陳白羽

(西南大學(xué)文學(xué)院中國書法研究所，重慶北碚400715)

曾國藩書學(xué)觀

陳白羽

(西南大學(xué)文學(xué)院中國書法研究所，重慶北碚400715)

作為書法家的曾國藩，在書法藝術(shù)上取得了相當(dāng)?shù)某删?，并于書法學(xué)習(xí)有深刻而獨到的見解。依據(jù)曾國藩的相關(guān)論著，對其書學(xué)觀的大體脈絡(luò)進(jìn)行梳理，歸納為:習(xí)，熟，悟，化;并揭示其書學(xué)觀的書學(xué)背景，凸現(xiàn)其在書法史上的歷史意義。

晚清;曾國藩;書學(xué)觀;歷史意義

曾國藩一生在書法上曾傾注不少心血，“寫字”是他的日課之一，由于一生臨池不輟，他在書法藝術(shù)上取得了相當(dāng)?shù)某删?，其深刻而獨到見解，在今天仍不失其光輝。了解他的書學(xué)觀，于我們學(xué)習(xí)書法藝術(shù)有很大幫助。

曾國藩的書學(xué)觀，歸納起來可用如下幾個字:習(xí)，熟，悟，化。

一、習(xí)

“習(xí)”是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化不可缺少的一個環(huán)節(jié)。《說文解字》:“習(xí)，數(shù)飛也?！敝给B初學(xué)飛翔時不斷反復(fù)練習(xí)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法，不外乎二途徑，一是臨池習(xí)字，二是增識養(yǎng)性。臨池習(xí)字最基本最常用的方法即“臨”和“摹”。關(guān)于“臨摹”，宋代黃伯思《東觀余論》云:“臨，謂以紙在古帖旁，觀其形勢而學(xué)之，若臨淵之臨，故謂之臨;摹，謂以薄紙覆古帖上，隨其細(xì)大而拓之，若摹畫之摹，故謂之摹。又有以厚紙覆帖上，就明牖影而摹之，又謂之‘響拓’焉，臨之與摹，二者迥殊，不可亂也?！保?］

不管是臨或摹，都是為了達(dá)到一個目的，即了解、熟悉古人的筆法、字法，以求形似。在臨池習(xí)字的過程中，曾國藩非常強調(diào)臨摹，特別是摹。咸豐九年二月初三日致澄弟沅弟季弟信中提到:“紀(jì)澤以后宜握管略高，縱低亦須隔毫根寸余。又須用油紙摹帖，較之臨帖勝十倍矣。”［2］462這是拜托弟弟們教育自己的兒子曾紀(jì)澤寫字的方法。當(dāng)時曾國藩49歲，曾紀(jì)澤20歲。當(dāng)時的曾紀(jì)澤習(xí)字已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)［3］。很顯然，他認(rèn)為不管是剛學(xué)習(xí)寫字，或是有一定基礎(chǔ)之后，摹寫都是相當(dāng)重要的。一個月后，他又一再叮囑兒子:

“大抵寫字只有用筆、結(jié)體兩端。學(xué)用筆，須多看古人墨跡;學(xué)結(jié)體，須用油紙摹古帖。此二者，皆絕不可易之理。小兒寫影本，肯用心者，不過數(shù)月，必與其摹本字相肖。吾自三十時，已解古人用筆之意，只為欠卻間架工夫，便爾作字不成體段。生平欲將柳誠懸、趙子昂兩家合為一爐，亦為間架欠工夫，有志莫遂。爾以后當(dāng)從間架用一番苦功，每日用油紙摹帖，或百字，或二百字，不過數(shù)月，間架與古人逼肖而不自覺。能合柳趙為一，此吾之素愿也。不能，則隨爾自擇一家，但不可見異思遷耳。不特寫字宜摹仿古人間架，即作文亦宜摹仿古人間架?！保?］468

他結(jié)合自己的學(xué)書經(jīng)驗，認(rèn)為習(xí)古人間架相當(dāng)重要，最好的方法便是“摹”。因為“摹”可以完全接近原作，熟便能生巧。同時他告誡兒子說，他從30歲時便知解古人筆法，只為欠缺間架功夫，作字還不成體段，希望兒子能克服這一點，盡量做到間架與古人逼肖，便是用油紙摹。

