吳毅君 蔡 潔

（湖南科技大學(xué) 馬克思主義院，湖南 湘潭 411201）

網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵探究
——文化維度的本真意蘊(yùn)

吳毅君 蔡 潔

（湖南科技大學(xué) 馬克思主義院，湖南 湘潭 411201）

隨著信息技術(shù)在改造人類生產(chǎn)、生活的廣泛應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)全方位的進(jìn)入我國(guó)國(guó)民的生活，網(wǎng)絡(luò)作為“第四媒體”對(duì)民眾的價(jià)值觀念、政治意識(shí)、行為方式予以強(qiáng)有力的影響，我國(guó)正進(jìn)入一個(gè)全方位的信息化社會(huì)。而信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，也對(duì)人類文化的進(jìn)化和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，依托網(wǎng)絡(luò)這種新型載體，文化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)生了交融，網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)運(yùn)而生。論文以全新的視角，從物質(zhì)、精神、結(jié)構(gòu)維度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的概念和特征進(jìn)行全方位的解析，力求在全面認(rèn)識(shí)文化的基礎(chǔ)上，能夠一瞥網(wǎng)絡(luò)文化的全貌。

文化；網(wǎng)絡(luò)文化；概念；特征

一 網(wǎng)絡(luò)文化概念新說(shuō)

網(wǎng)絡(luò)文化并不簡(jiǎn)單是“網(wǎng)絡(luò)”與“文化”的并列組合，更側(cè)重“網(wǎng)絡(luò)的文化”，是網(wǎng)絡(luò)區(qū)間里的文化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于文化的修飾。這樣，對(duì)“文化”的內(nèi)涵的界定就顯得尤為重要了。

（一）“文化”的解析

最先對(duì)“文化”下定義的是英國(guó)的人類學(xué)家泰勒，在其1871年出版的《原始文化》中指出：“文化或文明從一種廣泛的人種學(xué)的意義上是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)，信仰，道德，法律，習(xí)俗以及其他所有人作為社會(huì)成員所獲得的一切能力和習(xí)慣?！盵1]這顯然是一個(gè)包容性很強(qiáng)的定義。在社會(huì)學(xué)上“文化”分廣義和狹義兩種解釋，廣義的主要是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的文化特指精神活動(dòng)及其成果。在心理學(xué)上“文化”也有兩種解釋，一是指“一個(gè)群體具有某些相同特征，成為一個(gè)民族或區(qū)域性群體的標(biāo)志”，這種解釋重點(diǎn)不是研究文化過(guò)程，而是文化形成的社會(huì)背景和基礎(chǔ)；另一種解釋是強(qiáng)調(diào)文化符號(hào)的中介調(diào)節(jié)功能，文化以“符號(hào)”的形式存在，而文化符號(hào)“是產(chǎn)生心理距離的手段，使意義與它所代表的客體相分離，使人將自己從所處的環(huán)境中分離出來(lái)，從一個(gè)自發(fā)的行為者，成為一個(gè)反思者。不斷地自我客體化，從而超越自我”[2]。

綜上，“文化”的內(nèi)涵一直沒(méi)有統(tǒng)一的界定，紛繁復(fù)雜。而我們認(rèn)為，“文化”更關(guān)乎的是人的活動(dòng)，是一種本能，是人們?cè)谖镔|(zhì)、精神和制度影響下產(chǎn)生的共同的價(jià)值觀體系以及這些價(jià)值觀體系在物質(zhì)層面上的呈現(xiàn)。所以，我們認(rèn)為，文化也必然要從物質(zhì)、精神和結(jié)構(gòu)三個(gè)維度進(jìn)行解讀。

（二）“網(wǎng)絡(luò)文化”的界定

基于虛擬的賽博空間，人類傳統(tǒng)意義的文化滲透其中，產(chǎn)生了巨大的張力，在互聯(lián)網(wǎng)的使用者之間固化成一種特殊形式的共同理念，這種理念在網(wǎng)民中建立起一種嶄新的思維模式、行為模式，影響著網(wǎng)民的價(jià)值觀的構(gòu)建。在人類腦能力不斷升華的今天，人類社會(huì)的發(fā)展仍是“沿著物質(zhì)和精神兩個(gè)層面在不斷創(chuàng)造的進(jìn)行”，人類各領(lǐng)域的規(guī)?；拖到y(tǒng)化的構(gòu)建，也使得傳統(tǒng)意義上的文化在結(jié)合不同領(lǐng)域的特殊內(nèi)容和特殊方式時(shí)建立起適應(yīng)具體領(lǐng)域需要的“交叉文化”。根據(jù)我們對(duì)“文化”的定義，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化我們也從三個(gè)維度進(jìn)行全方位系統(tǒng)的解析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托，以制度因素為作用紐帶，以精神成果和物質(zhì)成果為其發(fā)展的階段性成果。具體來(lái)說(shuō)：

