黃 潔， 林玉鵬

（合肥工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，合肥 230009）

普拉斯詩歌的二元性

黃 潔， 林玉鵬

（合肥工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，合肥 230009）

二元性在西爾維婭·普拉斯的詩歌中重復(fù)出現(xiàn)，并且不斷以不同的形式和內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)，這既是詩人創(chuàng)作的特色，也映射出了詩人的人格特質(zhì)及敏銳的本能意識。通過運用心理學(xué)相關(guān)理論詮釋普拉斯詩作的二元性發(fā)現(xiàn)，詩行中二元意象是詩人矛盾個性及死亡本能與生存本能的外在表現(xiàn)形式，也是其內(nèi)在矛盾張力指向生活和社會壓力的情感宣泄。

生與死；愛與恨；生存本能；死亡本能；二元性

一、引 言

美國的自白派詩歌盛行于20世紀(jì)50年代至60年代，西爾維婭·普拉斯是該派最有才情的代表詩人，同時也是將自白派詩歌推向高潮的人。目前國內(nèi)外學(xué)界對普拉斯詩歌的研究主要集中在對普拉斯詩歌生與死的主題或者是女權(quán)主義思想的探討上。如汪璐通過把貓頭鷹作為意象，解讀《事件》中死亡與再生的矛盾與沖突，探究詩人的內(nèi)心情感和創(chuàng)作意圖［1］。彭予從神話的角度剖析了西爾維婭·普拉斯具有一種堅定的關(guān)于再生和超越的神話觀念，這種觀念正是死亡和再生的集中表現(xiàn)［2］。而朱新福則從西爾維婭·普拉斯發(fā)表的《榆樹》、《偵探》、《高燒103度》等著名詩作入手，解讀并指出這個時期普拉斯的詩作在很大程度上受到卡遜及其《寂靜的春天》的影響，這些詩篇包含了明顯的生態(tài)環(huán)境意識，反映了一定的生態(tài)女權(quán)主義思想［3］。駱曉戈以一個中國女性作家的身份探討了普拉斯的女權(quán)主義思想。她認(rèn)為普拉斯是在重建女性文化的思潮鼓舞之下，表現(xiàn)了對戰(zhàn)爭、對母愛、對愛情這類在男權(quán)文化中一貫被謳歌、被神圣化的形象的一種反叛，西爾維婭·普拉斯以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)對文學(xué)史和歷史上種種神圣的偶像提出質(zhì)疑和嘲諷［4］。

國外學(xué)者也從不同角度對普拉斯詩歌及其本人進(jìn)行了探討。如Barot以她的詩歌《雉雞》為例，認(rèn)為普拉斯的詩歌依附于她生活的痛苦經(jīng)歷［5］。她的詩歌是關(guān)于母親、關(guān)于婚姻生活和孩子、關(guān)于疾病和快樂的。詩人指出男人的世界和女人不同，只有婚姻可以把兩者的世界和他們不同的情感放在一起。而Clifford則從生與死的角度闡釋了詩人極其需要一種痛苦的過程（寫作自殺詩），用一種特殊的自殺語言，來治愈由自殺引起的痛苦［6］。正是這樣的需要，不管在現(xiàn)實中還是在作品中，她一次次嘗試自殺，又不斷地從死亡中復(fù)活，然而卻從來都不能完全的恢復(fù)，始終處在痛苦中，又不斷地重復(fù)著自殺。Sherwin則從本質(zhì)上揭示了“假自白與真實的謊言”，說明了自白寫作不是私人的、非政治的，而是與政治、性別、心理學(xué)和美國文化有著深刻關(guān)系的［7］。Arab從普拉斯自身來說明，命是注定的，是靜態(tài)的，是由各種形而上學(xué)的力量形成的，并且是她所不能控制的，而且也決定了所有的歷史［8］。這種靜態(tài)的封閉的自我不是個人的窘境，而是一種歷史的象征，是一種命運，不斷地重復(fù)。

