成長期、有效、穩(wěn)定的互動機(jī)制。

（二）家庭因素

首先，思想觀念錯(cuò)誤。長期以來升學(xué)的壓力使家長把孩子的智力培養(yǎng)放在第一位，家庭教育的精力大部分放在智力和技能的開發(fā)上，而忽視道德教育。特別是孩子進(jìn)入大學(xué)后，家長認(rèn)為孩子已經(jīng)長大了，已經(jīng)具備了相應(yīng)的認(rèn)知、辨別是非的能力，思想上就放松了，認(rèn)為學(xué)校教育能夠完全代替家庭教育。其次，缺少理論指導(dǎo)。很多家長教育孩子全憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的想法去教育孩子，沒有系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。很多家長受當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型期各種文化思潮、政治觀點(diǎn)的不良影響，本身會產(chǎn)生一些消極、扭曲的價(jià)值觀，教育孩子難免會出現(xiàn)偏差。學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，教育專家學(xué)者集中，他們對社會發(fā)展需求和青少年健康成長把握比較準(zhǔn)確，應(yīng)該給家庭教育提供理論指導(dǎo)。

（三）社會因素

社會德育呈現(xiàn)出無力的狀態(tài)。首先，學(xué)校和家長意識不到社會德育的重要性，認(rèn)為青少年應(yīng)該以學(xué)習(xí)課堂知識為主，不應(yīng)該過早的接觸社會，避免受到社會上某些不良風(fēng)氣的影響。其次，有些社會實(shí)踐活動沒有體現(xiàn)出真正的教育意義，激發(fā)不起青少年的認(rèn)同感，像“學(xué)雷鋒”紀(jì)念日、青年志愿者服務(wù)、社會實(shí)踐等活動大都流于形式，學(xué)生只是為了參加活動而活動，意識不到活動的價(jià)值和教育意義。再次，有些教育部門把關(guān)不嚴(yán)格，從而導(dǎo)致不健康的文藝作品廣泛傳播，對青少年的思想認(rèn)識的腐蝕和毒害很嚴(yán)重。青少年由于思想比較活躍，長期受學(xué)校、家庭教育而形成的良好道德，有時(shí)會因一次反面書刊和不健康的錄像而被動搖了。最后，政府財(cái)政投入不足，使社會教育的經(jīng)費(fèi)、人員、設(shè)施沒有保障，由于社會教育本身具有福利性特點(diǎn)，沒有固定的收入來源，社會教育機(jī)構(gòu)和設(shè)施經(jīng)常被閑置或挪作他用，就更不可能主動與學(xué)校、家庭聯(lián)系與合作，達(dá)到互動育人的功能。

三、構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會互動德育場的措施

日本東京都立教育研究所在《今后學(xué)校的作用和職能》一文中指出：同家庭與地區(qū)開展協(xié)作的學(xué)校的現(xiàn)狀是：以學(xué)校為中心——家長教師協(xié)會的懇談會、班級保護(hù)會、面晤保護(hù)會、家庭訪問、家庭訪問、班級通訊、年級通訊、學(xué)報(bào)通訊等；以父母為中心——各地區(qū)的教育懇談會、地區(qū)保護(hù)者會與兒童會組織的協(xié)作，家長教師協(xié)會與班級保護(hù)會、家長教師協(xié)會活動；以地區(qū)為中心——兒童會、體育少年團(tuán)、參與青少年主辦的娛樂活動、開放校園、地區(qū)參與學(xué)校的例行活動。[3]從開放、互動、整合的角度來看，需要構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會多維互動的整體育人環(huán)境。家長、教師、社區(qū)和學(xué)校都是伙伴，他們享有互惠和互依的參與權(quán)和受益權(quán)，負(fù)有支持和幫助的義務(wù)和責(zé)任。[4]從空間維度看，需要把學(xué)校、家庭、社會構(gòu)建成三位一體的互動德育場；從時(shí)間維度看，需要把學(xué)校、家庭、社會構(gòu)建成三位一體的互動德育鏈。

