龍靜云

（華中師范大學(xué) 政 法學(xué)院，湖北 武 漢430079）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)道德建設(shè)論綱

龍靜云

（華中師范大學(xué) 政 法學(xué)院，湖北 武 漢430079）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義道德的價(jià)值源泉和精神依托，社會(huì)主義道德是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體體現(xiàn)和內(nèi)容要求；社會(huì)主義核心價(jià)值體系重在建設(shè)，道德建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要途徑之一。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)道德建設(shè)，在理論上，應(yīng)深刻揭示核心價(jià)值體系建設(shè)與道德建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系；在具體的建設(shè)過(guò)程中，則涉及道德建設(shè)機(jī)制建立、道德建設(shè)理念重構(gòu)、道德建設(shè)規(guī)范建構(gòu)、道德教育活動(dòng)展開(kāi)、不同群體的道德實(shí)踐、道德建設(shè)實(shí)效性提升等重要問(wèn)題的研究和探索。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；社會(huì)主義道德；道德建設(shè)

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出：“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫?！雹偌訌?qiáng)文化建設(shè)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，是黨中央繼提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系之后的又一重要舉措，也是對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論的深化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義制度、文化和意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在精神和生命之魂，它在社會(huì)主義文化和價(jià)值目標(biāo)以及意識(shí)形式中處于統(tǒng)攝和支配地位。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)和諧文化就會(huì)迷失方向，道德建設(shè)就不可能結(jié)出豐碩之果，國(guó)家的文化軟實(shí)力更不能獲得提升。因此，如何以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)道德建設(shè)，是理論和實(shí)踐都需要給予深入探討的重大問(wèn)題，也是貫徹和落實(shí)十七屆六中全會(huì)“決定”精神的必然要求。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)道德建設(shè)的重大意義

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系在思想文化領(lǐng)域中的地位和特征

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀(guān)，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”②其中，馬克思主義指導(dǎo)思想作為“靈魂”處于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最高層次。它統(tǒng)領(lǐng)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向；中國(guó)特色社會(huì)主義共同思想，昭示了社會(huì)主義核心體系建設(shè)的時(shí)代主題；民族精神和時(shí)代精神為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供精神動(dòng)力和支撐；社會(huì)主義榮辱觀(guān)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供基礎(chǔ)。上述四個(gè)方面的內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成一個(gè)完整嚴(yán)密的價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)或上層建筑，對(duì)思想文化具有統(tǒng)領(lǐng)和指南的作用，在思想文化體系中居于核心和主導(dǎo)地位。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有如下鮮明特征：一是科學(xué)性。一般認(rèn)為，作為思想觀(guān)念體系的意識(shí)形態(tài)，至少由三個(gè)層面的基本要素構(gòu)成，即“認(rèn)知—解釋”層面、“價(jià)值—信仰”層面和“目標(biāo)—策略”層面。認(rèn)知—解釋層面是意識(shí)形態(tài)的最基礎(chǔ)層面，價(jià)值—信仰層面是意識(shí)形態(tài)的核心層面，目標(biāo)—策略層面是意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵層面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系以馬克思主義為指導(dǎo)，基于唯物史觀(guān)來(lái)正確認(rèn)知世界，闡明了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；中國(guó)特色社會(huì)主義是共同理想和價(jià)值追求，為人們的價(jià)值信仰選擇和實(shí)踐判斷指明了方向；弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀(guān)，為實(shí)現(xiàn)共同理想提供了目標(biāo)、途徑和手段。這三個(gè)方面的統(tǒng)一使社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有意識(shí)形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)和構(gòu)成要素的完整性，這種完整性也就是科學(xué)性。

二是包容性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)主導(dǎo)性與包容性相統(tǒng)一的體系，其中，馬克思主義在核心價(jià)值體系中處于統(tǒng)領(lǐng)地位，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全社會(huì)的共同理想，反映了全體中國(guó)人民的根本利益和共同愿望，應(yīng)當(dāng)成為全體人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的崇高追求，民族精神和時(shí)代精神是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)中華兒女必須具備的精神狀態(tài)，社會(huì)主義榮辱觀(guān)為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)成為全體社會(huì)成員普遍遵守的基本行為規(guī)范。這“四個(gè)應(yīng)當(dāng)”既包含了主導(dǎo)性，又體現(xiàn)了包容性。

三是時(shí)代性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系概括了社會(huì)主義社會(huì)的整個(gè)精神領(lǐng)域，形成了四項(xiàng)內(nèi)容相互聯(lián)系的科學(xué)表述和統(tǒng)一整體，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主流、核心和本質(zhì)，這是一個(gè)重要的理論創(chuàng)新成果。它適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的要求，經(jīng)濟(jì)全球化的歷史大趨勢(shì)和改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等巨大變化帶來(lái)的多樣化局面，是時(shí)代的產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代特征。

