劉榮清

（1.安徽大學(xué) 政治學(xué)系，合肥 230001；2.合肥工業(yè)大學(xué) 圖書館，合肥 230009）

馬克思在“三重批判”基礎(chǔ)上孕育了社會(huì)發(fā)展理論
——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

劉榮清1，2

（1.安徽大學(xué) 政治學(xué)系，合肥 230001；2.合肥工業(yè)大學(xué) 圖書館，合肥 230009）

旨在解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)和粗陋的共產(chǎn)主義的批判，并以此為基礎(chǔ)來思考社會(huì)發(fā)展問題。馬克思通過“三重批判”初顯其歷史觀的唯物主義基礎(chǔ)，孕育了豐富的社會(huì)發(fā)展理論，揭示了現(xiàn)實(shí)主體的歷史性生存，開辟了一條理解社會(huì)發(fā)展的全新道路。

勞動(dòng)；異化；歷史性生成；社會(huì)發(fā)展理論

社會(huì)發(fā)展理論是馬克思哲學(xué)的核心內(nèi)容之一，馬克思以其創(chuàng)立的唯物史觀為基礎(chǔ)，全面闡述了生產(chǎn)力發(fā)展、人的自由全面發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)解放、共產(chǎn)主義等人類社會(huì)的重大發(fā)展問題。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論始終貫穿著三條基本的主線：一是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和基本內(nèi)容，生產(chǎn)力是最活躍、最革命、最根本的因素，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和原因；二是人是社會(huì)發(fā)展的主體，人的自由全面的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主題、核心和最終歸宿；三是社會(huì)發(fā)展的“合力論”，社會(huì)的發(fā)展不僅僅指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還包含著政治、文化、自然、社會(huì)和人的發(fā)展等重要因素，社會(huì)發(fā)展是多種因素合力的過程和結(jié)果。

馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中就通過對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)和粗陋的共產(chǎn)主義的批判來思考社會(huì)發(fā)展問題，批判主體在資本主義社會(huì)中的存在的異化狀態(tài)和真實(shí)人性的喪失，通過“三重批判”初顯其社會(huì)發(fā)展理論的存在論基礎(chǔ)，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)主體的歷史性生存的揭示，開辟一條理解現(xiàn)實(shí)歷史的全新道路，從而為理解人類社會(huì)發(fā)展奠定了歷史唯物主義的基礎(chǔ)，闡明了現(xiàn)實(shí)主體在社會(huì)歷史發(fā)展中的核心作用和最終地位。

一、馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判

馬克思在《手稿》序言中開宗明義地指出：“我用不著向熟悉國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗(yàn)的，以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的”［1］3其實(shí)馬克思想表達(dá)的是：他的結(jié)論是在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)上得出的，是通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索和經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化的歷史考察，揭示出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的非人性質(zhì)，人性在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，非人性在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之中。也就是說，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在異化勞動(dòng)以及由此而形成的人的全面異化狀態(tài)之中的。

1.馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動(dòng)”的批判

馬克思認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大功績(jī)之一就是發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。勞動(dòng)是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)則從來沒有考察勞動(dòng)的來歷和勞動(dòng)主體的現(xiàn)實(shí)生存意義。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)是抽象的異化的勞動(dòng)，他們把勞動(dòng)者看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的物質(zhì)的或資本的因素，從活生生的勞動(dòng)者中抽象出被假想的“經(jīng)濟(jì)人”，把主體的人看作是資本的附屬物而失去了人性的現(xiàn)實(shí)豐富性。如馬克思所說：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)，但是它沒有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切。蒲魯東從這個(gè)矛盾得出了有利于勞動(dòng)而不利于私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)論。然而，我們看到，這個(gè)表面的矛盾是異化勞動(dòng)同自身的矛盾，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了。”［1］62