不同于這些研究者，筆者將從詩人詩作所表現(xiàn)出的二元特征與詩人內(nèi)在個性和強烈的本能意識的角度進(jìn)一步探討普拉斯詩歌的內(nèi)涵。

二、生與死——主題上的二元性

阿爾瓦雷茲認(rèn)為普拉斯的詩把普拉斯逼到一個“絕望、瘋狂的角落”。普拉斯詩歌多以死亡作為主題，但她的死亡總與再生分不開。她通過意象和隱喻的二元對立性來呈現(xiàn)出她詩歌世界中二元對立的生死主題。首先來看一下她去世前半年才開始創(chuàng)作的詩集《愛麗爾》，其中的最后一首《言詞》的第一節(jié)是這樣寫的：“斧頭／在它將樹木的年輪擊砍后／回聲震蕩！／回聲四散／像馬兒從中心跑散?！保?］187－188這里言詞被比作擊砍樹木年輪的斧頭，斧頭的破壞性賦予了言詞的破壞性。到了第三行，比喻的意象突然發(fā)生了改變，“回聲四散”像奔騰的馬群從中心向四面八方狂奔而去。斧頭這個具有破壞性的意象，卻又成了象征著無止境的運動、循環(huán)，甚至是生命回聲的制造者。于是斧頭這個意象不再是傳統(tǒng)觀念中單一死亡的象征，而是具有象征生與死的二元對立，且同屬一體中的意象。這樣使詩人想要表達(dá)的主題“言詞”的功能和意義就具有了多元性，促人深思。

再來看詩人另一部力作《雪莉角》，這是一首紀(jì)念詩人故去外祖母的挽歌。詩人的外祖母已經(jīng)去世，但她高貴的品格和愛將永存。這首詩中生與死的二元對立意象反復(fù)出現(xiàn)，比如在詩歌開篇詩人描繪大海那摧毀一切的強大力量：“鵝卵石發(fā)出隆隆的聲音，／在海的咆哮之下爭吵著”［10］，這里大海同樣具有二元對立性，既象征著生命的堅強有力，但同時又具備著毀滅一切的破壞性，是死亡的象征。詩中“被長矛刺中的鯊魚”，雖然已經(jīng)死去，但它的尸體卻滋養(yǎng)著一大片天竺葵，真有“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”之無盡意味。生與死的二元意象通過受傷的鯊魚體現(xiàn)出來，同時也隱喻了外祖母雖然肉體死亡了，但她可貴的品質(zhì)和精神就如同那個“被長矛刺中的鯊魚”一樣，雖身軀腐去，但它的尸體卻滋潤著“我”的思想，因此這是外祖母留給“我”的寶貴財富。在普拉斯最著名的一首詩《拉撒路夫人》中，作者想要建立一個生與死的二元世界更加明確?！袄雎贩蛉恕背鲎允ソ?jīng)，本身暗含著死亡與再生的二元性。詩篇的開頭“我”一次又一次的嘗試著自殺，并且認(rèn)為死是一種藝術(shù)，顯然“我”的死的愿望是極其強烈的?？▊悺せ裟嶂赋?，導(dǎo)致自殺的是一種孩子似的依賴性和根深蒂固的自卑感，當(dāng)一個人感到身處一個敵視他的社會或感到社會對他要求苛刻，自己無法達(dá)到社會要求的標(biāo)準(zhǔn)時，他可能會用死亡來解脫。正是生活的不幸與挫折激起了詩人心中的死亡本能，不過從這些代表著生與死的詩歌意象及隱喻來看，生與死對普拉斯來說總是相伴相隨的，從某種意義上來說兩者是一回事，死孕育著生，而生總是要走向死亡的。顯然，盡管遭遇不幸，普拉斯依然留戀著這個世界。詩篇最后“我披著一頭紅發(fā)／從灰燼中升起，／像呼吸空氣一樣吃人”［11］271，“我”復(fù)生了，這個尋死的“我”是肉體的我，詩歌通過多處對“我”的描寫試圖表明這一點，生與死的對立、肉體與精神的對立是普拉斯痛苦的根源，從根本上說是人類生的本能與死的本能的一種較量。