四是價(jià)值合理性與合目的性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生成既是基于價(jià)值合理性上的科學(xué)活動(dòng)，又是基于價(jià)值合目的性上的意義活動(dòng)。從價(jià)值生成的源泉上講，把價(jià)值合理性與合目的性的統(tǒng)一作為價(jià)值活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的重要表征。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)道德建設(shè)的理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)

從理論上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)道德建設(shè)的依據(jù)在于：首先，道德建設(shè)需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)。恩格斯認(rèn)為：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！雹鄣赖陆ㄔO(shè)作為一種反應(yīng)時(shí)代要求和特征的具體實(shí)踐活動(dòng)，必須有一個(gè)科學(xué)合理、普遍有效的核心價(jià)值體系為指導(dǎo)才會(huì)有正確的方向。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以引領(lǐng)道德建設(shè)。其具體根據(jù)是：馬克思主義的科學(xué)性質(zhì)決定著它對(duì)道德建設(shè)具有引領(lǐng)和指導(dǎo)作用；社會(huì)主義共同理想包含和決定著社會(huì)主義道德理想；民族精神和時(shí)代精神具有廣泛的認(rèn)同性；社會(huì)主義榮辱觀(guān)就是社會(huì)主義道德觀(guān)。

從實(shí)踐方面看，我國(guó)道德建設(shè)所面臨的各種道德悖謬和困境需要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的辨析、批判和引導(dǎo)作用；社會(huì)主義核心價(jià)值體系重在建設(shè)，道德建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要途徑之一，道德建設(shè)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有促進(jìn)作用。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)道德建設(shè)的重要價(jià)值

社會(huì)主義核心價(jià)值體系能為道德建設(shè)指引方向和規(guī)定任務(wù)、創(chuàng)設(shè)價(jià)值動(dòng)力、提供精神源泉、奠定心理基礎(chǔ)。首先，馬克思主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，為社會(huì)主義道德建設(shè)提供根本的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法。用馬克思主義理論指導(dǎo)道德建設(shè)，既體現(xiàn)理論引領(lǐng)道德建設(shè)發(fā)展的正確方向，又能在充分尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上最大限度地形成思想道德共識(shí)，從而確保社會(huì)主義道德的廣泛性要求得以體現(xiàn)，先進(jìn)性要求獲得認(rèn)同。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)社會(huì)的歷史選擇，是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想。用這一目標(biāo)引領(lǐng)道德建設(shè)，使道德建設(shè)反映這一目標(biāo)要求的內(nèi)容，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人與集體、國(guó)家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系，確立全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，由此形成、打造國(guó)家軟實(shí)力的價(jià)值推動(dòng)力。再次，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是我國(guó)文化的民族性和時(shí)代性的集中表現(xiàn)，道德建設(shè)根植于有著這一深厚文化底蘊(yùn)的民族精神和時(shí)代精神的豐厚沃土之上，才能獲得巨大的向心力和凝聚力。最后，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是當(dāng)前我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期明是非、辨善惡的道德評(píng)判準(zhǔn)繩。倡導(dǎo)和宣傳“八榮八恥”，必將在社會(huì)上下形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，影響人們的道德認(rèn)知、道德判斷和道德行為，為社會(huì)主義道德建設(shè)奠定良好的心理氛圍和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系規(guī)定道德建設(shè)的機(jī)制和途徑

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)道德建設(shè)的主要機(jī)制

社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要通過(guò)以下七個(gè)機(jī)制引導(dǎo)道德建設(shè)。（1）利益的公平分享機(jī)制：利益公平分享是建構(gòu)和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要理念之一，社會(huì)資源和發(fā)展成果在社會(huì)成員中合理進(jìn)行分配，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系獲得廣泛認(rèn)同具有決定性意義。（2）社會(huì)矛盾的協(xié)調(diào)機(jī)制：改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)矛盾頻發(fā)且日漸尖銳，及時(shí)化解社會(huì)各種矛盾是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的目的之一，同時(shí)也在為其發(fā)揮作用創(chuàng)造條件。（3）法律和制度的規(guī)范機(jī)制：用法律和制度的剛性約束來(lái)規(guī)范人們的行為，就能對(duì)道德的軟性約束起強(qiáng)有力的支撐作用。（4）權(quán)力文明的示范機(jī)制：權(quán)力運(yùn)行的文明程度和權(quán)力角色的道德操守直接影響人們對(duì)作為官方意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的接受和內(nèi)化，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)道德建設(shè)的重要條件。（5）意識(shí)形態(tài)的鑒識(shí)機(jī)制：對(duì)各種社會(huì)思潮（包括西方倫理思潮）運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和方法進(jìn)行鑒別，揚(yáng)棄其不合理的因素，吸收其合理科學(xué)的內(nèi)核，以抵制其對(duì)我國(guó)社會(huì)的不利影響，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)道德建設(shè)的重要任務(wù)。（6）社會(huì)輿論的揚(yáng)抑機(jī)制：社會(huì)輿論通過(guò)對(duì)善的肯定和頌揚(yáng)與對(duì)惡的否定和鞭笞，不斷擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義道德的社會(huì)影響力。（7）社會(huì)心理的調(diào)適機(jī)制：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，各種各樣的社會(huì)心理問(wèn)題不斷出現(xiàn)，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)調(diào)適，可以為社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)道德建設(shè)提供心理基礎(chǔ)。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)道德建設(shè)的方法和途徑