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的異化勞動(dòng)中，工人的勞動(dòng)是被強(qiáng)制的謀生手段，“勞動(dòng)對(duì)于工人來說是外在的東西”。異化勞動(dòng)一方面表現(xiàn)在勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，產(chǎn)品成為了資本的產(chǎn)品，而非勞動(dòng)者的產(chǎn)品，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立……，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的假想的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象的奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！保?］52；另一方面，勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身相分離，“勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的手段。”“勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人”。［1］55也就是說，勞動(dòng)成為了勞動(dòng)者否定的、異化的力量，成為了勞動(dòng)者的不幸、折磨和摧殘。

2.馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“工資”的批判

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為工人在勞動(dòng)中因得到了相應(yīng)的工資而得到了平等和自由。工資成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)待工人勞動(dòng)的合法性基礎(chǔ)，是資本和市場(chǎng)原則的平等體現(xiàn)。然而，工資成為了工人悲慘生活境遇的偽裝和罪魁禍?zhǔn)住ｋm然馬克思在《手稿》還沒有發(fā)現(xiàn)資本家對(duì)工人剝削的秘密，但馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，批判了在工資偽裝下的資本家與工人的不平等狀況，以及工人的非人的生存狀態(tài)。一方面從自由市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)原則考察，“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)。勝利必定屬于資本家。”［1］7馬克思分析了社會(huì)在可能處于的三種主要狀態(tài)下，工人的貧困是不會(huì)改變的。也就是說：“在社會(huì)的衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加?。辉谠鲩L(zhǎng)的狀態(tài)中，貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到完滿的狀態(tài)中，貧困持續(xù)不變?！保?］11另一方面，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品本來屬于工人自己，但在工資的勞動(dòng)報(bào)酬之下工人只得到了維持生存和勞動(dòng)的最小的一部分。在資本家的眼里，工人僅僅是以盡可能少的花費(fèi)帶來盡可能多的收入的生產(chǎn)工具，是同土地、資本一樣的生產(chǎn)資料而已。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有把工人當(dāng)作人來考察，僅僅是“把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！保?］15在工資的偽飾下，勞動(dòng)的主體成為了最卑微的工具，在勞動(dòng)中主體喪失了一切人性中最本質(zhì)的占有。

3.馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“私有財(cái)產(chǎn)”的批判

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的必要要素，把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作了社會(huì)發(fā)展的事實(shí)前提，用合乎發(fā)展的規(guī)律和理性的原則來闡明私有財(cái)產(chǎn)的合法化基礎(chǔ)，不懂得資本家對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有和積累，作為資本并擁有了對(duì)勞動(dòng)支配權(quán)利。也就是說國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的來源和性質(zhì)進(jìn)行深層的追問，而只是從這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)出發(fā)，“它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這個(gè)規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！保?］50。

馬克思認(rèn)為，在私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)之下，一方面，工人作為勞動(dòng)者與自己勞動(dòng)的產(chǎn)品相對(duì)立，勞動(dòng)產(chǎn)品成為了工人異己的東西，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！保?］51工人所獲得的僅僅維持勞動(dòng)所需要的最低的生活必需品。私有財(cái)產(chǎn)成為了工人的枷鎖，讓工人變得赤貧和一無所有。工人異化為私有財(cái)產(chǎn)和物質(zhì)力量和再生產(chǎn)工具。另一方面，資本家在為追求私有財(cái)產(chǎn)的增值和積累，也同樣受私有財(cái)產(chǎn)的支配，雖然他們占有和支配工人的勞動(dòng)和產(chǎn)品，但他們?cè)谒接胸?cái)產(chǎn)面前依然是卑微的財(cái)產(chǎn)和資本的看家犬，他們對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和支配不是出于現(xiàn)實(shí)自我的生存，而是出于對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的“拜物教”，是異化了的物質(zhì)力量對(duì)自身的占有。所以，私有財(cái)產(chǎn)無論對(duì)于資本家還是對(duì)于工人，都成為一種異化的力量，讓人全面的處于異化狀態(tài)之中。而且，私有財(cái)產(chǎn)在它完成真正對(duì)人的統(tǒng)治 ，并進(jìn)一步了變成普遍形式的世界歷史性力量，支配著資本世界的社會(huì)發(fā)展。