三、愛與恨——情感上的二元性

如果說在生與死上普拉斯傾向于兩者之間對立的話，那么普拉斯在愛與恨這兩種情感上則更多地傾向于兩者的消解。愛與恨是一個古老的話題，因愛生恨俯拾皆是。普拉斯也不另外。正如彭予對她的評價，普拉斯的想象不像勞倫斯那樣只在愛與恨之間搖擺。在她那里這兩種態(tài)度似乎完全融合在一起。因此普拉斯關(guān)于愛與恨的兩種極端情感是一對矛盾的統(tǒng)一體。學(xué)界普遍認(rèn)為普拉斯藝術(shù)是一種表現(xiàn)仇恨與復(fù)仇的藝術(shù)。她的詩歌里充斥著痛苦、暴力的意象，如流血、白骨、吸血鬼、法西斯，并且在許多詩作中試圖表現(xiàn)一種自我與他者或者社會的敵對關(guān)系。這些特點容易使研究者忽視普拉斯詩歌中所流露的另一種截然相反情感——愛。事實上，普拉斯從未停止過表現(xiàn)自己對愛的渴求和需要，只是常常感到愛不是真實的。愛在她的世界中占有極其重要的位置，有時甚至代表了她的整個世界。因為對愛的極端渴求，又因為無法得到足夠的愛或者對所得到的愛產(chǎn)生質(zhì)疑、猜忌、憎恨等，所以這種愛常常與恨相伴出現(xiàn)，使她的詩歌顯現(xiàn)出交織的二元對立特性。

在詩人的《爸爸》一詩中，讀者可以很明顯感受到她對父親又愛又恨的矛盾情感。普拉斯的父親是一個德國生物學(xué)教授，他在世時對普拉斯要求非常嚴(yán)格，但在普拉斯八歲時其父去世。普拉斯一方面慶幸父親去世使她在個性發(fā)展上不受約束；另一方面，又不滿他的早逝，因為她潛意識中感覺到再也沒有享受父愛的機(jī)會了。正是這樣，一個矛盾對立體自此在詩人的心中埋下愛與恨的“種子”。但是這個矛盾的“種子”又是一個矛盾的共同體，在此共同體中愛與恨是結(jié)伴而生，離析而亡；既矛盾對立，又互為共存。只有父親的去世才能帶來詩人個性徹底的解放，但是獲得這樣解放的同時，詩人也永遠(yuǎn)失去父愛了。兩者之間不可調(diào)和，因此為了同時獲得這兩者，只有把這份情感寫進(jìn)她的詩中才能得以釋放、得以宣泄。在這首詩中詩人運用許多手法和意象表達(dá)了對父親的愛與恨。詩人因過早地失去了父愛，對人生缺乏安全感，她在這里把父親比作黑色的鞋子，這個意象隱含著詩人對父親過早離她而去的抱怨。在接下來的詩行里詩人聲稱要把父親殺了，并把父親比成像鬼一樣的“雕像”、“海狗”、“裝甲兵”，甚至是“法西斯”，這些言詞和意象表明詩人對父親并不僅僅是普通的抱怨。父親早年對他不近人情的嚴(yán)格以及因其早逝而缺失的父愛，對她造成了極大的傷害，這種潛意識中的抱怨逐漸演變成了一種極度的仇恨。然而“恨之切，愛亦之深”，即使父親是這樣一種魔鬼般的形象，詩人對他的思念和回到他身邊的想法同樣那么強烈。在第三詩節(jié)中詩人說從前在美麗的瑙塞河外的海水里經(jīng)常祈求父親的復(fù)生，很明顯這是作者喚回自身內(nèi)心深處對父親愛的表現(xiàn)，這種愛已經(jīng)深深地埋藏在其心中很久，在這首詩中得以宣泄、得以釋放。在后面的詩節(jié)中詩人又說道：“每個女人都崇拜法西斯分子”并且在“二十歲時我有死的意圖，／回到、回到、回到你的身邊，／哪怕你已成白骨”［12］。這些激烈的措辭表現(xiàn)出她對父親的愛如同其對父親的恨，同樣的強烈。