1．物質(zhì)維度。物質(zhì)維度，是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化最表層，最淺顯但卻是最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。英國(guó)學(xué)者馬凌諾斯基認(rèn)為，“從木杖到巨艦或飛艇，所有的意義都是依它在人類活動(dòng)的體系中所處的地位，它所關(guān)聯(lián)的思想，及所有價(jià)值而定?！盵4]所以，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化所依托的小到“比特”大至計(jì)算機(jī)硬件的配備，都是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)揮作用的前提。從互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的規(guī)?；l(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)費(fèi)用的降低和寬帶接入量的增加，網(wǎng)民的規(guī)模越來(lái)越大，網(wǎng)絡(luò)上一系列虛擬社區(qū)和專業(yè)論壇及SNS網(wǎng)站技術(shù)的成熟，使得網(wǎng)絡(luò)上形成特殊的話語(yǔ)權(quán)分配方式，交流模式，生存方式，思想交流方式，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)虛擬性，交互性，平等性等等特質(zhì)的影響下，在網(wǎng)民中形成不同于現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值觀、道德觀。而這都是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為前提的。而網(wǎng)絡(luò)文化的不斷發(fā)展又使得基于網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)生存的需要，開(kāi)發(fā)出更多人性化、便利化的網(wǎng)絡(luò)傳播新的技術(shù)。

2．精神維度。就精神維度來(lái)講，是網(wǎng)絡(luò)文化的核心所在。在所有的文化界定中，有一個(gè)共通的地方，那就是強(qiáng)調(diào)了精神層面的價(jià)值。同樣，網(wǎng)絡(luò)文化以迅猛發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)為依托，以廣大網(wǎng)民為對(duì)象，形成自己獨(dú)特的文化魅力。在網(wǎng)絡(luò)中意識(shí)流的碰撞充滿了智慧的火花，多元的價(jià)值理念在互聯(lián)網(wǎng)中迅速的進(jìn)行匯總，網(wǎng)民處在空前平等的地位上進(jìn)行無(wú)禁忌的信息交流，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中建立聯(lián)盟，對(duì)不滿進(jìn)行隨意的批判，學(xué)校紛紛在網(wǎng)上建立遠(yuǎn)程教育課堂，這些都使得信息不對(duì)稱的情況得到根本改善。強(qiáng)大的搜索引擎可以在一輸一點(diǎn)之后找到任何自己想要的信息，“民主”得到根本實(shí)現(xiàn)的可能。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中政治意識(shí)的強(qiáng)大控制，網(wǎng)民自由的抒發(fā)自己的政治言論。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)中的道德規(guī)范的缺失，使得人們的道德底線模糊，人們現(xiàn)實(shí)生活中建立起來(lái)的世界觀、價(jià)值觀、政治觀在網(wǎng)絡(luò)中受到挑戰(zhàn)并進(jìn)行重組，進(jìn)而又在現(xiàn)實(shí)的行為中得到體現(xiàn)。

3．結(jié)構(gòu)維度。結(jié)構(gòu)維度，是網(wǎng)絡(luò)文化的作用機(jī)制。在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，人和人的關(guān)系，人和社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)與社會(huì)的關(guān)系甚至是國(guó)家和國(guó)家的關(guān)系都在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生著變化，社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)也在網(wǎng)絡(luò)文化的作用下變革，也包括網(wǎng)絡(luò)空間里的技術(shù)規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行和使用過(guò)程中的各種規(guī)則、政策、法規(guī)和道德規(guī)范等。所以，網(wǎng)絡(luò)文化的結(jié)構(gòu)維度就在物質(zhì)維度和精神維度中起著中介的作用。