（一）充分發(fā)揮學(xué)校教育在德育過程中的主導(dǎo)作用

1.堅(jiān)持德育與課堂教學(xué)相結(jié)合

思想政治理論課是大學(xué)生的必修課，在思想政治理論課教材中融入中國特色社會主義理論體系內(nèi)容，要努力推進(jìn)中國特色社會主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。要使思想政治理論課貼近實(shí)際、貼近生活、貼近大學(xué)生，切實(shí)了解大學(xué)生思想動態(tài)，因材施教，增強(qiáng)教學(xué)針對性、實(shí)效性，提高教師的吸引力和感染力。積極改進(jìn)教學(xué)方法，第一，倡導(dǎo)討論式、案例式教學(xué)方法，把思想政治理論課與實(shí)際案例討論相結(jié)合，改變傳統(tǒng)的灌輸教學(xué)方式，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)過程中的主體，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、語言表到能力、溝通能力、創(chuàng)新能力，構(gòu)建“能力型”課堂；第二，引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)上自學(xué)、答疑和交流，把思想政治理論課教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)相結(jié)合，學(xué)生遇到疑難問題，通過網(wǎng)絡(luò)可以隨時(shí)向教師提問，教師也可以通過網(wǎng)絡(luò)把制定好的集體的、分組的、個(gè)體化的教學(xué)方案發(fā)布給學(xué)生，此外，學(xué)生間也可以通過網(wǎng)絡(luò)互相提問、互相探討、交流與合作，構(gòu)建“互動型”課堂；第三，引進(jìn)先進(jìn)教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)實(shí)效，運(yùn)用多媒體課件、虛擬技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代化教育手段，把大學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)問題講透、講明白，構(gòu)建“現(xiàn)代化”課堂。

2.堅(jiān)持德育與校園文化相結(jié)合

校園文化是德育的重要載體，要通過營造和諧的校園文化，體現(xiàn)文化在德育過程中的育人功能。第一，加強(qiáng)宣傳導(dǎo)向工作，堅(jiān)持用正確的輿論引導(dǎo)人。高校要加強(qiáng)宣傳陣地建設(shè)，要充分利用校報(bào)、廣播站、校園網(wǎng)、宣傳櫥窗等學(xué)校宣傳陣地在德育過程中的作用，注重運(yùn)用現(xiàn)代化的宣傳手段，開展生動、活潑的宣傳教育工作，深入宣傳中國特色社會主義理論體系，營造良好的先進(jìn)文化氛圍。第二，加強(qiáng)學(xué)校風(fēng)氣建設(shè)，堅(jiān)持用正確的精神鼓舞人。學(xué)校風(fēng)氣屬于校園的意識文化，是一所大學(xué)的特質(zhì)和靈魂，是校園文化形態(tài)的思想政治教育資源。所謂學(xué)校風(fēng)氣是指學(xué)校成員共同具有的行為習(xí)慣和精神風(fēng)貌。學(xué)校風(fēng)氣主要包括領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)、教師的教風(fēng)、學(xué)生的學(xué)風(fēng)和校容校貌等。我們要加強(qiáng)學(xué)校風(fēng)氣建設(shè)，把思想道德教育融入校園風(fēng)氣建設(shè)的全過程，營造和諧育人氛圍。第三，加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)，堅(jiān)持用優(yōu)美的環(huán)境陶冶人。校園環(huán)境建設(shè)包括人文因素和自然因素建設(shè)，有學(xué)術(shù)品位和文化底蘊(yùn)的各種校園文化活動屬于人文因素，包括豐富多彩、積極向上的學(xué)術(shù)、科技、教育、藝術(shù)和文化娛樂活動等；自然因素包括自然景觀和自然環(huán)境，如布置主題雕塑、制作名言警句、擺放文化石、綠化校園等。我們要優(yōu)化學(xué)校文化環(huán)境、自然環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境，努力保持各環(huán)境之間的高度協(xié)調(diào)，使思想道德教育在各環(huán)境要素和諧狀態(tài)中得到最佳發(fā)展，寓思想道德教育于校園環(huán)境建設(shè)之中,營造良好的學(xué)習(xí)教育氛圍。

3.堅(jiān)持德育與社會實(shí)踐相結(jié)合

個(gè)人類本質(zhì)力量的獲得及其增強(qiáng)主要發(fā)生在活動層面，只有實(shí)踐活動才能現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)、產(chǎn)生和增強(qiáng)個(gè)人的類本質(zhì)力量，離開了實(shí)踐活動，其他一切教育活動只能賦予個(gè)人以潛在的類本質(zhì)力量。[5]高校要充分利用社會實(shí)踐這個(gè)載體和平臺，對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，積極探索社會實(shí)踐的新途徑和運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)社會實(shí)踐各項(xiàng)活動的指導(dǎo)與管理，精心設(shè)計(jì)社會實(shí)踐活動，做到寓教于樂、寓教于學(xué)。引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，開展到農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)、基層學(xué)校的社會實(shí)踐活動。用中國特色社會主義理論體系武裝大學(xué)生頭腦，要在開展理論課堂教學(xué)和校園文化育人的基礎(chǔ)上，積極探索和建立社會實(shí)踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與服務(wù)社會相結(jié)合、與勤工助學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的管理體制，建立大學(xué)生社會實(shí)踐保障體系，探索實(shí)踐育人的長效機(jī)制，使大學(xué)生在社會實(shí)踐活動中受教育、長才干、作貢獻(xiàn)，增強(qiáng)社會責(zé)任感。在實(shí)踐活動中加深對中國特色社會主義理論體系的理解，提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會現(xiàn)象的能力。