普拉斯既是個詩人又是兩個孩子的母親，這種雙重的身份使她對孩子與母親有著不同于常人的獨特感悟，對兩者的感情顯得很復(fù)雜?！冻扛琛肥窃娙吮容^有名的關(guān)于母親和孩子的詩。作為母親的“我”對初生的嬰兒的感情同樣表現(xiàn)出二元性，既是喜悅的，又是厭惡的。這也在一定程度上體現(xiàn)了詩人矛盾的內(nèi)心世界。詩的第一節(jié)：“愛發(fā)動你，像個胖乎乎的金表。／助產(chǎn)士拍拍你的腳掌，你的無頭發(fā)的叫喊／在世界萬物中占定一席之地。”第四節(jié)：“整夜，你飛蛾般的呼吸／在單調(diào)的紅玫瑰間閃動。我醒來靜聽：／我耳中有個遠(yuǎn)方的海。”［13］這兩節(jié)詩基調(diào)是歡快的，母親對嬰兒到來是喜悅的，在母親的眼里這些新生命是“愛發(fā)動”的“胖乎乎的金表”，十分生動形象?！帮w蛾般”纖細(xì)的呼吸在印有紅玫瑰的床單間輕輕起伏以及后面詩節(jié)中“清脆的元音”這些意象都顯示了生命的鮮活可愛，但飛蛾和玫瑰也是生命脆弱的象征，因此這兩個意象也具有二元性，也就是說嬰兒身上既有新生命活力的一面，又具有新生命脆弱的一面。詩人在第二、第三節(jié)的感情與前面提到的兩節(jié)也是截然相反的。第二節(jié)是這樣寫的：“我們的聲音呼應(yīng)，放大了你的到來。新的雕像／在多風(fēng)的博物館里，你的赤裸／使我的安全蒙上陰影。／我們圍站著，墻一般空白。”［13］通過“雕像”、“博物館”、“陰影”、“墻”這些意象可以發(fā)現(xiàn)，在母親看來，這個世界只是一個到處透風(fēng)的空曠的陳列館，成人們是那么蒼白無力，無法給予新生兒溫暖的呵護(hù)。對成人世界的失望和自己的無能為力感使嬰兒的到來帶給詩人不安的感覺，由此而變得厭惡嬰兒的出生。在詩的第三節(jié)還出現(xiàn)了“云”和“鏡子”的意象，詩人認(rèn)為父母給了孩子生命，同時也塑造了孩子這面鏡子，這面鏡子告訴人們，他們的父母曾經(jīng)如何生活在這個世界上，又是如何離開這個世界的。這個生命過程就像云一樣：云在物體上投下了一面鏡子，反過來，這面鏡子又映出云自己在風(fēng)中慢慢消失的景象。換句話說，詩人從嬰兒的出生看到了自己的老去、死去，所以她又不希望嬰兒的到來。事實上，這里詩人對嬰兒的喜悅與厭惡的復(fù)雜感情同樣來自于她對生與死的看法。此外，本詩對母親的看法也具有二元性，一方面，母親制造了新生命，是值得稱贊的；另一方面母親卻不能給予孩子完全的保護(hù)和溫暖，因此詩人又厭惡這一角色。母親既是美的：“穿著維多利亞式睡衣滿身花紋”，又是丑的：身體如“母牛般笨重”。這都從不同程度上詮釋了普拉斯內(nèi)心世界中愛與恨的二元特性。

四、色彩意象——藝術(shù)手法上的二元性

除了以上幾種方式，筆者還發(fā)現(xiàn)普拉斯在詩歌色彩的運用上也呈現(xiàn)二元特性。在普拉斯詩歌中，經(jīng)常會出現(xiàn)色彩的詩行，而且色彩呈現(xiàn)強烈的對比度。在眾多的色彩中普拉斯比較偏愛黑色、白色和紅色，在她大部分的詩篇中充斥了這幾種顏色的色彩意象。這正是符合自白派詩歌的意象運用和寫作手法。他們需要通過一些意象來表達(dá)他們自身以及周遭的情形，以及準(zhǔn)確而又恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自我內(nèi)心深處的情感。紅色是暖色，是一種飽含激情的色彩。相比較紅色而言，黑色和白色就創(chuàng)造出陰冷的意象，這種陰冷的意象也正是該派詩人經(jīng)常運用的手法，來象征內(nèi)心無助、現(xiàn)實生活的殘酷、情感的折磨等，是一種內(nèi)心情感的釋放。黑色與紅色形成對比，構(gòu)成了冷暖的二元對立；同時黑色與紅色又是極其濃烈的顏色，白色卻是很清淡的顏色，于是紅色與白色又構(gòu)成了濃淡的二元對立。

