高偉玲

（湖南女子學(xué)院 外語系，湖南 長沙 410004）

阿Q與奧勃洛摩夫典型的歷史反思

高偉玲

（湖南女子學(xué)院 外語系，湖南 長沙 410004）

魯迅與岡察洛夫是中、俄國民性批判的代表作家，他們對(duì)阿Q與奧勃洛摩夫國民劣根性的批判是期望能重建中、俄國民新的文化品格和現(xiàn)代民族文化。但是，他們對(duì)國民性問題的思考所采取的詮釋角度和所要達(dá)的目的卻有所不同。魯迅的國民性批判的思想體現(xiàn)的是在國家被半殖民化、傳統(tǒng)價(jià)值體系崩潰的情況下的一種“強(qiáng)國保種”的主體性愿望，而岡察洛夫的國民性批判思想?yún)s帶著強(qiáng)烈的“脫亞入歐”的色彩。

魯迅；岡察洛夫；國民性批判；民族文化

國民性理論是來自日本明治維新時(shí)期的現(xiàn)代民族國家理論，在19世紀(jì)的歐洲曾一度盛行。自從19世紀(jì)末20世紀(jì)初，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊韧砬逯R(shí)分子從日本將這一概念引入中國后，中國的眾多思想先覺者和各主要雜志便程度不同地加入了有關(guān)國民性的討論。梁?jiǎn)⒊窃凇逗桥杂^者文》、《新民議》和《論中國國民之品格》等文章中，明確的把中國的悲劇歸結(jié)為國民性的問題。他的《新民說》是“以探求我國民腐敗墮落之根原，而以他國所以發(fā)達(dá)進(jìn)步者比較之，使國民知受病所在，以自警厲、自策進(jìn)”的一部代表作。[1]P289正是在這樣的民族覺醒、自我意識(shí)復(fù)蘇的歷史時(shí)代背景下和魯迅對(duì)中國國民的精神弱點(diǎn)有了清醒的認(rèn)識(shí)后，才創(chuàng)造出不朽典型阿 Q——一個(gè)獨(dú)特的反映中國文化的劣根性的形象。

同時(shí)，雖然沒有確切的史料證明俄國曾受過這一理論的直接影響，但俄國19世紀(jì)貴族知識(shí)分子們對(duì)自我劣根性的批判也體現(xiàn)了他們對(duì)俄國國民性的深刻認(rèn)識(shí)與反省。俄國19世紀(jì)貴族作家普希金、萊蒙托夫、赫爾岑、屠格涅夫等塑造了一系列的多余人形象，通過對(duì)多余人奧涅金、羅亭、別里拖夫、畢巧林等的諷刺與批判，使我們認(rèn)識(shí)到他們雖有高尚的理想，卻遠(yuǎn)離人民；雖不滿現(xiàn)實(shí)，卻缺少行動(dòng)，他們是“思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子”。奧涅金的行為使“俄國人第一次痛苦地意識(shí)到自己在世上無事可做：是一個(gè)歐洲人，將給歐洲帶來什么？歐洲需要嗎？是一個(gè)俄國人，將為俄國做什么？是否理解俄國？”[2]P463岡察洛夫筆下的奧勃洛摩夫是經(jīng)過俄國19世紀(jì)幾代作家的不斷努力，從“多余人”形象系列中不斷演變、提煉出來的。他集中體現(xiàn)了俄國人在封建專制文化壓制下所形成的國民性弱點(diǎn)。岡察洛夫也是 19世紀(jì)俄國文學(xué)家中一位終身從事國民性批判的作家。

那么，魯迅與岡察洛夫分別作為中、俄國民性批判的代表作家，他們對(duì)中、俄國民劣根性的概括，旨在說明什么，或者說，有何現(xiàn)實(shí)目的？他們對(duì)國民性理論的詮釋是原封不動(dòng)的借鑒，還是注入了各自的主體意識(shí)和主體愿望？本文將對(duì)以上問題進(jìn)行詳細(xì)闡述。