二 網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)新型特征分析

文化在進(jìn)化的浪潮中，在任何階段都突出的表現(xiàn)出內(nèi)在和外在兩個(gè)層面上的特質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文化基于其搭載平臺(tái)的多角度和全方位的視野，使得網(wǎng)絡(luò)文化的特征可以從物質(zhì)層面、精神層面和結(jié)構(gòu)層面來(lái)理解。

（一）物質(zhì)層面

1．高速性和全球性。在人類幾千年的文化傳播中，紙張的發(fā)明對(duì)文化的進(jìn)化起到了至關(guān)重要的作用。脫離了原始的口口相傳，通過(guò)紙張，人類對(duì)知識(shí)的內(nèi)部繼承和外部移植有了實(shí)體化的介質(zhì)。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)則使得實(shí)體與虛擬巧妙的結(jié)合在一起，文化的傳播也有了翻天覆地的變化，大量的電子信箱，電子圖書(shū)館，網(wǎng)絡(luò)教程等等信息化的文化形式出現(xiàn)，使得文化的交流擺脫了文本化的束縛。一種超文本化的形式將文化傳播的更為廣泛和迅速，打破了國(guó)家和地區(qū)之間的各種有形與無(wú)形的壁壘，超越了時(shí)間和空間的限制，而且這種文化傳播可以在瞬間傳遍全球。

2．開(kāi)放性和共享性。網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)是一種開(kāi)放式的聯(lián)系，從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的特點(diǎn)來(lái)看，采用的是一種分布式的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，沒(méi)有中心可言，通過(guò)若干節(jié)點(diǎn)相互連接再向外無(wú)限擴(kuò)展，所以網(wǎng)絡(luò)文化也體現(xiàn)出了開(kāi)放性，而正是由于其開(kāi)放性又引申出網(wǎng)絡(luò)文化的共享性。網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)上公開(kāi)發(fā)布各種圖片、文字資料，而其它網(wǎng)民可以通過(guò)訪問(wèn)網(wǎng)站和下載等方式對(duì)這些信息資源進(jìn)行共享。沒(méi)有國(guó)家和地域的限制，在翻譯軟件和萬(wàn)維網(wǎng)的幫助下，網(wǎng)民可以到各個(gè)國(guó)家的圖書(shū)館查閱電子信息，可以到各國(guó)的門(mén)戶網(wǎng)站去感受異國(guó)的文化氛圍，各種層次的文化得到共享。

3．虛擬性和交互性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)際上是利用電子信息對(duì)真實(shí)存在的一種全方位多角度的虛擬，“它綜合運(yùn)用計(jì)算機(jī)三維圖像技術(shù)、模仿（仿真）技術(shù)、傳感技術(shù)、顯示技術(shù)和伺服技術(shù)，把文字、圖像、聲音、數(shù)據(jù)等媒體集成起來(lái)，具有綜合處理音頻、圖像、文字等類信息的功能”[5]。在這種強(qiáng)大虛擬技術(shù)的支撐下，傳統(tǒng)的人人交往和行為模式進(jìn)行了變革，人們不再受到時(shí)間、距離、語(yǔ)言的局限，聊天工具、語(yǔ)言轉(zhuǎn)換工具，網(wǎng)絡(luò)通訊工具的發(fā)達(dá)，使得“一對(duì)多”甚至“多對(duì)多”的交流模式變得可能，同時(shí)人機(jī)對(duì)話，機(jī)機(jī)對(duì)話也都能自如的變成現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)大大提高了人們交流的自由度，全世界的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)廣闊的平臺(tái)上進(jìn)行對(duì)話，也使得網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建變成可能。

（二）精神層面

1．網(wǎng)絡(luò)文化的多元性與平等性。網(wǎng)絡(luò)的“無(wú)中心化”模式的建立，使得不同民族，不同國(guó)家，不同膚色，不同地域的民眾自由的參與到網(wǎng)絡(luò)生活中，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治意識(shí)的差異，各個(gè)層次和群體的多元文化在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中進(jìn)行構(gòu)建，體現(xiàn)自己獨(dú)特性、發(fā)揮自己個(gè)性。同時(shí)，拋棄現(xiàn)實(shí)中的偏見(jiàn)和歧視，不同文化在平等的地位上，沒(méi)有優(yōu)劣之分，無(wú)障礙的平等的進(jìn)行交流。