如《月亮與紫杉》中描繪道：“月亮不是門扉。它有理由是一張臉，／像關(guān)節(jié)一樣白，恐懼不安。／他把大海拖在身后仿佛秘密的罪行?！保?］192黑夜之中掛著一輪慘白的月亮，如是，普拉斯顛覆了人們心目中月亮的形象——美好、純潔。在她心中月亮要么是蒼白無力的，要么是隱秘的、暗藏著陰謀等。在《郁金香》這首詩中表現(xiàn)說話人虛無、麻木精神狀態(tài)的白色“墻、床和手”，白色“眼瞼”，護(hù)士帶著的白色“帽子”以及包裹著郁金香的白色“包裝紙”與郁金香的紅艷的顏色形成了鮮明的對比，造成了視覺上的強烈反差，突出了郁金香這個意象中死亡與生命的雙重含義，產(chǎn)生了很好的藝術(shù)效果。又如在《穿黑衣的人》這首詩中，詩人以黑色作為標(biāo)題，而詩文則以“三條鮮紅的防波堤”這個紅色的意象作為開篇，此外詩中所講的穿著“黑大衣”、“黑鞋”，長著“黑頭發(fā)”的黑衣人卻是從“白色的石頭之間”走出來的，這些色彩上的對比造成了強烈的視覺沖擊，并且很好地渲染出一種神秘的氛圍。“黑色”和“白色”的意象也體現(xiàn)了普拉斯詩歌內(nèi)含的矛盾性，但是“黑色”從“白色”走出來說明了兩者又是同一的，給讀者產(chǎn)生一種“真自白的假象”。

五、詩作二元性的心理學(xué)分析

根據(jù)弗洛伊德的升華理論，文學(xué)作品可以看作是作者被壓抑的情感和現(xiàn)實中沒有實現(xiàn)理想的升華［14］。因此筆者認(rèn)為這種作品的二元特征在一定程度上可以從詩人的個性和生活經(jīng)歷中得到解釋。藝術(shù)家總是有些異類，他們身上有一種神秘的特質(zhì)，這種特質(zhì)也許正是造成他們作品非同凡響的原因。普拉斯的特質(zhì)是她極度敏感的個性，這種敏感與她八歲時父親的過世有很大關(guān)系，這一方面使她過早地失去父愛，另一方面又使她過早地接觸到了死亡。她的極度敏感形成了她容易受挫的心理和矛盾的個性，沉迷于內(nèi)心世界使她易于與現(xiàn)實進(jìn)行抗?fàn)帲贿^分好強造成她疲憊和虛弱；對事物完美的追求促使她對自己有諸多的不滿；精神壓抑根本上來自內(nèi)心的亢奮；對生命的執(zhí)著推動她最終走入生命的虛無；追求詩歌的深度卻在心中布滿了苦痛。于是現(xiàn)實與幻象、喜愛與仇恨、黑暗與寧靜、死亡與新生就是這樣交織在她的詩中，形成了她詩歌的二元性。

普作品二元特征從根本上說也是人類本能的無意識反映，弗洛伊德認(rèn)為生存本能與死亡本能是人類體內(nèi)相互對立依存的矛盾體，是人所共有的基本本能。生存本能要求統(tǒng)一和聯(lián)合，指揮著創(chuàng)造和生產(chǎn)，并要求機(jī)體自我防御。另一方面，生存本能是人生命力的源泉，是同類間表現(xiàn)出友善、愛情、關(guān)懷的基本表現(xiàn)，人們所談到的堅毅、勇敢，也都來自生存本能。相反，死亡本能卻要求割裂事物，它發(fā)散出破壞的力量，其目的是要毀滅生命［15］126。普詩中生的主題和愛的情感可以看作是生的本能的流露；相反，死的主題與恨的情感是死的本能的外現(xiàn)。在通常情況下，我們的生命倚賴于生存本能對死亡本能的壓制和轉(zhuǎn)移作用。每個人都具有死亡的本能，當(dāng)生存本能沒有壓制住它的時候，人便表現(xiàn)出對生的厭倦和疑惑，進(jìn)而結(jié)束生命。生存本能與死亡本能在精神中必須保持穩(wěn)定的比例，當(dāng)死亡本能超越了它的極限時，人便會表現(xiàn)出制造死亡、傷害。從另外的意義來看，生存本能的邁進(jìn)，亦是向死亡本能走近，所以，兩者在終極目標(biāo)上是同一的，如弗洛伊德所說，生命有一種從無機(jī)物到有機(jī)物，又從有機(jī)物到無機(jī)物轉(zhuǎn)換的傾向。這后半截就相當(dāng)于死亡本能的作用在于生存本能出現(xiàn)的現(xiàn)象，死亡本能遵循的是“涅磐－解脫”的原則，弗洛伊德又用“強迫性重?fù)?dān)原則”來指稱這一原則，指人要不斷地、重復(fù)地回到生命的起點的沖動［15］126－127。由此，普的詩歌中不斷出現(xiàn)生而求死、死而復(fù)生，生與死包含在同一意象之中也就不難理解了；詩歌中流露的對所指對象愛恨交織、愛之深恨之切的情感也可視為生存本能與死亡本能的對立統(tǒng)一；而文中色彩意象上的二元性也是詩人生存本能與死亡本能的無意識流露，紅色代表著生命，黑色便是死亡，而那白色就是生存與死亡斗爭的戰(zhàn)場。

