鐘 華

（南京林業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，南京 210037）

中國公共藝術(shù)的發(fā)展與探究

鐘 華

（南京林業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，南京 210037）

20世紀(jì)70年代末首都機場大型壁畫的落成，標(biāo)志著中國公共藝術(shù)的興起。改革開放三十年來，中國公共藝術(shù)從最初的探索階段發(fā)展到現(xiàn)在的初具規(guī)模。多元開放的90年代，公共藝術(shù)的發(fā)展達到高峰。北京奧運會、上海世博會的成功舉行，讓人們看到被激發(fā)的公共藝術(shù)將推動中國當(dāng)代文化社會的民主進程；讓公共藝術(shù)貼近民眾，促進藝術(shù)多元化；讓更多更好的公共藝術(shù)走進街道、社區(qū)普惠于民眾。公共藝術(shù)的精品化，不僅能成為一個時代的標(biāo)志和象征，還必將會為城市留下寶貴遺產(chǎn)。

公共藝術(shù)；機場壁畫；城市雕塑；民眾審美情趣；發(fā)展與探究

公共藝術(shù)（Public Art）是一個外來語，又被稱為公眾的藝術(shù)或社會藝術(shù)?！肮病边@個概念，是德國著名社會學(xué)家尤根·哈貝馬斯在他的重要著作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中提出來的。公共性本身表現(xiàn)為一個獨立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域是相對立。由于公共藝術(shù)存在于公共的環(huán)境空間，并直接服務(wù)于公眾，體現(xiàn)了公共空間中文化開放、共享、交流的一種精神價值。公共藝術(shù)通過以下幾種方式來實現(xiàn)，如城市雕塑、壁畫、公共設(shè)施、園林景觀小品、裝飾藝術(shù)、表演藝術(shù)等。嚴格地說它是在美術(shù)和視覺造型藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)使用的，所以更準(zhǔn)確的名稱應(yīng)是“公共造型藝術(shù)”。

一、改革開放促進公共藝術(shù)的形成

1.公共藝術(shù)中壁畫的形式與探索

20世紀(jì)70年代末至80年代初，北京首都機場內(nèi)的大型壁畫的落成，標(biāo)志著中國公共藝術(shù)的興起。1979年10月首都機場壁畫落成，其中有張仃的《哪吒鬧海》、袁運甫的《巴山蜀水》、袁運生的《生命的禮贊·潑水節(jié)》、肖惠詳?shù)摹犊茖W(xué)的春天》、祝大年的《森林之歌》、張國藩的《民間舞蹈》、以及李化吉、權(quán)正環(huán)的《白蛇傳》等，被視為中國社會走向開放的一個象征。接下來袁運甫的《智慧之光》、《長江萬里圖》、《山魂水魄》以及1984年作于美國紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館的《獻給國際和平年》以及劉秉江夫婦合作的重彩壁畫《創(chuàng)作，收獲，歡樂》等等大型壁畫等都相繼問世。

首都機場作為大型的公共空間，來往的中外客人很多，首次亮相的壁畫引來不少議論，“究竟是什么原因使機場壁畫一時間成為中國美術(shù)界極為敏感的問題，甚至其影響遠遠超出了美術(shù)界而為普通人所津津樂道呢？是建國以來的第一次？還是自此標(biāo)志著中國壁畫藝術(shù)的復(fù)興？是，則不完全是。更重要的是在活躍而不太活躍的畫壇上闖進了袁運生這樣一個人?！保?］他在創(chuàng)作中大膽地畫入了三個沐浴的傣家少女人體，一下子將這幅作品卷入了風(fēng)波中心，遭到了不少非議。最后不得不在壁畫前立起了一堵用三夾板做成的假墻，封住浴女畫面而告終。這堵假墻直到90年代初才被拆除，它是見證中國改革開放歷史意義的重要文物。海外媒體這樣報道剛剛亮相的機場壁畫：“中國在公共場所的墻壁上出現(xiàn)了女人體，預(yù)示了真正意義上的改革開放?！笔锥紮C場壁畫的出現(xiàn)標(biāo)志著中國公共藝術(shù)的誕生。從此，繪畫從畫室和架上走向了戶外的公共空間。