社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)道德建設(shè)的方法和途徑具有多樣性，主要包括滲透、管理、教育、評(píng)價(jià)和踐行等。滲透的方法和途徑是指把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理念和要求滲透到社會(huì)主義道德體系之中，轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義道德的理念和要求；管理的方法和途徑是指把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的部分內(nèi)容轉(zhuǎn)化為社會(huì)管理規(guī)則，通過(guò)管理以使其對(duì)人行為的約束具有一定的強(qiáng)制性；教育的方法和途徑是指廣泛運(yùn)用各種各樣的教育方法和各種媒體及其它可以使用的手段，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義道德，使其深入人心，教育社會(huì)成員，以擴(kuò)大人們的認(rèn)同感；評(píng)價(jià)的方法和途徑是指將社會(huì)主義核心價(jià)值體系細(xì)化為各種各樣的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并運(yùn)用這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人的行為進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，從而幫助人們?nèi)簭纳?；踐行的方法和途徑是指在認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求和規(guī)范的前提下，通過(guò)各種各樣的道德活動(dòng)使社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)向人們的精神自覺(jué)和內(nèi)在需要轉(zhuǎn)換，并外化為人們實(shí)實(shí)在在的行為。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)道德建設(shè)的理念重構(gòu)

道德建設(shè)的根本任務(wù)是形成具有社會(huì)主義性質(zhì)、民族特色與時(shí)代特色、能凝聚全國(guó)各族人民的和諧道德文化。如何體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，如何對(duì)待祖國(guó)的傳統(tǒng)道德，如何把握時(shí)代的道德要求以及如何共同追求和實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想等等問(wèn)題，必須在理念層次上進(jìn)行探究。

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)道德建設(shè)的理念重構(gòu)必須堅(jiān)持以下四個(gè)“統(tǒng)一”：即馬克思主義道德理論的創(chuàng)新品格與實(shí)踐品格的統(tǒng)一、價(jià)值觀(guān)的主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一、道德規(guī)范的理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一、道德文化的民族特性與世界共性的統(tǒng)一。具體化來(lái)說(shuō)，主要有以下九個(gè)理念。第一，要有以人為本的理念。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心要義和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一條主線(xiàn)，它從理論和實(shí)踐的高度，還原了人應(yīng)有的價(jià)值中心地位；道德建設(shè)也是為了人，要合乎個(gè)人自由發(fā)展的需要并實(shí)現(xiàn)共同體所有人在道德上的共同進(jìn)步。第二，要有民主發(fā)展的理念。社會(huì)主義本質(zhì)之一在于民主，這就要求從各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序的政治參與，但民主參與還需要公民具有現(xiàn)代公民意識(shí)；社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)道德建設(shè)的民主發(fā)展理念意味著必須構(gòu)建社會(huì)主義民主所需要的道德觀(guān)念和道德品質(zhì)，必須增強(qiáng)廣大人民群眾參與道德建設(shè)的熱情，發(fā)揮人民群眾對(duì)道德建設(shè)的影響力，必須采取民主的道德教育方式方法來(lái)塑造具有民主素養(yǎng)的現(xiàn)代公民。第三，要有民族本位的理念?！鞍藰s八恥”社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，體現(xiàn)了鮮明的民族特色；我國(guó)道德建設(shè)的目的在于繁榮中華民族的道德文化，塑造全國(guó)各族人民共同的道德價(jià)值觀(guān)，使我國(guó)道德文化的各方面充分體現(xiàn)民族特色。第四，要有與時(shí)俱進(jìn)的理念。時(shí)代精神和時(shí)代特色是社會(huì)主義核心價(jià)值體系所強(qiáng)調(diào)的重要方面，因而道德建設(shè)也要強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神和時(shí)代特色，不斷改革創(chuàng)新，探索具有時(shí)代特色的道德精神和道德要求，創(chuàng)造新的道德建設(shè)理論和實(shí)踐模式。第五，要有實(shí)踐至上的理念。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，道德建設(shè)不能僅僅停留在理論上，更應(yīng)該在實(shí)踐中探索和完善道德理論與道德規(guī)范，這也意味理論研究要關(guān)注中國(guó)人的道德實(shí)踐領(lǐng)域，鼓勵(lì)和支持進(jìn)行各種道德建設(shè)的實(shí)踐。第六，要有開(kāi)放包容的理念。黨的“十七大”報(bào)告提出意識(shí)形態(tài)工作要“尊重差異、包容多樣”④，這一理念一方面指道德建設(shè)應(yīng)采取開(kāi)放的姿態(tài)，包容世界不同文化的道德追求，吸取其有益的成分；另一方面要求在社會(huì)主義道德文化主導(dǎo)的前提下包容不同層次和多樣性的道德文化，接受新的道德文化，反思傳統(tǒng)道德文化。第七，要有依法建設(shè)的理念。道德建設(shè)的一部分要求應(yīng)通過(guò)法律加以規(guī)定，保證道德建設(shè)的嚴(yán)肅性和剛性；培養(yǎng)依法進(jìn)行道德建設(shè)的自覺(jué)性，是弘揚(yáng)法治精神的客觀(guān)要求。第八，要有利益激勵(lì)的理念。利益激勵(lì)包括賞與罰兩個(gè)方面，對(duì)踐行合乎社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義道德的個(gè)人和集體給予精神鼓勵(lì)、社會(huì)榮譽(yù)和物質(zhì)等方面的激勵(lì)，對(duì)踐踏社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義道德的個(gè)人和集體給予相應(yīng)的懲罰，是形成良好的社會(huì)風(fēng)尚的途徑之一。第九，要有物質(zhì)保障的理念。良好的道德建筑在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，道德建設(shè)水平的提高也必須以社會(huì)物質(zhì)生活條件的不斷提高作為根基和保障。