一

中國近代由于長期以來的妄自尊大和閉關(guān)自守，使得她面對(duì)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮束手無策，國門被強(qiáng)行打開。中國成為西方八國的刀俎，國家主權(quán)喪失殆盡，中國傳統(tǒng)價(jià)值體系也開始崩潰。所以，在這生死存亡的危急時(shí)刻，如何看待傳統(tǒng)文化和外來文化，走怎樣的民族振興和發(fā)展道路，就成為“過渡”時(shí)期中國所面臨的中心議題。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從器物層面對(duì)西洋科學(xué)機(jī)械的學(xué)習(xí)，戊戌變法對(duì)西方政治體制的借用和孫中山以武裝革命的方式推翻清政府，建立共和政體的嘗試，這些中國近代知識(shí)分子的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，都是他們?yōu)橥炀葒颐褡迳嫖C(jī)所作出的各自的振興民族的選擇。但是，他們最后都?xì)w于失敗。對(duì)于他們失敗的原因，蔣廷黻分析到：“中國在十九世紀(jì)已經(jīng)面對(duì)著早已接受近代文化的西方對(duì)手。為了抵御西方列強(qiáng)侵略，處于中古狀態(tài)的落后的中國，只有向?qū)κ謱W(xué)習(xí)、改革內(nèi)政，才能有光明的前途。這個(gè)學(xué)習(xí)對(duì)手的過程，先是從不徹底的器物層面開始，然后進(jìn)到學(xué)習(xí)政治體制的制度層面，但只有再進(jìn)到更深層的精神層面，才能真正實(shí)現(xiàn)近代化?！盵3]P37-38

因此，經(jīng)過一系列的變革與失敗之后，五四知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到：中國幾千年封建傳統(tǒng)文化精神才是導(dǎo)致中國近代落后挨打的最根本原因。如果國民精神不從根本上得到改變，沒有更深層次的精神層面的徹底變革，中華民族的振興是沒有希望的。于是，五四新文化運(yùn)動(dòng)就開始了徹底的對(duì)中國傳統(tǒng)文化和由此形成的國民劣根性的批判?？梢?，對(duì)國民性批判的必要性，不是來自中國文化內(nèi)部的自覺，而是迫于西方文化擴(kuò)張的壓力，產(chǎn)生在交織著民主革命追求和民族主義情緒的政治語境中。

為了挽救中國的政治危機(jī)與文化危機(jī)，尋求新的思想與信仰以認(rèn)識(shí)方向，團(tuán)結(jié)意志，中國五四知識(shí)分子以國民性批判為基質(zhì)，開始了他們各自的現(xiàn)代民族文化重建之路。以胡適、陳獨(dú)秀等為代表的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖激烈地批判中國傳統(tǒng)文化和國民劣根性，認(rèn)為要改變中國的原貌，以前的變法、革命都不行，必須首先要“多數(shù)國民”產(chǎn)生與“儒者三綱之說”的傳統(tǒng)觀念相決裂，轉(zhuǎn)而接受西方的“自由、平等、獨(dú)立之說”的“最后覺悟之覺悟”，即倫理的覺悟，才有可能。

與胡適、陳獨(dú)秀等否定傳統(tǒng)文化、主張全盤西化的過激主張不同，王國維、章太炎等卻認(rèn)為應(yīng)重視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的繼承性，弘揚(yáng)國粹，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上改進(jìn)、完善中國的傳統(tǒng)文化。

以梁漱溟、馮友蘭等為代表的現(xiàn)代新儒家則對(duì)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程做出了他們新的理解與選擇。他們以繼承、發(fā)揚(yáng)孔孟程朱陸王思想為己任，以之為中國哲學(xué)或中國思想的根本精神，并同時(shí)吸收、接受西方近代思想和西方哲學(xué)以尋求當(dāng)代中國復(fù)興與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出路。他們主張?jiān)趯W(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的同時(shí)保持自己的民族個(gè)性。