2．網(wǎng)絡(luò)文化的政治性及隱蔽性。各國(guó)在進(jìn)行文化灌輸時(shí)，都免不了一個(gè)共同的意識(shí)現(xiàn)象，那就是統(tǒng)治者對(duì)文化的專制和引導(dǎo)。在傳統(tǒng)的傳播媒體中，比如報(bào)紙、雜志、廣播或電視節(jié)目都可以看到政治意識(shí)對(duì)文化的一種引導(dǎo)和滲透，對(duì)于“敵對(duì)”的政治意識(shí)往往能通過(guò)言論的監(jiān)管和媒體的堵截進(jìn)行控制。而在網(wǎng)絡(luò)文化風(fēng)靡的今天，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)政治局勢(shì)和人民的價(jià)值觀念起著重要調(diào)控的作用，各國(guó)政府也不會(huì)忽略網(wǎng)絡(luò)的力量，“不同的行動(dòng)群體、運(yùn)動(dòng)及‘虛擬’社區(qū)將成為政治議程中特殊事物的協(xié)商參與者”，[6]網(wǎng)絡(luò)政治活動(dòng)家正在逐漸進(jìn)入穩(wěn)定的政治體系，成為其中重要的決策力量。當(dāng)然在網(wǎng)民主體性不斷提高的情況下，對(duì)網(wǎng)民的政治意識(shí)的控制不能“赤裸裸”的進(jìn)行，這樣只能引起網(wǎng)民的反感和抗拒。所以，網(wǎng)絡(luò)的政治活動(dòng)帶有極強(qiáng)的隱蔽性，往往滲透在網(wǎng)民所樂(lè)于接受的娛樂(lè)輕松的信息中，比如在游戲或視聽(tīng)節(jié)目中，向網(wǎng)民宣揚(yáng)且直觀感受資本主義的民主理念等等，這些其實(shí)都是政治同化的手段。當(dāng)然我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也會(huì)牢牢把握住網(wǎng)絡(luò)陣地，使我國(guó)急劇增多的網(wǎng)民能自覺(jué)的抵制西方政治意識(shí)的腐蝕，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，形成正確的政治傾向。

3．網(wǎng)絡(luò)文化的霸權(quán)性和滲透性。美國(guó)微軟公司的前總裁比爾·蓋茨說(shuō)過(guò)：“信息高速公路將打破國(guó)界，并有可能推動(dòng)一種世界文化的發(fā)展，或至少推動(dòng)一種文化活動(dòng)，文化價(jià)值觀的共享?！本W(wǎng)絡(luò)文化基于其載體的物質(zhì)基礎(chǔ)特征，逐漸成為一種世界文化，雖然在網(wǎng)絡(luò)上各種文化都得到平等的呈現(xiàn)和交流，但計(jì)算機(jī)技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)都是由美國(guó)最先研制出來(lái)的，互聯(lián)網(wǎng)上90%的信息都是英文的，網(wǎng)絡(luò)上英語(yǔ)文化的勢(shì)力是如此的強(qiáng)勢(shì)，以至于英語(yǔ)文化逐漸成為網(wǎng)絡(luò)文化的代名詞。阿爾溫·托夫勒在《權(quán)利的轉(zhuǎn)移》指出：“世界已經(jīng)離開(kāi)了暴力和金錢(qián)控制的時(shí)代，而未來(lái)世界的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)人的手中，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語(yǔ)這種強(qiáng)大的文化語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力金錢(qián)無(wú)法征服的目的。”[7]目前，在全球化的浪潮中，甚至有學(xué)者認(rèn)為全球化就是美國(guó)化，而借助新型網(wǎng)絡(luò)電子技術(shù)，美國(guó)文化在在全球范圍內(nèi)推行文化霸權(quán)，對(duì)于這一新霸權(quán)威脅，我們一定要提高警惕，樹(shù)立好防范意識(shí)。