道德建設(shè)理念對(duì)道德建設(shè)實(shí)踐具有宏觀(guān)上的定向和指導(dǎo)作用。道德建設(shè)的各個(gè)方面，包括道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)與實(shí)施、道德建設(shè)的宣傳、道德建設(shè)內(nèi)容的建構(gòu)及道德教育人員的培訓(xùn)等，都應(yīng)以這些道德建設(shè)理念為宗旨。同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)，道德建設(shè)不僅僅在于改進(jìn)社會(huì)風(fēng)尚和提高個(gè)人的道德素養(yǎng)，而且還應(yīng)致力于激發(fā)全民族的道德建設(shè)熱情和創(chuàng)造力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，搶占國(guó)際上的“道德制高點(diǎn)”，從而進(jìn)一步提高我國(guó)在國(guó)際上的道德影響力。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值體系促進(jìn)道德建設(shè)的規(guī)范建構(gòu)

1.建構(gòu)社會(huì)主義道德規(guī)范體系的基本原則

黨的十六大報(bào)告提出的“形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”⑤，是我們建構(gòu)社會(huì)主義道德規(guī)范體系應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想和根本原則。但在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的背景下和話(huà)語(yǔ)范圍內(nèi)，建構(gòu)社會(huì)主義道德規(guī)范體系應(yīng)遵循的原則又應(yīng)有所拓展。具體來(lái)說(shuō)，這些原則有以下幾個(gè)方面：一是體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值體系本質(zhì)要求的原則。社會(huì)主義道德與其他任何階級(jí)道德的本質(zhì)區(qū)別就在于它是建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，以馬克思主義理論為科學(xué)指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的性質(zhì)和發(fā)展方向，這是它與社會(huì)主義核心價(jià)值體系最根本的一致性，因而其建構(gòu)必須體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值體系的本質(zhì)要求。二是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的原則。建構(gòu)社會(huì)主義道德規(guī)范，必須體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)則和要求，否則，它不僅不能對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，而且也難以獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同。三是與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)的原則。法律是最基本的道德，二者在各自的領(lǐng)域?qū)θ说男袨槠鹨?guī)范和引導(dǎo)的作用。因此，二者必須實(shí)現(xiàn)合理的銜接，并保持一定的限度和張力。四是與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的原則。中華民族幾千年形成的美德規(guī)范，具有堅(jiān)實(shí)的民族文化基礎(chǔ)，也具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值，建構(gòu)社會(huì)主義道德規(guī)范體系必須與傳統(tǒng)美德規(guī)范承接起來(lái)，否則，它就會(huì)因喪失民族特色而缺乏深入人心的魅力。五是符合道德自身發(fā)展規(guī)律的原則。道德發(fā)展有其自身的規(guī)律，社會(huì)主義道德規(guī)范體系的建構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)和符合這些規(guī)律，否則，我們所建構(gòu)出的道德規(guī)范因違背規(guī)律而缺乏科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。