六、結(jié)束語

事實上，性格中的矛盾與生存本能與死亡本能存在于每個人的內(nèi)心之中。只是作為詩人的普拉斯在經(jīng)歷了不幸的童年、失敗的婚姻、殘酷的社會現(xiàn)實之后更敏銳地感受到了這種內(nèi)心的沖突以及二元的困境。這既形成了詩人作品的一大特色，也是詩人內(nèi)心痛苦的根源。詩人就是在這種二元的困境中彷徨、猶豫；猶如被困籠中的小鳥，試圖從籠子的縫隙中沖擊出去，卻發(fā)現(xiàn)被更緊地夾在籠子的縫隙中，進(jìn)退不得，讓她窒息，讓她癲狂。最終她選擇了死亡，這也許是她走出這種二元困境、結(jié)束她無盡的痛苦和折磨的唯一方法，而她的詩歌將成為她永生的精神。

［1］汪 璐.死亡與再生的張力——普拉斯詩歌《事件》貓頭鷹意象的文化解讀［J］.名作欣賞，2007，（6）：122－124.

［2］彭 予.永遠(yuǎn)的不死鳥——論西爾維亞·普拉斯詩歌的神話緯度［J］.四川外語學(xué)院學(xué)報，2004，（1）：90－93.

［3］朱新福.在寂靜的春天里創(chuàng)作的普拉斯［J］.外國文學(xué)研究，2006，（3）：108－114.

［4］駱曉戈.解讀普拉斯［J］.中國比較文學(xué)，1996，（2）：99－103.

［5］Barot R.Plath＇s Pheasant［J］.New England Review，2008，29（1）：105－119，192.

［6］Clifford C E.“Suicides Have a Special Language”：Practicing Literary Suicide in Cold War American Poetry［D］.Alabama：University of Alabama，2005.

［7］Sherwin M.False Confessions and True Lies：“Confessional”Poetry and the Twentieth－century Literary Imagination［D］.New York：.Columbia University，2003.

［8］Arab R A.“Perfection is Terrible”：The Completed Self in the Poetry of Sylvia Plath［D］.Halifax：Dalhousie University，1993.

［9］陳 樹.破碎的主觀銅像：外國后現(xiàn)代主義詩選［M］.蘭州：敦煌文藝出版社，1996.

［10］溫松峰.易逝的生命，不朽的精神——讀西爾維婭·普拉斯的《雪莉角》［J］.學(xué)術(shù)探討，2007，（8）：138－140.

［11］彭 予.美國自白詩探索［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：271.

［12］陳憶才.在歷史文化的傳統(tǒng)中展示和剖析自我［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，（8）：53－57.

［13］郭 明.從《早晨的歌》看西爾維婭·普拉斯的悲觀主義思想表達(dá)［J］.西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004，（5）：168－171.

［14］弗洛伊德.論升華［C］／／弗洛伊德論美文選.張喚民，陳偉奇，譯.北京：知識出版社，1987：170－171.

［15］蘇 隆.弗洛伊德十講［M］.北京：中國言實出版社，2004.

Analysis of the Dualism of Sylvia Plath＇s Poems

HUANG Jie， LIN Yu－peng
（School of Foreign Studies，Hefei University of Technology，Hefei 230009，China）

Dualism appears repeatedly in Sylvia Plath＇s poems in different forms and with different contents.It reflects the poet＇s personality and keen instinct as well as a kind of characteristic of Plath＇s poems.This paper studies the dualism through some psychological theories concerned，finding that the dualistic images in Plath＇s verses are the external manifestation of the poet＇s inner conflict and the conflict between death instinct and survival instinct.Besides，these dualistic images are also the expression of the trauma and emotional repression that the poet had experienced during her childhood and of her dissatisfy with the present world.

life and death；love and hate；survival instinct；death instinct；dualism

I106.2

A

1008－3634（2011）04－0093－05

2010－08－20；

2011－01－03

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目（2010HGXJ0932）

黃 潔（1979－），女，上海人，碩士；林玉鵬（1953－），男，安徽宣城人，教授，碩士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯 郭立錦）