2.公共藝術(shù)中城市雕塑的運用

改革開放，公共藝術(shù)的興起使中國的城市面貌煥然一新，公共空間和公共藝術(shù)增多，更多的人充分享受到了公共藝術(shù)帶來的精神放松、愉悅等情感。隨著城市改造與建設(shè)的不斷深化，促進了城市空間的調(diào)整和大規(guī)模的景觀配置，一種為美化城市環(huán)境服務(wù)的雕塑在全國各地悄然興起，即“城市雕塑”。

20世紀(jì)80年代初的城市雕塑基本上是延續(xù)了寫實的手法并得到發(fā)展，如《廣州解放紀(jì)念碑》、《中國工農(nóng)紅軍強渡大渡河》等，體現(xiàn)出了當(dāng)時歷史情境中濃厚的國家政治色彩。80年代中后期至90年代初，城市雕塑在手法、內(nèi)容、題材、形式等已開始了多樣化的探索，如作品《和平少女》、《開荒?！贰ⅰ饵S河母親》、《孫中山像》、和《鳳靈霄漢》等。事實讓人們看到了藝術(shù)作品由過去緬懷偉人轉(zhuǎn)而歌頌實干家，由歌頌革命的豐功偉績而轉(zhuǎn)向歌頌現(xiàn)實的開拓精神，它最大的意義在于實現(xiàn)了一個重要轉(zhuǎn)折。

90年代中后期至今，城市雕塑更具有了主題性、紀(jì)念性、裝飾性和實驗性雕塑等異彩紛呈的特點。作品有《城市之光》、《騰飛》、《藍色的帆》、《崛起》和《五月的風(fēng)》等，出現(xiàn)了多樣并舉、異彩紛呈的局面。

城市雕塑不但展示城市的人文歷史和現(xiàn)代風(fēng)貌，而且在建設(shè)精神文明中具有不可替代的功能。例如，蘭州的《黃河母親》、重慶的《歌樂山烈士紀(jì)念碑》、深圳的《開荒?！?、湖南的《鄉(xiāng)情——毛澤東與鄉(xiāng)親們》、上海世紀(jì)大道的《日晷》等，它不僅具有宣傳城市形象、促進旅游經(jīng)濟，增強公民凝聚力和自豪感的功能，還可以提升城市的知名度和人文品質(zhì)，讓民眾在潛移默化間接受審美普及教育，對于物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都大有益處。城市雕塑最終所凝聚的是一個象征城市整體水平的文明。

二、中國公共藝術(shù)要體現(xiàn)大眾審美情調(diào)

“八五”新潮之后，進入到90年代，中國的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出巨大的復(fù)雜性和多樣性，多元開放的浪潮鋪天蓋地。藝術(shù)上的多元，極大地激發(fā)了藝術(shù)家創(chuàng)造活力，也改變了我們對于中國的公共藝術(shù)認識和生存方式。然而，現(xiàn)在我們所面對的國情是，公共藝術(shù)的整體欣賞水平普遍偏低，這與我們在很長時期內(nèi)美育教育方面的缺失有著直接的關(guān)系。讓我們感覺到似乎知識并不等于文化，而有文化也不一定意味著有審美水平。一個明顯的例子就是，在我們諸多有文化的家庭中，很難看到藝術(shù)品的擺放，取而代之的是一些低級的艷俗照，或一些品位不高的復(fù)制品、大行畫等等。而國外一般的中產(chǎn)家庭中陳設(shè)藝術(shù)品的現(xiàn)象非常普遍，這種文化審美上的差異，顯示出我們在審美品位上的缺陷，同時它又能凸顯出一個國家公民的文化教養(yǎng)和品位。