2.建構(gòu)社會(huì)主義道德規(guī)范體系應(yīng)處理好的主要關(guān)系

建構(gòu)社會(huì)主義道德規(guī)范體系應(yīng)處理好以下幾種關(guān)系：其一，道德規(guī)范的先進(jìn)性與廣泛性的關(guān)系。社會(huì)主義道德規(guī)范的先進(jìn)性要求就是共產(chǎn)主義道德要求，它是人類(lèi)的道德理想和社會(huì)主義道德的終極目標(biāo)，制約著廣泛性要求；道德的廣泛性要求是指滲透在人類(lèi)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的基本道德要求，廣泛性道德要求的認(rèn)真實(shí)踐，有利于先進(jìn)性的道德在更廣范圍內(nèi)成為現(xiàn)實(shí)。其二，道德規(guī)范的一元性與實(shí)際生活中人的行為價(jià)值取向多元性的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下利益主體是多元的，道德價(jià)值取向也是多種多樣的；但就社會(huì)整體而言，道德規(guī)范的價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)該是一元的。一元性的價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)著社會(huì)道德的基本走向，確定著社會(huì)道德風(fēng)貌的主流。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)涵與社會(huì)主義道德規(guī)范統(tǒng)一起來(lái)，并適應(yīng)人們道德境界的層次性和社會(huì)生活豐富多彩的現(xiàn)實(shí)，才能擴(kuò)大社會(huì)主義道德規(guī)范的包容性和涵蓋面。其三，道德規(guī)范的調(diào)節(jié)功能與激勵(lì)功能的關(guān)系。道德規(guī)范的調(diào)節(jié)功能是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。但道德在本質(zhì)上并不是為了規(guī)范和約束個(gè)體，而是人探索、認(rèn)識(shí)、肯定和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)方式。因此，道德規(guī)范又具有激勵(lì)功能。道德激勵(lì)人們認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，探索生命的意義，追求人格的完美。也因如此，我們所要建構(gòu)的道德規(guī)范體系應(yīng)既包含著追求崇高的激勵(lì)因素，又具有調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的實(shí)用因素。

3.社會(huì)主義道德規(guī)范體系的核心、原則與基本規(guī)范

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“從我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。”⑥這一論述是我們建構(gòu)社會(huì)主義道德規(guī)范體系的根本指南。

社會(huì)主義道德規(guī)范體系的核心是為人民服務(wù)。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)為人民服務(wù)的價(jià)值觀(guān)，重點(diǎn)是凸顯馬克思主義理論中的群眾主體觀(guān)、群眾創(chuàng)造歷史觀(guān)；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的價(jià)值追求——最大程度地滿(mǎn)足廣大人民群眾的根本利益；社會(huì)主義榮辱觀(guān)中的“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”的人生目的和道德要求。

社會(huì)主義道德規(guī)范體系的原則是集體主義。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)集體主義的價(jià)值觀(guān)，重點(diǎn)應(yīng)凸顯社會(huì)主義社會(huì)人民當(dāng)家作主，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上的一致性；凸顯個(gè)人理想與社會(huì)理想、服務(wù)祖國(guó)人民與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的統(tǒng)一性；凸顯社會(huì)資源的有效配置（即效率）與機(jī)會(huì)平等、分配正義的統(tǒng)一性；凸顯良好制度安排以保障個(gè)人正當(dāng)利益與個(gè)人奉獻(xiàn)和自我犧牲的統(tǒng)一性；等等，從而為真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的協(xié)調(diào)發(fā)展、互相增進(jìn)而創(chuàng)造條件。⑦

社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求反映在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)四個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)的緊密結(jié)合，為各民族、各階層、各利益群體的人們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失、明確價(jià)值取向、做出道德選擇、涵化德性修養(yǎng)、彰顯公民人格等，提供了基本規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，有利于在實(shí)際生活中促進(jìn)公民自覺(jué)的道德認(rèn)同。

市場(chǎng)道德規(guī)范是社會(huì)主義道德規(guī)范體系的重要組成部分。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一種有效的資源配置方式，也是人的一種生存方式和交往形式。市場(chǎng)道德規(guī)范就是從市場(chǎng)體制和市場(chǎng)交往關(guān)系中直接引申出來(lái)的，用以調(diào)節(jié)各個(gè)市場(chǎng)主體之間利益矛盾的行為規(guī)范體系。建構(gòu)我國(guó)市場(chǎng)道德規(guī)范，應(yīng)主要從以下三個(gè)方面著手：即明確基本現(xiàn)實(shí)、探討基本可能性和明確基本目標(biāo)。其基本現(xiàn)實(shí)是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在新與舊、破與立、進(jìn)步與“退步”等“雙重?cái)D壓”狀態(tài)下的跳躍式方式運(yùn)行，因而存在著某種程度的紊亂和失序難以避免；其基本可能性是，向歷史和傳統(tǒng)尋求可開(kāi)發(fā)的道德文化資源，向先行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和現(xiàn)代化的國(guó)家或地區(qū)尋求可供借鑒的道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn)；其基本目標(biāo)是，除了長(zhǎng)遠(yuǎn)的和崇高的道德建設(shè)目標(biāo)外，基礎(chǔ)性目標(biāo)顯然更為迫切，也就是說(shuō)，建立一種起碼的市場(chǎng)道德規(guī)范或“最低限度”的市場(chǎng)道德秩序乃當(dāng)務(wù)之急。因此，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求出發(fā)，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)道德資源與發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，建構(gòu)起人格平等、自由競(jìng)爭(zhēng)、公平交易、互利互惠、誠(chéng)實(shí)守信、契約文明、保護(hù)環(huán)境、合理消費(fèi)、能力本位、法治主導(dǎo)等市場(chǎng)道德規(guī)范體系，才能引導(dǎo)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速和健康發(fā)展。這其中，誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德靈魂⑧，也是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力和文化軟實(shí)力的重要表現(xiàn)，因而應(yīng)成為制度建設(shè)、市場(chǎng)道德建設(shè)和社會(huì)主義文化建設(shè)的重點(diǎn)。