作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一的魯迅更是認(rèn)識(shí)到：所謂民族危機(jī)最根本的是民族文化的危機(jī)，而民族文化危機(jī)的背后則是“人心”的危機(jī)，民族“精神”的危機(jī)。而且，“中國在今，內(nèi)密既發(fā)，四鄰竟集而迫拶，情狀自不能無所變遷。夫安弱守雌，篤于舊習(xí)，故無以爭(zhēng)存于天下”[4]P54。所以，魯迅提出了“是故將生存兩間，角逐列國事務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”的“立人”而后立國的思想，[4]P57并擔(dān)當(dāng)起了重建現(xiàn)代民族個(gè)體，重建現(xiàn)代民族文化的重任，開始了他“攖人心”的事業(yè)——國民性批判。

《阿Q正傳》便是這樣一個(gè)范例。在阿Q身上承載了中國幾千年封建傳統(tǒng)的儒釋道文化所造成的國民精神的劣根性：愚昧、麻木、無特操、自欺欺人、虛偽巧滑、精神勝利法等。通過對(duì)阿 Q的國民劣根性的批判，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判，魯迅期望能重建國民新的文化品格和為中國人尋求新的價(jià)值觀和世界觀，一種活下去的勇氣。因此，可以說，其代表作《阿 Q正傳》隱喻了現(xiàn)代中國文化品格的缺失和中華民族的文化認(rèn)同危機(jī)，阿 Q作為魯迅筆下一位“不獨(dú)是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的‘形狀’也渺茫”的文化典型，承擔(dān)了一個(gè)為二十世紀(jì)初的中華民族尋求新的民族文化與民族主體的角色。

二

而對(duì)俄國來說，俄國國民性批判的思想是隨著俄國社會(huì)矛盾的激化和自我意識(shí)的空前覺醒而產(chǎn)生的。19世紀(jì)初至19世紀(jì)中期是俄國歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，是俄國封建制度由盛轉(zhuǎn)衰和社會(huì)階級(jí)矛盾異常尖銳的時(shí)期。進(jìn)入 19世紀(jì)，俄國農(nóng)奴制的種種弊端也越來越多地顯現(xiàn)出來，并嚴(yán)重阻礙俄國資本主義的發(fā)展，俄國專制制度也開始出現(xiàn)危機(jī)，“1826年至 1861年，俄國的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，1826-1839年的農(nóng)民起義平均每年達(dá)到19次，1845-1854年平均每年達(dá)35次，1855-1857年平均每年達(dá)63次，1858年達(dá)到86次……”[5]P76同時(shí)西歐啟蒙思想的大量引進(jìn)和1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使得俄國自我意識(shí)不斷覺醒。1825年的十二月黨人起義更是拉開了俄國思想解放和思想啟蒙的序幕。民族的歷史和未來的命運(yùn)，國家和民族的進(jìn)一步發(fā)展，以及俄國國民應(yīng)該發(fā)展怎樣的國民性，這一類問題得到越來越多的思考與認(rèn)識(shí)。而且，俄國作為一個(gè)地跨歐、亞的大國，其文化和地域歸屬問題一直就困擾著俄國。俄國究竟何去何從，是走西方式的道路，還是走東方式的道路，便成為赫爾岑所說的“俄國生活的斯芬克斯之迷”。于是，19世紀(jì)30、40年代，俄國知識(shí)分子圍繞俄國向何處去，是民族化還是西方化，展開了一場(chǎng)曠日持久的思想大論戰(zhàn)，并形成兩大思想派別：西歐派和斯拉夫派。