在這一階段中，曾國藩不僅要求間架結(jié)構(gòu)要與古人逼肖，同時他還提醒了另一要訣，即“每日”、“數(shù)月”，這是強調(diào)這一過程的反復(fù)和不間斷。

關(guān)于這一觀念，曾國藩曾經(jīng)寫過一篇《有恒箴》:

“自吾識字，百歷及茲。二十有八載，則無一知。曩者所忻，閱時而鄙。故者既拋，新者旋徒。德業(yè)之不常，日為物遷。爾之再食，曾未聞或愆。黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告走馬。”［4］147

寫此文時曾國藩大概28歲。他反省自己不持之以恒，而無所獲，也深刻認(rèn)識到黍子之生長不斷，才有開花結(jié)果的自然規(guī)律，認(rèn)為只有行“君子自強不息”之命，才可獲取成功。

可見，其堅持“摹”和“有恒”的目的，乃是想達(dá)到“間架結(jié)構(gòu)要與古人逼肖”。何以間架結(jié)構(gòu)在曾國藩看來如此重要?結(jié)構(gòu)，框架，標(biāo)準(zhǔn)也。曾國藩道光二十一年，到唐鏡海先生處，問檢身之要，讀書之法，先生言當(dāng)以《朱子全集》為宗。曾國藩在《鈔朱子小學(xué)書后》曾有筆記:“蓋先王之治人，尤重于品節(jié)……因其本而利道，節(jié)其性而不使縱，規(guī)矩方圓之至也……因其已明而擴焉，故達(dá)也?！保?］148這便是儒家所謂“大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必規(guī)矩”的道理。故曾國藩于書法也是持同樣看法:“不特寫字為然，天下庶事百技，皆先立定規(guī)模，后求精熟?！保?］376并強調(diào)“規(guī)矩未定，故不能有所成?！庇纱丝梢?，在其思想深處，儒家哲學(xué)的影響是相當(dāng)深刻的。

更深入地看，這種書學(xué)觀不無道理。清代梁章矩《退庵隨筆》云:

“今人臨高古，往往藉口神似，不必形似;其鑒別古跡，亦往往以離行得意為最高。此等議論最能疑悟后學(xué)。古人硬黃響拓，鰓鰓于分杪之間，豈故作是無益?蓋斷未有不先形似，而輒能神似者。”［6］

作為書法藝術(shù)來說，“形”即“理”，書無常形而有常理，理即規(guī)律和法則。不同的筆法可以產(chǎn)生不同的形式變化，如用筆的方圓、曲直、中側(cè)、擒縱、疾澀等，但這之中又隱含著具有共同規(guī)律，如疏密、向背、筋骨、血肉等。所以，十分忠實于原作的“形似”，是進(jìn)入“神似”理想境界的必經(jīng)之路。

二、熟

寫定規(guī)模之后，曾國藩又強調(diào)，“知此事須于30歲前寫定規(guī)模。自30歲后只能下一熟字工夫，熟極則巧妙出焉。”［5］376曾國藩堅信“天下萬事貴熟”，故認(rèn)為寫字也是可以由此成功的。“人有恒言，曰‘妙來無過熟’，又曰‘熟能生巧’，又曰‘成熟’，故知妙也、巧也、成也，皆從極熟之后得之者也?！保?］376仔細(xì)品味他分別在這三個地方提到的“熟”，它們之間的邏輯聯(lián)系，妙、巧、成皆從熟中來，故萬事貴熟，故寫字在寫定規(guī)模之后，只能下熟字工夫，熟則巧妙出。

“熟”有“成熟”，“深知”，“熟習(xí)”，“美善”等意?！笆靹t巧妙”謂技藝純熟而美妙。宋張邦基《墨莊漫録》引章惇論書:“所以不學(xué)者，常立意若未見鐘王妙跡，終不妄學(xué)，故不學(xué)耳。比見之，則已遲晚，故學(xué)遲，恐今但手中少力耳。若手中不乏力，不甚衰疲，更二十年，決至熟妙處，此須常精勤乃可?！保?］這段對“熟妙”的解釋，提示了一個最根本的方法，即“常精勤乃可”。曾國藩是這樣認(rèn)為，并身體力行。

如他30歲時即道光二十一年七月的日記中記到:

飯后習(xí)“獨”字50個，旋寫宣紙紅格4百徑寸大字。

習(xí)“徒”字50個，寫宣紙字?jǐn)?shù)10個。

飯后，寫“經(jīng)”字50個。旋寫宣紙寸大字260個。

飯后習(xí)“刑”字30個，寫冷金箋片1幅，又習(xí)大字?jǐn)?shù)十個。

旋寫“侔”字一個貼壁。旋寫“蓋”字一個貼壁。

任何一門技藝都來不得半點虛假，習(xí)字亦然，一分工夫一分收獲。傳聞張芝“臨池學(xué)書，池水盡墨”;王羲之“用心十五年，始攻一‘永’字”;智永“登樓不下四十年，所退筆頭埋于地號‘筆?！薄Ｔ鴩幸u這種勤奮、刻苦、專心、堅毅的治學(xué)精神，志學(xué)斯道，以通身精神赴之，治之以精，求之以妙。

何以曾國藩在30歲后致力于一“熟”字?

孔子《為政》云:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄吨熳诱Z類》卷二十三對這句話解釋為:“‘三十而立’，之時，便是個鋪模定了，不惑時便是見得理明也。知天命時，又知得理之所自出。耳順時，見得理熟。‘從心所欲不逾矩’時，又是爛熟也?！痹鴩摹笆臁钡乃枷耄闶鞘芰丝鬃?、朱子的影響吧。“三十歲前寫定規(guī)?！保闶强鬃拥摹爸居趯W(xué)”和“立”的階段;“三十歲后只能下一熟字工夫”，也便是孔子所謂的見得理明，知得理出，見得理熟的“從心所欲不逾矩”的階段。

“熟”，從心理學(xué)的角度來看，是依靠無數(shù)次反復(fù)的練習(xí)而形成的一種習(xí)慣性的行為方式。在書法學(xué)習(xí)上也是使達(dá)到形似的手段之一。熟而使其點畫的起筆、收筆、轉(zhuǎn)折一一運用自然，結(jié)構(gòu)也勻稱妥帖，其左右縈拂，上下銜接，縱橫變化之勢達(dá)到圓熟美妙。

然而，臨池的最終目的并不是到此為止，而是從形似之中摸清其用筆的內(nèi)部規(guī)律，悟得其所至之由?！笆臁辈坏F于形似，而且貴在得其法，規(guī)矩雖可以言傳，但神妙卻必須悟入，只有在規(guī)矩爛熟之后方可悟入。

三、悟

曾國藩學(xué)書也貴在悟。“悟”原在佛教中指參悟入道，有頓時生成，不可言說的特點。有“覺醒，理解”，“啟發(fā)，使之感悟”之意。佛教之“悟”，有“頓悟”、“漸悟”之別。宋代陳梄《負(fù)暄野錄》引石湖(范成大)論書語:

“學(xué)書須是收昔人真跡佳妙者，可以祥觀其先后筆勢輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神會，終難精進(jìn)。又學(xué)時不在旋看字本，遂化臨仿，但貴在行、住、坐、臥常諦玩，經(jīng)目著心，久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺精微，斯為善學(xué)?！保?］

由此可見，書法上的“悟”，是使書學(xué)者達(dá)到更高層次的必要因素，乃是從平日好學(xué)深思中來。曾國藩曾經(jīng)教兒子曾紀(jì)澤“換筆”之法:

“爾問作字換筆之法，凡轉(zhuǎn)折之處，……必須換筆，不待言矣。至并無轉(zhuǎn)折行跡，亦須換筆者。如以一橫言之，須有三換筆，末向上挑，所謂磔也;中折而下行，所謂波也;右向上行，所謂勒也;初入手，所謂直來橫受也。以一直言之，須有兩換筆直橫入，所謂橫來直受也;上向左行，至中腹換而右行，所謂努也。捺與橫相似，特末筆磔處更顯耳，

直波磔入，撇與直相似，特末筆更撤向外耳，停掠橫入。凡換筆，皆以小圈識之，可以類推。凡用筆，須略帶欹斜之勢，如本斜向左，一換筆則向右矣;本斜向右，一換則向左矣。舉

一反三，爾自悟取可也。”［2］498

以上這段文字，可見曾國藩在書學(xué)過程中是何其認(rèn)真研習(xí)古人筆法的。這種筆法古已有之，但少見于書論之中，象曾國藩這樣通過自身細(xì)致的觀察，才有這么精妙的體悟。同時，他在最后也道出了“悟”的真諦，“舉一反三”和“自悟”。曾國藩之所謂“悟”，正是平日堅持不懈的努力和仔細(xì)觀察而致。這途徑便是“格物”。