五、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)道德建設(shè)的教育活動(dòng)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育與思想道德教育具有一致性，這種一致性具體表現(xiàn)為：首先，兩者的現(xiàn)實(shí)目的相同，即兩者都是為實(shí)現(xiàn)自身向社會(huì)成員的認(rèn)同、接受和內(nèi)化轉(zhuǎn)換。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須借助于思想道德教育，并與思想道德教育活動(dòng)融合到一起。其次，兩者的邏輯起點(diǎn)相同，即都是為了現(xiàn)實(shí)的人，為了塑造人，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展和人的素質(zhì)的全面提高。第三，兩者追求的社會(huì)價(jià)值相同，即兩者都是以建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)為終極目標(biāo)，因而在價(jià)值指向上完全一致。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)在地包含著思想道德教育的內(nèi)容，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育在內(nèi)容上可以對(duì)思想道德教育的內(nèi)容進(jìn)行滲透和整合。也因?yàn)槿绱?，?dāng)前我國(guó)思想道德教育應(yīng)包括兩個(gè)層次的內(nèi)容。第一層次的內(nèi)容包括：馬克思主義指導(dǎo)思想（包括馬克思主義道德理論）的教育；社會(huì)主義理想和信念（包括道德理想和信念）的教育；以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和傳統(tǒng)倫理的教育；社會(huì)主義榮辱觀(guān)的教育。第二層次的內(nèi)容包括：權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的教育；法治精神信仰的教育；熱愛(ài)生命和關(guān)愛(ài)生命的教育；以誠(chéng)信安身立命的教育；以公平正義處事的教育；自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的教育；愛(ài)護(hù)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的教育；敬業(yè)勤業(yè)職業(yè)精神的教育；以義取利的市場(chǎng)倫理的教育；對(duì)社會(huì)、他人、家人感恩的教育；見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)義勇為的教育；自覺(jué)遵守各種社會(huì)規(guī)則的教育；自我奉獻(xiàn)和犧牲精神的教育。

六、社會(huì)主義核心價(jià)值體系推進(jìn)道德建設(shè)的群體實(shí)踐

馬克思主義認(rèn)為，道德的真諦和意義絕不僅僅在于概念和說(shuō)教，而主要在于它能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)踐和行動(dòng)、革新和創(chuàng)造。社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身的實(shí)踐品格也要求把它貫穿到道德建設(shè)實(shí)踐的方方面面。社會(huì)主義社會(huì)不同群體的道德實(shí)踐具有以下幾個(gè)共同目的：在理想性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合中凸顯道德基石；在民族性與全球性的碰撞中回應(yīng)道德沖突；在多樣性與主導(dǎo)性的協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)同，在道德認(rèn)識(shí)與道德踐行的轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。當(dāng)前，應(yīng)重點(diǎn)抓好以下社會(huì)群體的道德實(shí)踐活動(dòng)。

1.深化黨德政德實(shí)踐

黨德，即共產(chǎn)黨人的道德，它是我國(guó)社會(huì)先進(jìn)分子的行為標(biāo)準(zhǔn)。政德，即政府官員之德，是指從事管理國(guó)家事務(wù)的公職人員應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。黨德和政德乃從政之本，為官之魂，立國(guó)之基。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)黨德政德實(shí)踐，就是要圍繞胡錦濤同志所倡導(dǎo)的“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”⑨的執(zhí)政理念，通過(guò)大力開(kāi)展共產(chǎn)黨人和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德實(shí)踐活動(dòng)，努力踐行黨德政德規(guī)范，使自己在培養(yǎng)高尚的“人德”、在勤勉務(wù)實(shí)的“政德”、在崇尚清正的“廉德”、在恪守社會(huì)“公德”、在營(yíng)造家庭“美德”上做表率。

2.引導(dǎo)企業(yè)道德實(shí)踐

企業(yè)道德是指企業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理過(guò)程中形成的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德實(shí)踐的總和，是企業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中總結(jié)和凝煉出來(lái)的一種群體行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到企業(yè)文化和企業(yè)道德建設(shè)的全過(guò)程，應(yīng)堅(jiān)持以下幾點(diǎn)：一是把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育和企業(yè)道德實(shí)踐落實(shí)到企業(yè)自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任上來(lái)。一般認(rèn)為，企業(yè)社會(huì)責(zé)任包括經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任、倫理責(zé)任和自由決定的責(zé)任⑩。全球CEO聚首的世界經(jīng)濟(jì)論壇（2003年）進(jìn)一步提出“負(fù)責(zé)任的企業(yè)公民”的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：好的公司治理和道德價(jià)值，對(duì)人的責(zé)任，對(duì)環(huán)境的責(zé)任，對(duì)發(fā)展的廣義貢獻(xiàn)。?企業(yè)要成為好公民，就應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，不斷提高企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的能力，社會(huì)也要在促進(jìn)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任方面施加各種壓力并誘導(dǎo)企業(yè)把外部壓力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)力。二是把社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到企業(yè)價(jià)值觀(guān)管理的實(shí)踐之中。企業(yè)價(jià)值觀(guān)管理恰恰是把社會(huì)主義核心價(jià)值體系具體化為企業(yè)的各種價(jià)值理念，并將其融入企業(yè)文化和道德建設(shè)的全過(guò)程，內(nèi)化為企業(yè)員工對(duì)真、善、美追求的有效途徑。價(jià)值觀(guān)管理有助于重塑企業(yè)文化的總體框架，激發(fā)新的思路和發(fā)展策略，形成集體忠誠(chéng)和社會(huì)信用，塑造良好的企業(yè)形象。三是企業(yè)要堅(jiān)持以?xún)?yōu)秀的企業(yè)文化引導(dǎo)企業(yè)全體員工的文化自覺(jué)和行為自覺(jué)，就要把堅(jiān)持落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到企業(yè)文化和企業(yè)道德建設(shè)的各個(gè)層次中，使每一個(gè)企業(yè)員工成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的守護(hù)者和實(shí)踐者。