沿此出發(fā)，馬克思在后期的一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)著作中，系統(tǒng)闡述了私有制何以成為資本主義社會(huì)矛盾及其必然滅亡的總根源，并系統(tǒng)構(gòu)建了社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性規(guī)律理論。

二、馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判

《手稿》中，馬克思在批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上考察了資本、工資、地租的關(guān)系，指出了資本對(duì)勞動(dòng)的占有和支配關(guān)系。而資本是積累起來的抽象勞動(dòng)，資本對(duì)勞動(dòng)的支配就是抽象勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的支配。被資本支配著的活勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，通過異化勞動(dòng)，勞動(dòng)者生產(chǎn)出“一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”。所以馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判并不是僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度。他更深入到了現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之生存和發(fā)展的基礎(chǔ)處，產(chǎn)生了對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)實(shí)資本主義進(jìn)行哲學(xué)批判的一系列基本范疇：勞動(dòng)、對(duì)象化、異化、私有財(cái)產(chǎn)等。毋寧說，整個(gè)《手稿》，馬克思是通過經(jīng)濟(jì)學(xué)而進(jìn)行的哲學(xué)的批判。所以，馬克思在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之后，另辟一部分對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了批判，目的是進(jìn)一步清算黑格爾哲學(xué)，以及受其影響而無所不在的各門科學(xué)的形而上學(xué)的理性基礎(chǔ)。《手稿》中，馬克思主要從以下幾個(gè)方面對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了批判：

1.對(duì)黑格爾哲學(xué)“自我意識(shí)”的批判

馬克思認(rèn)為，作為黑格爾哲學(xué)的真正的誕生地和秘密的《現(xiàn)象學(xué)》的邏輯前提是把人設(shè)定為“自我意識(shí)”，人的現(xiàn)實(shí)的生活被理解為“自我意識(shí)”的思辨的活動(dòng)，是受理性所支配的。作為人之對(duì)象性存在的自然物，是“自我意識(shí)”的外化，也就是把外在的自然界理解為“自我意識(shí)”外在的抽象的思想。馬克思批判地指出：“正像本質(zhì)、對(duì)象表現(xiàn)為思想的本質(zhì)一樣，主體也始終是意識(shí)或自我意識(shí)，或者更正確些說，對(duì)象僅僅表現(xiàn)為抽象的意識(shí)，而人僅僅表象為自我意識(shí)?！保?］100這種抽象的自我意識(shí)決定了主體同現(xiàn)實(shí)的一切相脫離，而與自我的思維和思辨的精神走在一起。

2.對(duì)黑格爾哲學(xué)“異化”概念的批判

黑格爾哲學(xué)也承認(rèn)事物發(fā)展過程中的“異化”現(xiàn)象。但“當(dāng)他把財(cái)富、國(guó)家權(quán)利等等看成同人的本質(zhì)相異化的本質(zhì)時(shí)，這只是就他們的思想形式而言……，他們是思想本質(zhì)，因而只是純粹的即抽象的哲學(xué)的思維的異化。”［1］101就自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展而言，異化在黑格爾哲學(xué)中是事物發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，自我異化的運(yùn)動(dòng)和自我異化的揚(yáng)棄是黑格爾發(fā)展理論的辯證運(yùn)動(dòng)過程。而且“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來＝自我意識(shí)。因此，人的本質(zhì)的全部異化不過是自我意識(shí)的異化?！保?］102－103