我國目前的大學(xué)課程教育，囿于過窄的專業(yè)知識和過弱的人文陶冶局限，人們往往只熟悉本專業(yè)的知識而忽視對文化藝術(shù)方面的營養(yǎng)汲取，造成了在審美修養(yǎng)上產(chǎn)生了很大差距?！岸鴮徝澜逃闹苯幽康氖窃炀蛯徝郎习l(fā)達的個性，也就是造就具有知覺美的能力和需要的人?！保?］由于公共藝術(shù)它宣揚著多數(shù)人的價值觀和審美觀，強化著民族意志和國家精神，所以公共藝術(shù)擔(dān)負著凈化人的美好心靈的功能作用。袁運甫先生認為“作為城市建設(shè)的公共藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對待藝術(shù)的基本態(tài)度和理想追求，并正確的導(dǎo)向更具崇高精神意義的文化境界。它和純粹個人藝術(shù)喜愛不同”。［3］

在當(dāng)今文化全球化的大背景中，藝術(shù)家和文化人作為公共藝術(shù)的設(shè)計者與參與者，應(yīng)當(dāng)責(zé)無旁貸地用先進藝術(shù)影響公眾，提高公眾普遍的審美水平，不能以媚俗向落后的審美投降。同時要“以較高的審美素質(zhì)，發(fā)現(xiàn)處于萌動時期的潛在審美需求，并通過創(chuàng)新使之得以實現(xiàn)，是提高大眾普遍審美趣味的手段和途徑”［4］。

由于公共藝術(shù)是在開放的公共空間環(huán)境中存在的，所以那種雅俗共賞、收放有度、適合現(xiàn)代社會、且大家都能看懂的公共藝術(shù)應(yīng)是目前我國發(fā)展的趨勢，也是現(xiàn)階段最能體現(xiàn)出大眾的審美情調(diào)。只有當(dāng)大眾整體的審美水平提高了，我國公共藝術(shù)的發(fā)展才能走向成熟。

系列雕塑《深圳人的一天》很能說問題，藝術(shù)家當(dāng)時設(shè)計的口號“讓社區(qū)的居民告訴我們做什么”，并重新闡釋了“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法。在此雕塑項目實施的過程中，公眾始終參與了創(chuàng)作的全過程，因此，這個項目受到了公眾的歡迎。他們以這種獨特的方式探索了在新的社會歷史條件下藝術(shù)與大眾的關(guān)系，而這種關(guān)系正是公共藝術(shù)設(shè)計與大眾內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系。

大眾是公共藝術(shù)設(shè)計、創(chuàng)作、評價和使用的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計的中心、尺度和最終歸宿。這里，應(yīng)該鼓勵藝術(shù)家讓作品走向開放的空間、走向觀眾，讓藝術(shù)家的作品在公共空間里實現(xiàn)與觀眾的交流，真正實現(xiàn)大眾對公共藝術(shù)的寬容和共享。

三、新世紀(jì)我國公共藝術(shù)的發(fā)展前景探究

1.城市建設(shè)與公共藝術(shù)的相融與匹配

隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，公共藝術(shù)被認為最具有和建筑相匹配的天然資格，被當(dāng)作城市和建筑景觀的點睛之物。目前在歐美許多發(fā)達國家，城市的建設(shè)與公共藝術(shù)的發(fā)展是相容與匹配的，且是永久性的?，F(xiàn)今不少發(fā)達國家在發(fā)展公共藝術(shù)上采取了“百分比制度”，規(guī)定在公共工程總經(jīng)費中以1%甚至是3%至5%的比例作為藝術(shù)基金用于公共藝術(shù)建設(shè)。“這樣就從建筑立項之初對公共藝術(shù)的參與提供了法律支持?！保?］6而目前中國的公共藝術(shù)發(fā)展還沒有一套完整的規(guī)范，和國外的城市公共藝術(shù)建設(shè)相比，政策法規(guī)環(huán)境相對落后。由于缺乏一定的資金，致使一些公共藝術(shù)難以與目標(biāo)對接和實現(xiàn)。