3.推動(dòng)青少年道德實(shí)踐

青少年處于世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)逐步形成的重要時(shí)期，可塑性強(qiáng)，下大力氣在青少年中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育和實(shí)踐尤為重要。近年來(lái)，社會(huì)對(duì)青少年的道德實(shí)踐活動(dòng)做了一些有益的探索，創(chuàng)造了豐富的經(jīng)驗(yàn)。除繼續(xù)堅(jiān)持已開(kāi)展的活動(dòng)外，還必須進(jìn)一步把握青少年思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，積極探索新途徑和新措施。為此，要充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，并與其他學(xué)科緊密配合，以擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力；要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造濃厚氛圍，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的感染力；要積極深入社會(huì)實(shí)踐，不斷積累道德經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信服力；要充分發(fā)揮榜樣模范的示范帶頭作用，依次引導(dǎo)青少年由感性到理性、由淺入深，學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)他們抵制各種錯(cuò)誤思想和腐朽思想影響的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

4.指導(dǎo)社區(qū)居民道德實(shí)踐

作為城市建設(shè)重要組成部分的社區(qū)，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和道德建設(shè)中理應(yīng)占有重要地位。但在社區(qū)道德建設(shè)方面，目前普遍存在著居民自主性缺乏、居民的社區(qū)認(rèn)同意識(shí)薄弱、社區(qū)文化資源浪費(fèi)、社區(qū)的道德教育功能弱化等問(wèn)題。解決這些問(wèn)題，需要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)和諧社區(qū)道德建設(shè)的指導(dǎo)、引領(lǐng)和整合作用。為此，應(yīng)努力構(gòu)建一套以核心價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo)的、符合社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情和社區(qū)居民實(shí)際狀況的和諧社區(qū)道德體系，通過(guò)各種活動(dòng)如“公德巡查、道德評(píng)議、美德褒揚(yáng)”等方式開(kāi)展社區(qū)道德建設(shè)，發(fā)揮輿論對(duì)和諧社區(qū)道德建設(shè)的引領(lǐng)作用以及社區(qū)典型和榜樣的感染和示范作用。

5.推進(jìn)村民道德實(shí)踐

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)離不開(kāi)農(nóng)民的思想道德建設(shè)。當(dāng)前，要結(jié)合村民自治在農(nóng)村積極開(kāi)展以下行之有效的道德實(shí)踐活動(dòng)：第一，切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入農(nóng)民道德建設(shè)全過(guò)程，使其轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的自覺(jué)追求，引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立正確的義利觀(guān)，培育平等、競(jìng)爭(zhēng)、契約、創(chuàng)新、公平、效率、誠(chéng)信、互利的道德意識(shí)。第二，完善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施，提高農(nóng)村公共文化服務(wù)能力，建設(shè)好黨員活動(dòng)室、農(nóng)村圖書(shū)館、農(nóng)民技術(shù)學(xué)校、體育場(chǎng)地、文藝活動(dòng)場(chǎng)所。第三，充分利用農(nóng)閑和節(jié)假日、以通俗易懂的村規(guī)民約等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，容易接受的方式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育。第四，道德實(shí)踐活動(dòng)要落實(shí)到村民整體素質(zhì)的提高上。

七、社會(huì)主義核心價(jià)值體系提升道德建設(shè)的實(shí)效性

提升道德建設(shè)實(shí)效性是社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)道德建設(shè)的落腳點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系重在建設(shè)，貴在實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)效性需要道德建設(shè)的實(shí)效性加以驗(yàn)證。在社會(huì)性與個(gè)體性的聯(lián)結(jié)中促進(jìn)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。提高道德建設(shè)的實(shí)效性，就能喚醒、激發(fā)和提升公民自身對(duì)建設(shè)核心價(jià)值體系的價(jià)值擔(dān)當(dāng)和身體力行，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全民族的價(jià)值歸屬；就能在全社會(huì)樹(shù)立起與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相匹配的價(jià)值取向、思想觀(guān)念、道德操守；就能用社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)筑全體公民的精神支柱，促進(jìn)公民思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)的健康、和諧和全面發(fā)展；就能真正堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)。