4.堅(jiān)持德育與心理健康教育相結(jié)合

堅(jiān)持德育與心理健康教育相結(jié)合，首先，是要堅(jiān)持兩者在教育目標(biāo)和教育內(nèi)容上的有機(jī)結(jié)合。學(xué)生的思想認(rèn)識、道德品質(zhì)往往和心理素質(zhì)混雜在一起，要幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，提高其思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，德育可借助于心理健康教育，德育和心理健康教育都是為了促進(jìn)大學(xué)生健康成長的教育方式，兩者是相輔相成的，要努力把兩者在教育目標(biāo)和教育內(nèi)容上的有機(jī)地結(jié)合起來，學(xué)習(xí)和借鑒不同學(xué)科領(lǐng)域的知識、方法為德育所用。其次，要堅(jiān)持兩者在教育方法和教育手段上的有機(jī)結(jié)合。德育和心理健康教育方式要靈活多樣，區(qū)分不同層次的教育對象，因材施教、因人而異。心理健康教育方式要改變過去那種坐等學(xué)生上門，保密交談的單一方式，可以借鑒德育的方法和手段，利用課堂教學(xué)、小組討論、知識競賽等多種形式，普及心理健康教育的理論和知識，使德育、智育和心理健康教育并重，以促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)的健康發(fā)展和思想道德品質(zhì)的提高。

5.堅(jiān)持德育與理論研究相結(jié)合

高校作為大學(xué)生思想道德教育的主陣地，需要大量的思想道德教育的研究成果作為理論支撐。要充分發(fā)揮高校人才優(yōu)勢，深入研究思想道德教育最新理論成果的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，不斷提升思想道德教育的理論研究水平。要拓寬視野，加強(qiáng)與社會上相關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體的聯(lián)系、交流與合作，以學(xué)術(shù)年會、學(xué)術(shù)論壇等豐富多彩的形式開展學(xué)術(shù)討論和研究。要設(shè)立專項(xiàng)研究基金，支持思想道德教育理論體系的重大課題研究，提高理論成果的轉(zhuǎn)化能力，用思想道德教育的理論研究成果指導(dǎo)工作實(shí)踐。

（二）學(xué)校與家庭互動德育場建設(shè)構(gòu)想

1.健全學(xué)生檔案

從新生入學(xué)起，應(yīng)建立學(xué)校和家庭聯(lián)系檔案，詳細(xì)掌握學(xué)生家庭的通信地址、父母的工作單位和主要的社會關(guān)系等，學(xué)校與家長要保持隨時(shí)聯(lián)系，使家長及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和思想動態(tài)。

2.舉辦家長學(xué)校

舉辦家長學(xué)校，形成“家校一體化”的教育合力。舉辦家長學(xué)校是為了幫助家長學(xué)習(xí)有關(guān)教育知識，樹立正確的教育價(jià)值觀。我們要采用形式多樣化的方法舉辦家長學(xué)校，并且要有目的性和針對性地開展工作。第一，印發(fā)有關(guān)家庭教育方面的材料，讓家長學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)知識，提高家長自身的文化素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)。第二，定期組織開家長會，講述成功或失敗的家庭教育案例，讓家長集中討論如何開展有效家庭教育，在討論中讓家長學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從中反思自己的對孩子的教育方式和方法。第三，要開展豐富多彩的家教活動，營造良好的家庭環(huán)境。我們要把家長請到學(xué)校來，參與一些教育教學(xué)活動，比如請家長到課堂聽課、評課，邀請家長參加主題班會、教育懇談會等。這樣能讓家長及時(shí)與班主任和任課教師進(jìn)行溝通，不僅能關(guān)注子女的學(xué)習(xí)成績，還能關(guān)注他們的情感、態(tài)度、思想動態(tài)、價(jià)值觀以及行為習(xí)慣等，從而很好的配合學(xué)校教育，共同擔(dān)負(fù)起教育孩子的職責(zé)。家庭教育也是一門科學(xué)，讓家長成為學(xué)校德育的有力助手，在德育過程中讓我們能夠達(dá)到事半功倍的效果。