3.對(duì)黑格爾哲學(xué)關(guān)于主體歷史運(yùn)動(dòng)的批判

馬克思認(rèn)為，在黑格爾《現(xiàn)象學(xué)》中作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法“的最偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；”［1］101然而，黑格爾的自我產(chǎn)生的過程，是用在思想上的揚(yáng)棄過程作為中介實(shí)現(xiàn)的自我意識(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。這種思想的揚(yáng)棄，沒有觸及現(xiàn)實(shí)的主體及主體的對(duì)象，而僅僅是一個(gè)思想的環(huán)節(jié)，用一個(gè)個(gè)不斷否定和揚(yáng)棄的思想環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)思想主體的歷史運(yùn)動(dòng)，是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)，“所以他只是歷史的運(yùn)動(dòng)找到了抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)?！保?］97作為這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者的主體，“即知道自己是絕對(duì)自我意識(shí)的主體，就是神，絕對(duì)精神，就是知道自己并且實(shí)現(xiàn)自己的觀念?！保?］113

三、馬克思對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義思想的批判

馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判重點(diǎn)是在私有財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治下的資本運(yùn)行規(guī)律的批判，在此規(guī)律之下，勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”，進(jìn)而，“一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化?！保?］59馬克思批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的不是為了批判本身，而是通過批判達(dá)到異化的揚(yáng)棄和克服，達(dá)到“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”。

“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！痹谧晕耶惢膿P(yáng)棄路徑中，呈現(xiàn)了幾種粗陋的共產(chǎn)主義思想。一是蒲魯東為代表的小資產(chǎn)者的社會(huì)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的批判，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)“存在的形式就是‘本身'應(yīng)被消滅的資本”，其實(shí)質(zhì)是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)私有財(cái)產(chǎn)的改良，達(dá)到小資產(chǎn)者對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的分有，實(shí)現(xiàn)其小資產(chǎn)者社會(huì)主義的目標(biāo)。然而，蒲魯東“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)只是從它客體方面來考察”［1］78，他把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作獨(dú)立于實(shí)際關(guān)系之外的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，一種脫離了現(xiàn)實(shí)的客觀的觀念存在，根本沒有從私有財(cái)產(chǎn)所代表的社會(huì)關(guān)系和人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，即從主體的角度去思考和批判。因此，“對(duì)蒲魯東來說，當(dāng)作范疇來看的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是既無起源、又無發(fā)展的永恒的公式……，他把經(jīng)濟(jì)范疇僅看作‘觀念'或同實(shí)際相脫離的思想”［2］148

二是以傅立葉和重農(nóng)學(xué)派為代表的原始平均主義。他們用樸素的重農(nóng)主義來理解私有財(cái)產(chǎn)的有害性，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)持極端的否定態(tài)度，把“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)看成至少是最好的勞動(dòng)”。他們所暢想的“合理制度”是在否定和擯棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)趨向的基礎(chǔ)上建立起來的，是帶有濃厚的原始平均主義色彩的粗陋的平等主義。

三是圣西門所倡導(dǎo)的，以有良心的工業(yè)家對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有和統(tǒng)治，并對(duì)工人的狀況進(jìn)行徹底的改善。也就是說，他只是一相情愿的把工人的自由和平等寄托于工業(yè)家的良心，而把異化了的工業(yè)勞動(dòng)看作是理所當(dāng)然的本質(zhì)，通過工業(yè)家和工人的良性互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和勞動(dòng)者主體的自尊和獨(dú)立。

四是當(dāng)時(shí)盛行于英法德的空想主義的共產(chǎn)主義思想，他們用普遍平等的私有財(cái)產(chǎn)來反對(duì)個(gè)別人的私有財(cái)產(chǎn)。也就是說，他們分有了建立在資本家對(duì)私有財(cái)產(chǎn)占有和支配的原則和前提，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的根源置之不理，而只用粗陋的平均主義來完成對(duì)私有財(cái)產(chǎn)最低限度的占有。這樣，“物質(zhì)的直接的占有是生活和存在的惟一目的；工人這個(gè)規(guī)定并沒有被取消，而是被推廣到一切人的身上?！保?］79