另外，在公共藝術(shù)建設(shè)中應(yīng)體現(xiàn)出對公眾的人文關(guān)懷。公共藝術(shù)場所是廣大民眾活動、休閑、觀賞的場所，因此對人的關(guān)懷、尊重、體貼是最基本的出發(fā)點。如日本的公共藝術(shù)設(shè)計，首先考慮的是在公共園區(qū)的建設(shè)中供人們休憩的座椅、照明燈具、公共廁所、社區(qū)布置和指示牌（地圖）、告示牌和公用電話亭等以及供兒童嬉戲的沙坑、秋千、滑梯（三種神器）等是必備的，這種典型的人文關(guān)懷在國際上一些發(fā)達國家很普遍。如今在國內(nèi)，我們看到的卻是一些街道和社區(qū)整體建設(shè)都很出色，唯獨缺少公共藝術(shù)的一席之地，碩大的公共空間甚至連老人、小孩以及公眾休息的座椅都無蹤影。

總之，公共藝術(shù)的投資和建設(shè)，最終的目的是要為廣大的民眾服務(wù)，要以優(yōu)秀的文化藝術(shù)成果來普惠大眾。公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)充分反應(yīng)體現(xiàn)公眾的共同意志和審美情調(diào)，還要能傳達與體現(xiàn)出對公眾溫情脈脈的人文關(guān)懷。

2.結(jié)合中國傳統(tǒng)元素，喚起大眾對公共藝術(shù)的興趣

（1）北京奧運會公共藝術(shù)體現(xiàn)出的中國元素 2008年第29界奧運會在北京召開，給中國帶來了發(fā)展契機。北京建造了許多公共藝術(shù)的新經(jīng)典，如奧運紀(jì)念性雕塑、標(biāo)志性雕塑，以及“民族魂”雕塑等等。從公共藝術(shù)的設(shè)計與建設(shè)來看，大到城市雕塑、景觀、廣告標(biāo)識牌、站臺、路燈等，小到觀眾手中的門票，都進行了精心的打造，通過諸多富有創(chuàng)意的公共藝術(shù)設(shè)計，構(gòu)成了奧運會中心區(qū)的中國意象。其次，“綠色奧運，科技奧運，人文奧運”三大理念是北京奧運的集中體現(xiàn)，也是歷屆奧運追求的一種精神理念的升華。中國公共藝術(shù)的建設(shè)，在北京奧運會中得到了空前的發(fā)展，不僅展現(xiàn)了中國氣派與東方魅力，而且還顯示出華夏民族萬眾一心的凝聚力和創(chuàng)造力。

中國是一個具有深厚傳統(tǒng)藝術(shù)文化的大國，有著龐大的可開采的潛力。在北京奧運會上，閃爍著中國傳統(tǒng)元素風(fēng)格的視覺設(shè)計作品，讓世界感受到了濃濃的中國風(fēng)情。其中如奧運會會徽“中國印·舞動的北京”，一筆一劃，每一個構(gòu)成要素都承載著凝重的中華文化傳統(tǒng)和激越的奧林匹克精神，彰顯著先進的審美觀念和昂揚的時代激情。它以印章為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的篆刻和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來，采用了毛筆字漢簡的風(fēng)格以及獨特的設(shè)計，使現(xiàn)代“京”字的神韻油然而生，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計觀念，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。

另外，祥云火炬以祥云圖案為主要設(shè)計元素，它運用了“淵源共生，和諧共榮”的意向，把具有代表性的中國文化符號以及傳統(tǒng)的紅色融入到了傳統(tǒng)文化藝術(shù)里面，并取自中國傳統(tǒng)的紙卷軸作為造型設(shè)計。北京奧運會公共藝術(shù)的特點在于全民的參與，這種全民參與的意識和熱情令諸多公共藝術(shù)的決策者都感觸到了大眾在公共藝術(shù)方面的話語權(quán)。奧運會之后這些公共藝術(shù)作品不僅提高了全民族的審美情趣，它所產(chǎn)生的積極影響還激發(fā)了全國人民的愛國熱情，增強了民族凝聚力。