一系列原因?qū)е庐?dāng)前道德建設(shè)實(shí)效性較低，其表現(xiàn)是：建設(shè)的“投入”與“產(chǎn)出”之間嚴(yán)重失衡；道德理論對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的解說(shuō)乏力，對(duì)人民精神世界的引導(dǎo)滯后；道德規(guī)范的認(rèn)同性和實(shí)現(xiàn)向個(gè)體內(nèi)心信念轉(zhuǎn)換的程度較低。導(dǎo)致道德建設(shè)實(shí)效性低的社會(huì)原因主要有三：道德建設(shè)目標(biāo)的設(shè)定缺乏梯次性，難以轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊膶?shí)際行為；道德建設(shè)的方式存在某些政治化、形式化傾向；在機(jī)制上僅僅依靠道德來(lái)建設(shè)道德，未能找到有效的措施和途徑。

提升道德建設(shè)實(shí)效性的基本對(duì)策可以概括為以下幾個(gè)方面：發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，提高整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生活水平，并擴(kuò)大對(duì)道德建設(shè)的投入，以奠定我國(guó)道德建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)；以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)和“共享式增長(zhǎng)”?為途徑，堅(jiān)持以人為本，公平正義，把每個(gè)人的自由全面發(fā)展作為道德建設(shè)的根本目的；在法治的框架內(nèi)依法治理社會(huì)，嚴(yán)厲打擊各種社會(huì)犯罪活動(dòng)，以公平的社會(huì)賞罰機(jī)制來(lái)優(yōu)化文化風(fēng)尚，并通過(guò)制度建設(shè)，給社會(huì)主義道德建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)后盾和堅(jiān)實(shí)保障；嚴(yán)厲打擊權(quán)力腐敗，提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，以共產(chǎn)黨人的率先垂范凝聚和感召人心，從而增強(qiáng)共產(chǎn)黨及其所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的向心力；建構(gòu)公民權(quán)利與利益的表達(dá)機(jī)制，建設(shè)社會(huì)主義的民主政治，并實(shí)現(xiàn)道德“立法”的民主化，從而使社會(huì)主義道德規(guī)范體系更具人民性和現(xiàn)實(shí)性；批判地繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和民族精神，并實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的對(duì)接和再造；不斷改進(jìn)思想政治教育的內(nèi)容和方法，提升思想政治工作者的人格魅力；促進(jìn)民間組織的進(jìn)一步發(fā)展，并學(xué)會(huì)運(yùn)用民間組織的道德教育、道德規(guī)范、道德賞罰等功能，以提高公民的道德自治能力；利用新聞媒體的監(jiān)督功能和揚(yáng)善抑惡功能，以弘揚(yáng)社會(huì)正氣；借鑒和汲取國(guó)外道德建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和道德建設(shè)的“建設(shè)”上下功夫。

道德建設(shè)實(shí)效性的評(píng)估要從社會(huì)的維度和個(gè)體的維度兩個(gè)方面展開(kāi)。在社會(huì)維度上，應(yīng)以社會(huì)人際關(guān)系的和諧程度、社會(huì)制度體系的文明程度、社會(huì)道德風(fēng)氣的和美程度、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同程度為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。在個(gè)體的維度上，以個(gè)體的道德認(rèn)知水平、個(gè)體的道德移情能力、個(gè)體的道德信仰狀況、個(gè)體的道德自律能力、個(gè)體的道德實(shí)踐能力、個(gè)體的道德行為習(xí)慣等為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行評(píng)判。

注釋

①《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，人民網(wǎng)，2010年10月26日。

②《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年版，第661頁(yè)。

③《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年，第99頁(yè)。

④《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年，第744頁(yè)。

⑤《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006年，第496頁(yè)。

⑥《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：人民出版社，2003年，第1983頁(yè)。

⑦龍靜云：《建國(guó)以后三十年我國(guó)堅(jiān)持集體主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及其啟示》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版》，1998年第1期。

⑧龍靜云：《誠(chéng)信：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德靈魂》，《哲學(xué)研究》，2002年第8期。

⑨《十六大以來(lái)黨和國(guó)家重要文獻(xiàn)選編》（上一），北京：人民出版社，2005年，第319頁(yè)。

⑩Carroll，A.B.“A Three－dimensional Conceptual Model of Corporate Performance”.The Academy of Management Review4（1979）.

?龍靜云：《從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看企業(yè)責(zé)任倫理》，《江海學(xué)刊》，2008年第6期。

?參見(jiàn)林毅夫等編：《以共享式增長(zhǎng)促進(jìn)社會(huì)和諧》（Towards a Harmony Society by Inclusive Growth），北京：中國(guó)計(jì)劃出版社，2008年。

2011－07－29

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)我國(guó)道德建設(shè)研究”（08AZX009）

責(zé)任編輯 鄧宏炎