斯拉夫派認(rèn)為俄國自古即擁有優(yōu)秀的文化和傳統(tǒng)，認(rèn)為俄國的農(nóng)村村社、東正教和專制制度是俄國的民族特性，并決定了俄國在世界上的地位。他們認(rèn)為，一切災(zāi)難都是從彼得一世開始的，因?yàn)楸说靡皇赖母母餁缌硕韲凭玫臍v史傳統(tǒng)，必須校正那些由他開始的對(duì)人民生活基礎(chǔ)的歪曲，按俄國自己的、獨(dú)特的道路前進(jìn)，同時(shí)發(fā)展俄國人民所固有的、最初的那些道德品質(zhì)。如斯拉夫派代表人物之一康斯坦丁?阿克薩科夫就認(rèn)為：俄國大眾與西方的所有聯(lián)系都當(dāng)切斷。俄羅斯人應(yīng)當(dāng)和西歐脫離關(guān)系，與西方分開，是俄國大眾應(yīng)該做的一切。

而西歐派則拒絕承認(rèn)俄國文明和命運(yùn)的獨(dú)特性，認(rèn)為俄國是西方世界中一個(gè)停滯的部分，所有俄國應(yīng)該學(xué)習(xí)西方先進(jìn)國家的歷史經(jīng)驗(yàn)，迎頭趕上。他們主張廢除阻礙俄國歷史發(fā)展和走西方式道路的農(nóng)奴制和專制制度。著名哲學(xué)家和作家彼?雅?恰達(dá)耶夫的《哲學(xué)書簡(jiǎn)》在此思想論戰(zhàn)中起到了推波助瀾的作用。書中充滿了對(duì)落后俄國的批判：“我們?cè)谶@個(gè)年齡段上的社會(huì)生活，充滿著渾濁、陰暗的現(xiàn)實(shí)，它失去了力量和能量，它除了殘暴以外沒有興起過任何東西，除了奴役以外沒有溫暖過任何東西。在它的傳說中，既沒有迷人的回憶，也沒有為人民所懷念的優(yōu)美形象，更沒有強(qiáng)大的教益”。[6]P8他甚至認(rèn)為俄國人“沒有任何我們的思維得以立足其上的個(gè)性的東西；而且，奇怪的命運(yùn)使我們孤立于人類全球性的進(jìn)程之外，我們也沒有從人類的代代相襲的思想中接受到任何東西?！盵6]P8-9可以說，整個(gè)《哲學(xué)書簡(jiǎn)》的立論基礎(chǔ)就是：俄國應(yīng)當(dāng)走西歐的道路。

岡察洛夫的第一部長篇小說問世之際，正是兩派激烈論爭(zhēng)之時(shí)。岡察洛夫顯然受到這些資產(chǎn)階級(jí)思想流派的影響。其中，別林斯基對(duì)岡察洛夫的影響較大。別林斯基是個(gè)堅(jiān)定的西歐派。他認(rèn)為：斯拉夫派這種文學(xué)幫派的存在與重要地位純粹是消極的，這種幫派的出現(xiàn)和生存并不是為了自己，而正是為了給命里注定要與之進(jìn)行斗爭(zhēng)的那種觀念作辯護(hù)與肯定。所以，受其影響，岡察洛夫在他的三部曲的第一部《平凡的故事》中就以一個(gè)柔弱的、在慵懶和貴族習(xí)氣中嬌生慣養(yǎng)的、終日耽于幻想的侄兒與一個(gè)熱衷于實(shí)際的代表資產(chǎn)階級(jí)精神的叔叔的對(duì)比，體現(xiàn)他要與全俄羅斯的停滯狀態(tài)展開斗爭(zhēng)的決心。這正如小說主人公亞歷山大所說的：“‘自尊心，幻想，情思的早熟和智能的呆滯，再加上必然的后果——懶散，——這些就是禍根。科學(xué)，勞動(dòng)，實(shí)際工作——才能夠使我們病態(tài)的、浪蕩的青年清醒過來。’”[7]P226