馬克思在《手稿》中對(duì)以上觀點(diǎn)為代表的粗陋的共產(chǎn)主義進(jìn)行了有力的批判，認(rèn)為粗陋的共產(chǎn)主義“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退，恰恰證明了所有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真實(shí)的占有?！保?］79－80粗陋的共產(chǎn)主義在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄中所表現(xiàn)出的社會(huì)發(fā)展思想至少在三個(gè)方面存在著致命的缺點(diǎn)：一是在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)上沒有明確的目標(biāo)和科學(xué)的判斷，甚至沒有達(dá)到它所批判的對(duì)象——國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度，更甭談對(duì)整個(gè)人類歷史的全部運(yùn)動(dòng)的把握了。二是沒有通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判達(dá)到對(duì)“現(xiàn)有事實(shí)”的哲學(xué)思考，僅僅從道德的或社會(huì)學(xué)、人類學(xué)范疇內(nèi)去思考和解決問題，不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)被黑格爾哲學(xué)顛倒了的知性形而上學(xué)及其本體論基礎(chǔ)的批判。三是把對(duì)物的占有看作是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，而對(duì)社會(huì)發(fā)展之主體的人，以及人的自由全面發(fā)展置之不理。亦或說，他們沒有達(dá)到從現(xiàn)實(shí)社會(huì)最基礎(chǔ)的條件和人的現(xiàn)實(shí)的生存狀況去思考人類社會(huì)發(fā)展的水平。而只是憑借樸素的情感，用道德的、理性的烏托邦來實(shí)現(xiàn)人的平等、自由和解放。

四、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的孕育

馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)和粗陋共產(chǎn)主義的批判雖然在《手稿》中是分開論述的，但卻存在著內(nèi)在的一致性，即對(duì)從先驗(yàn)前提出發(fā)的以知性形而上學(xué)為基礎(chǔ)的異化理論的批判。馬克思批判的目的不是對(duì)在社會(huì)發(fā)展中的客觀存在的勞動(dòng)、資本、活動(dòng)等概念的否定，而是對(duì)通過經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)闡明這些概念的資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)異化狀況，由此而形成的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，以及對(duì)在異化揚(yáng)棄的路徑中同它們持有共同先驗(yàn)前提的粗陋共產(chǎn)主義思想的批判。馬克思異化理論的批判，誠(chéng)如德國(guó)學(xué)者瓦·圖赫舍雷爾所說：“這里（指《手稿》——筆者）考察的異化理論是馬克思的一種最初的嘗試，他試圖從理論上說明社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力，試圖根據(jù)他研究經(jīng)濟(jì)所獲得的，在一定程度上加以綜合的材料來證明，人類歷史的基礎(chǔ)無非是人類在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中并借助于這種活動(dòng)進(jìn)行的辯證的自我產(chǎn)生過程……”，由此他的結(jié)論是：“可見，馬克思的異化理論本質(zhì)上是社會(huì)發(fā)展的理論?！保?］150－151

透過“三重批判”，馬克思追問了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)給予的那些“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界矛盾的根源。追問了被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作事實(shí)和前提的私有財(cái)產(chǎn)、被黑格爾哲學(xué)先驗(yàn)化了的絕對(duì)精神的現(xiàn)實(shí)根據(jù)和哲學(xué)存在論基礎(chǔ)，孕育了豐富的社會(huì)發(fā)展理論。

1.勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉、是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力

雖然國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家早就肯定了這一點(diǎn)，但他們所說的勞動(dòng)只是“異化勞動(dòng)”。工人勞動(dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富被資本家無償?shù)卣加?，以此為出發(fā)點(diǎn)，“人本身被認(rèn)為是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，從而人本身被設(shè)定為私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定，就像在路德那里被設(shè)定為宗教的規(guī)定一樣”［1］74，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里是永恒存在的天經(jīng)地義的公設(shè)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提。馬克思對(duì)此作了強(qiáng)烈的批判，他以超人的睿智除去了一切被認(rèn)為是事實(shí)的預(yù)設(shè)，擯棄了黑格爾哲學(xué)一貫的邏輯提前，從人之現(xiàn)實(shí)生存的根本處追問了在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的勞動(dòng)是如何異化的。馬克思用“對(duì)象性活動(dòng)”作為哲學(xué)原則，認(rèn)為勞動(dòng)作為人的“對(duì)象性活動(dòng)”，人在對(duì)象中確證自己的存在和價(jià)值。人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實(shí)的感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命［1］105－106。所以，勞動(dòng)是與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起的，是人生命的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是屬于勞動(dòng)者自己的。只有這種屬人的——而不是異化的、作為資本的附屬物和工具的——?jiǎng)趧?dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富才是屬人的，才是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