（2）上海世博會公共藝術(shù)體現(xiàn)出的中國元素 中國2010年上海世界博覽會（Expo2010）是41屆世界博覽會，是中國舉辦的首次博覽會。上海世博會以“城市，讓生活更美好”為主題，充分展現(xiàn)了中國改革開放30年來的偉大成就。

中國館，深紅色的建筑，“東方之冠”層疊出挑，呈拱斗形，凝聚了中國元素、彰顯了中華民族悠久的文化歷史，顯示出古樸、大方、莊嚴、氣派的特點。它的設(shè)計理念為：“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”。另外，世博會會徽圖案以漢字“世”為書法創(chuàng)意原型，并以數(shù)字2010巧妙組合，相得益彰。這種以中國傳統(tǒng)藝術(shù)為主題的巧奪天工的創(chuàng)作意境在上海世博會的吉祥物“海寶”身上也充分體現(xiàn)，整個設(shè)計新穎別致，讓人感到親切與興奮。

此次上海世博會的城市建筑和公共藝術(shù)，凝聚了全人類的智慧和精華，她的偉大貢獻不僅給上海帶來了優(yōu)雅的環(huán)境和全新的感受，也讓全世界意識到中國正在走向世界，更重要的是讓世人感受到了眾多的公共藝術(shù)設(shè)施帶給人們的美的享受，充分體現(xiàn)了“城市，讓生活更美好”的主題。2010上海世博會是繼北京奧運會之后中國公共藝術(shù)發(fā)展的又一個重要篇章。

（3）不能回避的問題 經(jīng)過30年的探索與發(fā)展，中國公共藝術(shù)已逐步贏得了人們的關(guān)心和興趣。城市雕塑發(fā)展迅速，這已成為一種共識。然而在這公共藝術(shù)熱潮的背后，卻存在許多需要關(guān)注的問題。由于公共藝術(shù)建設(shè)缺乏統(tǒng)一歸口管理，導(dǎo)致失控現(xiàn)象嚴重，而“一窩蜂”的現(xiàn)象，使城市許多公共藝術(shù)出現(xiàn)許多劣質(zhì)作品。如鄒文在《美術(shù)社會觀——當(dāng)代美術(shù)與公共文化》一書中列舉的“北京某街道，在一處局促的空間，竟安置了‘中華上下五千年'的主題浮雕，做工粗糙?！保?］108這不僅起不到美的教化作用，反而會因?qū)徝赖娜毕莓a(chǎn)生不良的負面影響。又如，北京某小區(qū)的兩座城市雕塑，其中一座“美人魚”已在責(zé)難聲中被拆除。

據(jù)上海、北京等有關(guān)城市在求證專家的基礎(chǔ)上統(tǒng)計出的數(shù)字——在已建成的城市雕塑中好的占10%，劣的占10%，平庸的占80%。對于這種現(xiàn)象，有人認為，與其花十件小雕塑的經(jīng)費建一座大雕塑，不如用同樣的經(jīng)費做十件小雕塑，以此普惠大眾。但也有專家認為并呼吁城市雕塑應(yīng)控制數(shù)量，強調(diào)少而精，寧缺毋濫?，F(xiàn)在，拆除工程還要花費資金，連建帶拆，這種雙倍的浪費實在可惜。我們國家必須建立完善的公共藝術(shù)管理制度模式，要有制定審批的辦法，使審批制度成為有效的管理辦法?！笆构菜囆g(shù)的設(shè)計、立項、建造有章可循，有法可依，方便審辦。”［5］108只有這樣，我們才能杜絕那些偽劣、粗糙藝術(shù)品的產(chǎn)生。

當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，公共藝術(shù)已成為我國民眾豐富精神文化生活的迫切愿望，也出現(xiàn)了一批堪稱經(jīng)典之作的現(xiàn)代城市雕塑。這些雕塑不僅美化了城市，增強了旅游的吸引力，還推動了精神文明的建設(shè)，構(gòu)成了城市空間要素和文化建設(shè)的重要內(nèi)容。作為現(xiàn)代化城市，公共藝術(shù)是其窗口，公眾有目共睹。