“格物窮理”是曾國藩對書法之“道”的體悟化于筆下的表現(xiàn)。關(guān)于“格物”，在家書中也曾經(jīng)有過詳細(xì)的舉例:“每日所看之書，句句皆物也，切己體察，窮究其理，即格物也?！彼J(rèn)為，“格物”的目的是為了“窮理”，學(xué)習(xí)書法亦然，書法的最精彩的地方正是每一筆畫的細(xì)微之處，而不一定每一個書學(xué)者都會領(lǐng)悟到，非得極其用心不可。如:“日內(nèi)作書，思偃筆多用于橫，抽筆多用于豎。豎法宜努入抽并用，橫法宜勒、偃并用;又首貴俊拔，后貴自然之勢。”［5］584關(guān)于偃筆和抽筆，王羲之曾在《筆勢論》中有所體會，但后世書論中極少有述。曾國藩能如此細(xì)致分析，可見其思考之認(rèn)真。

這便是孔子所謂的“四十而不惑”的階段，了解筆法，不僅是依樣描畫，而是深入去格物，窮一筆一畫之所至之由。然而曾國藩對書法的悟入，并非僅在于其點畫細(xì)微之處。書法之參悟，又當(dāng)從書法之外去貫通。故東坡有言:“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！庇惺穼W(xué)家認(rèn)為曾國藩的道德、文章、事功三者都有所建樹，都是由學(xué)問得來［9］。在我看來，曾國藩的書法也得益于學(xué)問。

因悟作字之道，二者并進(jìn)，有著力而取險勁之勢，有不著力而得自然之味。著力如昌黎之文，不著力如淵明之詩，著則右軍所稱如錐畫沙也，不著力則右軍所稱如印泥也。二者闕一不可，亦猶文家所謂陽剛之美、陰柔之美矣［5］1015。

因憶余論作書之法，有“欲落不落，欲行不行”二語。古文吞吐斷續(xù)之際，亦有欲落不落，欲行不行，乃為蘊籍［5］1024。

從以上兩則日記中不難看出，曾國藩悟書法之道是從詩文中來，古人黃庭堅經(jīng)過數(shù)十年的參悟，晚年終于悟到用筆變化之法門，而使其草書脫俗，他曾說過:“蓋字中無筆，如禪句中無眼，非深解宗理者，未易及此?！保?0］黃庭堅的這句話可以作為理解曾國藩語的注腳。書之為道，最終妙與道參。曾國藩既于昌黎文、淵明詩中悟得筆法和陰陽之旨，又于古文中知得蘊藉。這是一種修養(yǎng)，也是一種境界，觸物感之，通達(dá)四方。曾國藩區(qū)別于其他翰林學(xué)子的也正在于此。這也揭示了學(xué)習(xí)書法的一條重要法則:書法不是僅靠池水盡墨式的苦練就能神通的，書外工夫也很重要，需要與深湛學(xué)養(yǎng)相互參悟。只有敦品力學(xué)，才能手眼不凡。

四、化

正因為曾國藩在書學(xué)上有如此通悟的能力，學(xué)問、胸襟、識見都達(dá)到一定的高度，所以他不甘心作一個寄人籬下的書學(xué)者，他也想自辟蹊徑，化為自己的面貌。

“化”是書法學(xué)習(xí)由博反約，由熟求生，自立面目的階段?！盎保小白兓?、改變”，“生造”之意。“化”的方法有很多種，不同的人有不同的審美、取向，故取法亦不同。曾國藩也有自己的方向:“生平欲將柳誠懸、趙子昂兩家合為一爐，亦為欠間架工夫，有志莫遂……能合柳趙為一，此吾之素愿也?！保?］468在這里，我們看到的是“合”，即揉為一體之意。在他認(rèn)為，柳公權(quán)字屬剛健一路，而趙孟頫字屬陰柔一路，早年他曾致力于顏柳，而后又傾心于趙頗多，如能蓄累舊日所學(xué)，化合為自己面目，正好符合他中庸的書學(xué)思想，“剛健、婀娜二者缺一不可”。他極為推崇趙孟頫，認(rèn)為趙是集古今之大成者。所以他首先選擇的就是集而化的方式。以下所錄日記二則，充分體現(xiàn)了他的這種理想:

日內(nèi)思作字之道，剛健、婀娜二者缺一不可。余既奉歐陽率更、李北海、黃山谷三家以為剛健之宗，又當(dāng)參以褚河南、董思白婀娜之致，庶為成體之書［5］672。

今定以間架師歐陽率更，而輔之以李北海，豐神師虞永興，而輔之以黃山谷，用墨之松秀，師徐季海所書之《朱巨川告身》，而輔之以趙子昂《天冠山》諸種，庶乎其為成體之書［5］613。

其理想的書法最高境界:“作字之道，剛健、婀娜二者缺一不可?！边@方法的最主要的特點便是博采眾長，融會貫通，如僧家托缽，積千家米，煮成一鍋飯。曾國藩悔自己之前學(xué)無所成，于是致力于取法歐陽詢、李邕之間架;神韻取法虞世南、黃庭堅;用墨取法徐浩、趙孟頫。這樣兼收并蓄，增損古法，取諸眾長，裁成新體。與古人保持不即不離的關(guān)系，又能創(chuàng)造自己的風(fēng)格。

象趙孟頫一樣作一個“集大成者”，固然是一個美麗的理想，曾國藩一直悔自己30歲前并沒有寫定一定規(guī)模，難于達(dá)到理想境界。他在書壇上居一席之地的愿望從來不舍得放棄，認(rèn)為無法集眾美于一身，何不專攻一方。

夜思作書之法，劉石庵善用偃筆，鄭板橋善用蹲筆，王夢樓善用縮筆，惟努筆近人無善用者，古人惟米元章最擅勝場。吾當(dāng)如此自極其思耳［5］1015。

夜，悟董香光之法專用渴筆，以極其縱橫使轉(zhuǎn)之力，但少雄直之氣。余當(dāng)以渴筆寫吾雄直之氣耳［5］1024。

從以上兩則日記中大概可以看出他的用心，乃以己之長制人之短，這也是兵家常用之術(shù)。第一則，曾國藩見書法史上善用努筆法的人惟有古人米元章，而今人無善用者，所以，他希望應(yīng)當(dāng)在這方面下工夫，以彌補空缺。“努”即“豎”的意思，在曾國藩的字跡中，特別是咸豐年后，他的字勢傾向縱勢，特別是第一筆尤重尤長，在這點上，可以看出他的確從米芾處化出。這的確不失為一種好方法，也使得他的書法顯得與眾不同。同時也可以看出，曾國藩是一個極具個性而不隨波逐流的人。第二則，曾國藩認(rèn)為自己乃有雄直之氣，而董字雖好，但正好缺乏，要是能夠以己之雄直之氣借董式渴筆表現(xiàn)出來，也不發(fā)一種出路?？梢?，曾國藩認(rèn)真到極致的臨摹，其目的并不是寫得與古人如出一轍，而恰恰相反，是化古人為自己。

從書學(xué)的規(guī)律來看，曾國藩書學(xué)之“習(xí)、熟、悟、化”，這四者之間是互相聯(lián)系的，只有不斷地“習(xí)”之后，才可以達(dá)到“熟”的境地;“熟”之后才會有所“悟”，善悟善思索，才可以有所收獲，才會生“化”之念，便會有“化”的沖動和實踐，從而達(dá)到自己的理想?？梢钥闯?，曾國藩在書學(xué)上，以儒家思想為中心。但如果僅僅這樣看來，這無非是以古人為師，是前人書學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)罷了，并非多么深刻的見解。然而，從書法史的角度來看，中晚清書學(xué)大致呈現(xiàn)兩種風(fēng)氣，一是金石學(xué)繁盛，二是趙、董、歐書風(fēng)盛行。過分追隨趙、董、歐的風(fēng)氣導(dǎo)致了帖學(xué)書風(fēng)的衰落;而金石學(xué)的研究，使得訪碑活動繁盛，部分書家為了矯正這種靡弱的帖學(xué)書風(fēng)，紛紛轉(zhuǎn)向碑版的學(xué)習(xí)，如康有為所述:“道光之后，碑學(xué)中興”;“迄于咸、同，碑學(xué)大播”，許多有志于書學(xué)的書家多在追求一種“體魄雄強，氣象渾穆”的氣息。轉(zhuǎn)向碑學(xué)，當(dāng)然不失為合理的探索。然而，體現(xiàn)雄強、渾穆、厚重等氣息，并非只有碑學(xué)一條路子。宋代黃庭堅曾經(jīng)提示過:“要須以古人為師，筆法雖欲清勁，必以質(zhì)厚為本。”［11］曾國藩繼承了這種“以古人為師”的主張，結(jié)合自己對書法的體悟，在體勢上追求剛健，風(fēng)格上追求傲兀，亦能自成一家。在這種背景下，曾國藩的書學(xué)觀的歷史意義便凸現(xiàn)出來。