雖然資本主義以異化了的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，通過資本和市場(chǎng)的原則創(chuàng)造了大量的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，但社會(huì)的發(fā)展卻成為了唯物質(zhì)的發(fā)展，人的發(fā)展在此過程中被邊緣和異化，人的生存遭遇了全面的異已和無根。正因?yàn)橛旭R克思對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的批判思考，才有后期西方馬克思主義的社會(huì)批判理論，以及當(dāng)代以人的生存和發(fā)展為本質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展理論的不斷發(fā)展。

2.社會(huì)的發(fā)展是人的不斷生成的歷史

黑格爾認(rèn)為，“人的本質(zhì)”的歷史運(yùn)動(dòng)是一種“思辨的表達(dá)”，這種歷史不是人的現(xiàn)實(shí)的歷史，而只是人思維中發(fā)生的歷史。黑格爾從一開始就把人的本質(zhì)僅僅理解為抽象的“自我意識(shí)”，亦或叫“思維”、“精神”。因此，人的歷史只是作為自我意識(shí)的歷史，擯除了人之真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的豐富內(nèi)容。

馬克思指出，人的“對(duì)象性活動(dòng)”對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定具有決定性的意義?！耙磺鞋F(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系實(shí)質(zhì)上都是活動(dòng)的關(guān)系，一切曾經(jīng)被預(yù)設(shè)而存在的東西都是在活動(dòng)中生成的，都是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)本身。現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)是人類歷史的第一個(gè)前提?！保?］128，正是從這一前提出發(fā)，馬克思本質(zhì)地開啟了社會(huì)發(fā)展理論的唯物史觀基礎(chǔ)。從這一基礎(chǔ)出發(fā)，馬克思在《手稿》中還借用費(fèi)爾巴哈式的舊哲學(xué)概念——類本質(zhì)、對(duì)象化，勞動(dòng)等都具有超越舊哲學(xué)的意義。人不在是抽象意義上的人，人的“對(duì)象性活動(dòng)”是具有生命創(chuàng)造意義的生存活動(dòng)，是人的真正實(shí)在的存在，是人本質(zhì)力量的確證和呈現(xiàn)。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主體的人創(chuàng)造著一個(gè)對(duì)象世界。創(chuàng)造意味著社會(huì)的發(fā)展，是對(duì)象世界對(duì)人來說的生成，歷史是主體的人的現(xiàn)實(shí)的歷史，是“人的產(chǎn)生的活動(dòng)、人的形成的歷史”。

誠(chéng)然，馬克思就要把人的發(fā)展看作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，一切社會(huì)發(fā)展都是以人的自由而全面的發(fā)展為最終旨?xì)w的。

3.對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄了的共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答

粗陋的共產(chǎn)主義只是狹隘地從被異化了的現(xiàn)有的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，不懂得追問“人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？”馬克思以此追問作為其經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)批判的唯物史觀基礎(chǔ)，在研究異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了社會(huì)歷史的發(fā)展，認(rèn)為以“異化勞動(dòng)”為基礎(chǔ)的人類發(fā)展進(jìn)程，是對(duì)人性的本質(zhì)的占有、捋奪和奴役。人性奴役的結(jié)果就是讓一切社會(huì)關(guān)系處于被奴役的狀態(tài)之中。所以馬克思得出的結(jié)論是：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放。”［1］62普遍的人的解放就是共產(chǎn)主義，也即“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富和范圍內(nèi)生成的?！保?］81馬克思的共產(chǎn)主義飽含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存論關(guān)懷，提出了歷史發(fā)展規(guī)律和歸宿，并把它歸結(jié)為“歷史之謎”的真正解答。