公共藝術(shù)設(shè)計與建設(shè)的如何，可能會直接影響到一個國家和城市的形象。就像如今人們一提到美國、俄羅斯、法國以及朝鮮等，便會聯(lián)想到紐約的自由女神像、俄羅斯的“祖國·母親”、巴黎的埃菲爾鐵塔、平壤的千里馬等標(biāo)志性雕塑，它們都已成為一個城市、一個國家、乃至一個時代的標(biāo)志。

四、結(jié)束語

綜上所述，公共藝術(shù)已成為城市建設(shè)中不可或缺的一項重要工程，它已與民眾的生活息息相關(guān)，并且能為城市的環(huán)境美化、提升品質(zhì)，甚至能擔(dān)當(dāng)起承載城市文化的使命。公共藝術(shù)不僅是民族性的彰顯，更是中國特色和中國氣派的旗幟。它的發(fā)展一定會伴隨著城市現(xiàn)代化的步伐邁上一個新臺階，不僅將會有文化產(chǎn)業(yè)意義上的巨大前景，還會因意識形態(tài)屬性的增強，而越來越受國家文化戰(zhàn)略重視，并將成為主流文化形態(tài)屹立在公共空間。越來越精品化的、深受各階層民眾喜愛的公共藝術(shù)將為城市留下寶貴的遺產(chǎn)。

21世紀(jì)，中國的經(jīng)濟發(fā)展必然會帶動各方面的快步前進，城市的公共空間建設(shè)與環(huán)境美化，已成為不爭的事實?，F(xiàn)如今，我國的城市雕塑已與城市現(xiàn)代化建設(shè)一道櫛風(fēng)沐雨、蓬勃發(fā)展，已取得了令人矚目的成績。

公共藝術(shù)作為城市文化的重要體現(xiàn)，將與時俱進并積極有效地促進公共藝術(shù)的全民共享，讓諸多優(yōu)秀的經(jīng)典之作普惠大眾，以提高全體公民的審美和欣賞水平，真正推動中國公共藝術(shù)健康、有效地長足進步。另外，它又是展示一個城市乃至一個國家精神面貌的重要手段。相信隨著我國公共藝術(shù)各項管理制度的健全與成熟，公共藝術(shù)的發(fā)展一定會迎來一個美好而廣闊的天地。

［1］ 張少俠，李小山.中國現(xiàn)代繪畫史［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社出版，1986：320.

［2］ 斯托洛維奇.藝術(shù)活動的功能［M］.凌繼堯，譯.上海：學(xué)林出版社，2008：206.

［3］ 袁運甫.有容乃大［M］.廣州：嶺南美術(shù)出版社，2001.

［4］ 荊 雷.設(shè)計概論［M］.石家莊：河北美術(shù)出版社，1997：23.

［5］ 鄒 文.美術(shù)社會——觀當(dāng)代美術(shù)與公共文化［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社出版.2005.

（責(zé)任編輯 劉 翠）

On Development and Exploration of Public Art in China

ZHONG Hua
（College of Art and Design，Nanjing Forestry University，Nanjing 210037，China）

In the late 1970s，the completion of large murals at Beijing Capital Airport marked the rise of Chinese public art.Over the past 30years of reform and opening－up，the Chinese public art built up from the initial exploration stage to certain scale.Since 1990s，the development of public art reached its peak.The hold of the Beijng Olympic Games and Shanghai World Expo demonstrated that the motivated public art could promote the democratic processes of Chinese contemporary culture and society.The public art should press close to life so as to promote the diversity of art and benefit people in the local neighborhoods and communities with more and better public arts.The excelsior public art will not only become a sign and symbol of the times，but also leave a precious heritage for the city.

public art；airport mural；urban sculpture；public aesthetic interest；development and exploration

J313.2

A

1008－3634（2011）01－0095－05

2010－06－10

鐘 華（1954－），男，安徽和縣人，副教授，碩士生導(dǎo)師。