曾經(jīng)在道光二十三年，曾國藩與何紹基交往論書十分投機。有家書為記:“予論古文，總須有倔強不馴之氣，愈拗愈深之意。……論詩亦取傲兀不群者，論字亦然。每蓄此意，而不輕談。近得何子貞意見極相投，偶談一兩句，兩人相視而笑?！保?2］“取傲兀不群者”，正因為這一點，二位才在書法上達(dá)到了共識，并付諸于實踐，何紹基取得了何紹基的成功，曾國藩也取得了曾國藩的成功。正如馬宗霍在《霎岳樓筆談》中評道:

“文正德業(yè)，三代后一人，傳世無俟于書，顧生平于書，博習(xí)窮黔，未嘗少懈，每欲合剛健婀娜以成體，然秉性宜重，筆跡隨之，故終以剛健勝。至于氣骨之厚，血肉之潤，則衡岳之崔嵬，洞庭之爛漫，蓋鐘靈于山水者深矣?！保?3］

記一曾文正公聯(lián)語:

未免有情，對酒綠燈紅，一別竟傷春去了;

似曾相識，悵梁空泥落，何時重見燕歸來。

【解讀】這是一副寫情的聯(lián)，有一種纏綿婉約之情致。

讀至下聯(lián)“何時重見燕歸來”，才明白其中的期待。

也許是一時的邂逅，也許是永久的離別，但那段往事，也許曾讓作者永生難以忘懷。

也許，“酒綠燈紅”處，并不是作者經(jīng)常流連忘返之所;也許，作者也不曾期待在此處出現(xiàn)伊人倩影。

但她畢竟出現(xiàn)了，而且象流星一樣，稍縱即逝，給人只留下深深的回憶。

人之一生，如雪爪鴻泥;人之一遇，能有此情者，幸也，不幸也;有情，亦有愁。

想起白香山為燕子樓關(guān)盼盼所作詩:滿樓明月滿簾霜，被冷香消拂臥床。燕子樓中更漏永，秋宵只為一人長。

同是寄相思于燕，同樣感人。一是永別，一是期待;一為感傷，一為溫情。

［1］崔爾平.歷代書法論文選續(xù)編［M］.上海:上海書畫出版社，1993:83.

［2］曾國藩.曾國藩全集·家書［M］.長沙:岳麓書社，1986:462.

［3］吳相湘.湘鄉(xiāng)曾氏文獻(xiàn)補［M］.臺北:臺灣學(xué)生書局.1975:69.

［4］曾國藩.曾國藩全集·詩文［M］.長沙:岳麓書社，1986:147.

［5］曾國藩.曾國藩全集·日記［M］.長沙:岳麓書社1986.

［6］崔爾平.明清書法論文選［M］.上海:上海書畫出版社，1993:805.

［7］廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組.辭源［M］.北京:商務(wù)印書館出版社，1981:1948.

［8］陳梄.負(fù)暄野錄［M］//崔爾平.歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社，1998:379.

［9］蕭一山.曾國藩傳［M］.?？?海南出版社，2001.

［10］黃庭堅.論書［M］//崔爾平.歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社，1998:357.

［11］劉正成.中國書法全集·黃庭堅［M］.北京:榮寶齋出版社，2000:455.

［12］曾國藩.曾國藩全集·書信［M］.長沙:岳麓書社，1986:34.

［13］馬宗霍.書林藻鑒· 書林記事:卷12［M］.北京:文物出版社，1984:434.

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1673－0712(2011)04－0158－05

2011－07－15.

陳白羽(1984—)，女，西南大學(xué)文學(xué)院中國書法研究所，碩士。

(責(zé)任編校:光明)