4.社會(huì)發(fā)展、人的生存與自然界的生成是同一的歷史過程

馬克思在《手稿》中指出：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無?！保?］116馬克思在這里一方面說明了以黑格爾“絕對(duì)精神”的外化來確認(rèn)的自然，雖然它與主體的人有著相互的緊密關(guān)系，但自然界和人在此也僅僅是與本質(zhì)相異化的抽象思維，對(duì)人來說是無實(shí)體的虛無。另一方面，以費(fèi)爾巴哈的唯物的自然主義來確認(rèn)的自然，是與人的現(xiàn)實(shí)生存和歷史發(fā)展相隔離的自然。被抽象了的自然排除了人與自然的關(guān)系，造成了自然與人、社會(huì)和歷史的對(duì)立，這種先天具有對(duì)人之生存毫無意義的僵死之物，是在人的歷史視野之外的，無意義的存在對(duì)人來說也是無。

事實(shí)是這樣的：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)?！保?］88也就是說，人作為對(duì)象性的存在者在自己對(duì)象性的活動(dòng)中確證自己的生存，并以對(duì)象性的活動(dòng)來看護(hù)自己的存在，籌劃自己的生存和未來。人以對(duì)象性的感性活動(dòng)創(chuàng)生著自己的歷史，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)也創(chuàng)生了作為對(duì)象性的存在的自然界。自然界也只有在人的對(duì)象性活動(dòng)中生成著，對(duì)人的存在有著生存的意義，對(duì)人來說才是實(shí)體存在著的“有”。在此意義上，社會(huì)的發(fā)展、人的生存與自然的生成是同一的歷史過程，人在感性活動(dòng)中自我生成的“人本身的自然”和在對(duì)象性活動(dòng)中使“自然界成為人”，才不可辯駁地具有歷史的性質(zhì)，并在歷史中確證自身。

馬克思的這一思想的本質(zhì)要義就是：自然界不是人類之外的僵死之物，而是人類創(chuàng)生的活生生的自然，人類社會(huì)的發(fā)展與自然界是緊密相連的。自然界是人類社會(huì)發(fā)展的條件和人類力量的本質(zhì)體現(xiàn)，人的發(fā)展與自然的生成是和諧共生的統(tǒng)一過程。馬克思的這一理論也內(nèi)涵了社會(huì)發(fā)展理論的生態(tài)倫理思想。

［1］ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］ 莊福齡.馬克思主義史（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1997.

［3］ （德）瓦·圖赫舍雷爾.馬克思經(jīng)濟(jì)理論的形成和發(fā)展［M］.北京：人民出版社，1981.

［4］ 謝建芬.國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與馬克思生存論哲學(xué)路徑的開啟［J］.求索，2003，（1）：125－128.

（責(zé)任編輯 劉 翠）

Marx Created Social Development Theory Based on“Triple Criticism”－Interpretation of Economic and Philosophic Manuscripts of1844

LIU Rong－qing1，2
（1.Dept.of Political Science，Anhui University，Hefei 230001，China；2.Library，Hefei University of Technology，Hefei 230009，China）

This paper aims to interpret Marx's criticism on national economics，Hegel's philosophy and crude communism in his work Economic and Philosophic Manuscripts of1844，which laid the foundation for his further study of social development issues.Through this“triple criticism”，Marx initially declared the materialist basis of his historical view，created the social development theory，and revealed the historical survival of the realistic body.All of these pioneered a new way for understanding the social development.

labour；dissimilation；historical generation；social development theory

A121

A

1008－3634（2011）01－0028－06

2009－10－26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（09BKS041）。

劉榮清（1973－），男，安徽合肥人，館員，博士生。