3.加強(qiáng)溝通，搭建家庭學(xué)校反饋平臺

要使學(xué)校德育與家庭德育形成開放式和諧互動的局面，教師必須尋找與家長互動合作途徑，以互通信息、相互交流，使雙方在教育觀點(diǎn)上形成更多的共識，增強(qiáng)雙方對德育的針對性、一致性和協(xié)調(diào)性。教師應(yīng)主動與家庭建立聯(lián)系，充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，建立家長論壇，通過留言板、電子郵件、在線聊天等工具及時(shí)溝通學(xué)校教育與家庭教育情況，共同采取德育措施。建立“教師——家長”體系，實(shí)現(xiàn)家校和諧、互動。同時(shí)，對于部分情況比較特殊的學(xué)生要密切跟蹤，除了線上溝通之外要通過電話、信件、走訪等方式與學(xué)生家長取得實(shí)際聯(lián)系以加強(qiáng)對特殊學(xué)生的關(guān)注和教育。

（三）學(xué)校與社會互動德育場建設(shè)構(gòu)想

1.建立學(xué)生德育實(shí)踐基地

英國著名比較教育學(xué)家薩德勒說過：“學(xué)校外的事情，比學(xué)校內(nèi)的事情更重要，而且它支配和說明著學(xué)校內(nèi)的事情?！盵6]實(shí)踐基地是學(xué)生進(jìn)行社會實(shí)踐的重要場所，我們要充分利用社會實(shí)踐這個(gè)載體，利用校外廣泛的德育資源，對學(xué)生開展道德教育。通過“請進(jìn)來”和“走出去”，和校外建立互助友好單位，大力開展合作交流活動，進(jìn)行道德教育。學(xué)?？梢园焉鐓^(qū)的優(yōu)秀人物請到學(xué)校做講座，聘請社會上有名望的專業(yè)人士給學(xué)生作報(bào)告。也可以組織學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)企業(yè)，使學(xué)生了解社會、體驗(yàn)生活，以提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2.發(fā)揮公益設(shè)施的作用

杜威指出：“一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育。對于從生活的一切接觸中學(xué)習(xí)感到興趣，就是根本的道德興趣?！盵7]我們要充分發(fā)揮公益設(shè)施的作用，大力開展道德教育，培養(yǎng)廣泛的道德興趣。政府應(yīng)多興建圖書館、文化館、藝術(shù)館、展覽館、革命紀(jì)念館、名人故居、愛國主義教育基地等公益設(shè)施。堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。為大學(xué)生思想道德教育營造良好的社會輿論氛圍，使公益設(shè)施、社會文化、社會風(fēng)氣呈正面功用。使思想道德教育無處不在，無時(shí)不有，讓全社會意識到，思想道德教育不僅是學(xué)校的事情、家庭的事情，而且是民族的重任，是全社會義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。通過長期的耳濡目染，潛移默化，引導(dǎo)大學(xué)生追求高尚的道德情操、健康的審美情趣，倡導(dǎo)正確的消費(fèi)方式和生活方式。使社會所倡導(dǎo)的道德風(fēng)尚和思想觀念內(nèi)化為大學(xué)生深層次穩(wěn)定的思想道德品質(zhì)，外化成良好的行為習(xí)慣。

（四）社會與家庭互動德育場建設(shè)構(gòu)想

1.成立社區(qū)教育委員會

可聘請街道負(fù)責(zé)人、派出所所長、社區(qū)有關(guān)單位中有影響的并且熱心公益活動的領(lǐng)導(dǎo)、高校的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和大學(xué)生社團(tuán)組織共同組建社區(qū)教育委員會。委員會要負(fù)責(zé)研究、布置社區(qū)教育活動；聘請熱情高、素質(zhì)高的人員講課輔導(dǎo)；確立思想道德教育基地；爭取各級黨組織和政府在政策、資金以及法律上的支持和保障。