（三）結(jié)構(gòu)層面

1．網(wǎng)絡(luò)文化的整合性。網(wǎng)絡(luò)文化在協(xié)調(diào)各種有機(jī)體的關(guān)系時(shí)，會(huì)綜合各方面的因素，影響人類文化的整體構(gòu)成。在制度建設(shè)，法律構(gòu)建，甚至是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷都會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。就法律構(gòu)建來(lái)說(shuō)，網(wǎng)民如今在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種法律行為，形成各個(gè)領(lǐng)域的法律關(guān)系，有民事法律關(guān)系，如簽訂電子合同，網(wǎng)上購(gòu)物等；也有刑事法律關(guān)系，如網(wǎng)上詐騙，在網(wǎng)絡(luò)上侮辱誹謗他人；更有行政法律關(guān)系，如政府的電子信息公開(kāi)。這些都不是一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)法就能解決的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)法律行為此時(shí)必須綜合所有部門(mén)的相關(guān)法律，并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)行為的特殊性進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)制。而在調(diào)節(jié)國(guó)家和國(guó)家之間關(guān)系時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化的交互性和平等性，能提供寬容及和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，促進(jìn)了國(guó)家和民族文化在網(wǎng)絡(luò)上的互動(dòng)，加強(qiáng)了國(guó)家間的友好睦鄰關(guān)系，讓“地球村”不再是一個(gè)設(shè)想。

2．網(wǎng)絡(luò)文化的多維度性。網(wǎng)絡(luò)傳播工具集合了傳統(tǒng)報(bào)紙的可保存性，傳統(tǒng)廣播的可聽(tīng)性，也有電視的可視性，使得信息完整的進(jìn)行傳播和接收，使信息的傳播更具有立體型和全方位性。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)也使得現(xiàn)實(shí)文化，民族文化在網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)上得到繼承和創(chuàng)新。人們?cè)谇八从械淖杂珊兔裰鞯目臻g里，在網(wǎng)絡(luò)中建立聯(lián)盟和虛擬社區(qū)，結(jié)交志同道合的朋友，排解自己的壓力，相互交流意見(jiàn)和看法，人性得到了回歸，不用“戴著面具”，真實(shí)的表達(dá)自己的看法，在相互深刻的交流同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的文化模擬成的虛擬文化得到了兼容和共存，并相互影響和促進(jìn)。而民族文化也得益于網(wǎng)絡(luò)立體型的傳播技術(shù)，多樣化、娛樂(lè)化的網(wǎng)絡(luò)文化形式，深入網(wǎng)民的內(nèi)心，加強(qiáng)了對(duì)網(wǎng)民的傳統(tǒng)文化和民族文化的繼承和創(chuàng)新，使民族文化的瑰寶更負(fù)生命力的傳承下去。

三 結(jié) 語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)文化具有文化的一般特征，但也具有一些迥異于其他文化現(xiàn)象的特征。通常，在某一文化的影響區(qū)域內(nèi)，人們的生活規(guī)范和思想方式具有一定的一致性。但是，網(wǎng)絡(luò)文化既有區(qū)域性的特征，也深受全球化的影響。由于網(wǎng)絡(luò)消除了時(shí)空的限制，在地球這一端剛剛出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，很可能迅速在地球另一端引起激烈的呼應(yīng)。一個(gè)新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，其參與者可能來(lái)自全球的任何一個(gè)角落，其影響者也可能遍及世界各地。這種打破地域限制、打破語(yǔ)言屏障、具有強(qiáng)烈共時(shí)效果的全球文化互動(dòng)，是以往任何一種文化現(xiàn)象都不曾有過(guò)的。這也正是網(wǎng)絡(luò)文化作為信息時(shí)代最璀璨的文化現(xiàn)象的魅力所在。

[1]王天德,吳吟.網(wǎng)絡(luò)文化探究[M].北京:五洲傳播出版社,2005.

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[5]鮑宗豪.網(wǎng)絡(luò)與當(dāng)代社會(huì)文化[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店2001.

[6]讓-查爾斯.拉葛雷.青年與全球化——現(xiàn)代性及其挑戰(zhàn)北京[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007.

[7]鮑宗豪.網(wǎng)絡(luò)與當(dāng)代社會(huì)文化[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2001.

C05

A

1673-2219（2011）11-0187-03

2011－06－20

湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2008年度立項(xiàng)重點(diǎn)資助課題（項(xiàng)目編號(hào)XJK08ADY002）。

吳毅君(1964－)，男，湖南臨澧人，湖南科技大學(xué)馬克思主義院教授，博士，碩士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編校：張京華）