2.引導(dǎo)大學(xué)生參與社區(qū)活動

家庭和社區(qū)在思想道德教育方面有較大的對應(yīng)性和互補(bǔ)性。從大學(xué)生成長的角度來看，家庭與社會德育互動所追尋的是社區(qū)公共性中所蘊(yùn)含的教育價(jià)值，這種價(jià)值是一種公共德育資源，旨在將公共的、集體的教育價(jià)值轉(zhuǎn)化為每一個(gè)家庭成員的思想道德品質(zhì)的提高和身心全面健康的發(fā)展。因此，家庭與社會互動德育，一方面會豐富、整合社區(qū)的德育資源，拓展社區(qū)的德育空間，另一方面，有利于家庭德育的不斷完善。

家長和社區(qū)委員會要積極引導(dǎo)大學(xué)生參加社區(qū)活動，引導(dǎo)他們養(yǎng)成良好的思想道德素養(yǎng)。具體做法如下：第一，要確保現(xiàn)代傳媒的正確輿論導(dǎo)向。有學(xué)者指出，傳媒影響力的本質(zhì)在于其作為資訊傳播渠道而對其受眾的社會認(rèn)知、社會判斷、社會決策及相關(guān)的社會行為所打上的屬于自己的那種“渠道烙印”[8]?，F(xiàn)代傳媒對于處在經(jīng)濟(jì)市場化和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下的思想道德教育，無論從內(nèi)容到形式，還是從教育者到被教育者，都提供了豐富的信息資源，帶來了前所未有的影響。要控制好現(xiàn)代傳媒的健康精神導(dǎo)向。要加強(qiáng)規(guī)范管理電子網(wǎng)絡(luò)、圖書刊物、廣播影視音像、多媒體教育等，遏制宣揚(yáng)暴力、違法、反動等內(nèi)容。第二，要大力倡導(dǎo)群眾性的精神文明建設(shè)活動。要充分運(yùn)用精神文明創(chuàng)建活動載體，大力挖掘和推廣各種群眾性的精神文明創(chuàng)建活動，使精神文明創(chuàng)建活動更加豐富多彩、活躍有序，豐富人們的精神文化生活，使人們在參與精神文明創(chuàng)建活動中，注重文明的養(yǎng)成教育，弘揚(yáng)正氣、杜絕陋習(xí)、見賢思齊。第三，要提高行政公職人員的倫理意識，加強(qiáng)廉政教育，提高工作效率，從而為道德的社會調(diào)控、法律調(diào)控、政策調(diào)控以及社會的健康運(yùn)行提供良好的政治環(huán)境。第四，要建立健全社區(qū)道德獎(jiǎng)懲機(jī)制和道德激勵(lì)機(jī)制，充分利用社會榮辱的雙向驅(qū)動效應(yīng)，通過社會對人們道德行為的獎(jiǎng)賞和懲罰，分清是非榮辱、明辨善惡美丑，有利于形成正確的價(jià)值判斷和良好的道德風(fēng)尚。

[1]談松華．變革與創(chuàng)新：走向21世紀(jì)的中國高校教育 [J]．高等教育研究，1998（3）：20.

[2]葉瀾．“新基礎(chǔ)教育”探索性研究報(bào)告集 [M]．北京：三聯(lián)書店，1999：198.

[3][日]筑波大學(xué)教育研究會．現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ) [M]．鐘啟泉，譯．上海：上海教育出版社，1986：233.

[4][美]撒喬萬尼.道德領(lǐng)導(dǎo)——抵及學(xué)校改善的核心 [M]．馮大明，譯．上海：上海教育出版社，2002：128.

[5]項(xiàng)賢明．泛教育論[M]．山西：陜西教育出版社，2004：391.

[6]肖川．教育的視野 [M]．湖南：岳麓書社，2003：131.

[7]杜威．民主主義與教育 [M]．王承緒，譯．北京：人民教育出版社，2001：377.

[8]喻國明．傳媒影響力[M]．廣州：南方日報(bào)出版社，2003：106．

Constructing Ethic Space among School,Family and Society

SHAO Wen-ying1,LEI Yan-guang2
(1.College of LawandPolitics,Hebei NormalUniversity,Hebei Shijiazhuang,050016,China;2.Department of Personnel,Hebei Province Education Bureau,Hebei Shijiazhuang 050051,China)

G41

A

1674-7356（2011）04-0031-07

2011-10-21

2011年度河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目：“德育場域論：基于場域理論視角的德育研究”研究成果（批準(zhǔn)號：HB11ZZ004）

邵文英（1977-），女，河北邯鄲人。副教授，博士研究生，主要從事思想政治教育研究；

雷彥廣（1971-），河北辛集人。碩士研究生，河北省教育廳人事處副處長，主要從事思想政治教育研究。