而且，在他的代表作《奧勃洛摩夫》中，岡察洛夫尖銳地批判了產(chǎn)生奧勃洛摩夫性格的農(nóng)奴制和封建宗法社會(huì)的生活方式，并喊出了：“再會(huì)吧，古老的奧勃洛摩夫卡！你的時(shí)代是過去了”的心靈呼聲?？梢姡瑢炻宸蚴钦驹谖鳉W派這一邊的。正如別林斯基所看到的：岡察洛夫小說的鋒芒是針對(duì)斯拉夫主義者的反動(dòng)目的去的。所以，針對(duì)斯拉夫主義者的對(duì)俄國的古風(fēng)舊俗和落后性的美化，岡察洛夫展開了對(duì)俄國國民劣根性的批判。他希望通過對(duì)奧勃洛摩夫懶惰、冷漠性格的批判，重建俄國新的文化品格：那就是“一刻不停地活動(dòng)”，“渾身由骨頭、肌肉和神經(jīng)所組成”，“堅(jiān)毅地、精神飽滿地前進(jìn)”，和“心靈里沒有幻想、猜測(cè)和神秘的地位”的德國人希拖爾茲這樣的民族性格，并由此重建俄國現(xiàn)代民族文化。

三

就這樣，魯迅與岡察洛夫不約而同地找到了國民性批判這一武器，開始了對(duì)自己民族劣根性的療救之路。但由于他們各自的文化背景和自己的祖國所面臨的國內(nèi)外形勢(shì)的不同，他們對(duì)國民性問題的思考所采取的詮釋角度和所要達(dá)的目的也就有所不同。因此，《阿Q正傳》和《奧勃洛摩夫》作為魯迅、岡察洛夫?qū)裥躁U釋的不同載體，也就體現(xiàn)了兩位作者眼里所經(jīng)歷的不同“人生”。

魯迅的國民性批判思想體現(xiàn)了在國家被半殖民化、傳統(tǒng)價(jià)值體系崩潰的情況下的一種“強(qiáng)國保種”的主體性愿望。為了挽救中國的政治危機(jī)與文化危機(jī)，魯迅展開了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的全面的、深刻的批判。魯迅筆下的阿 Q也集中了中國傳統(tǒng)文化中儒、道、釋思想的消極面所形成的所有的劣根性。為了中國人不從“世界人”中擠出，為了中國人能在世界上生存下去，魯迅對(duì)中國國民劣根性進(jìn)行了深刻的批判。他希望中國人能因此認(rèn)識(shí)自己，并改善自己，成為具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步的智識(shí)，道德，品格，思想的能夠在現(xiàn)今的世界上爭(zhēng)一地位的人。因此，他為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型作出了這樣的設(shè)計(jì)：“所為明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡較量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗。人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃使雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下?！盵4]P56

反觀岡察洛夫，他的國民性批判思想是帶著強(qiáng)烈的“脫亞入歐”的色彩的。他的目的并不是如魯迅似的求民族的生存，而是求國家的發(fā)展。當(dāng)然，這與俄國的國情有關(guān)。俄國19世紀(jì)正是國力日益強(qiáng)大的時(shí)期，1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利更是錦上添花，俄國沒有滅國的危險(xiǎn)與擔(dān)憂，她要解決的首要問題便是如何實(shí)現(xiàn)俄國的飛速發(fā)展與擠進(jìn)歐洲。岡察洛夫認(rèn)為俄國農(nóng)奴制與封建專制（這些制度是由于蒙古韃靼的統(tǒng)治而形成并逐漸鞏固的）嚴(yán)重妨礙了俄國追趕西方各強(qiáng)國并成為“尋找金羊毛”的一員。因而，岡察洛夫希望通過對(duì)奧勃洛摩夫形象的塑造，對(duì)俄國農(nóng)奴制與封建專制制度進(jìn)行批判，這就是我們所看到的在《奧勃洛摩夫的夢(mèng)》中，他把農(nóng)奴制和宗法社會(huì)所造成的俄國人民的軟弱、惰性、膽怯、冷淡和無為描述得淋漓盡致的原因。

正是在這樣的歷史背景下，魯迅與岡察洛夫才對(duì)國民性問題的思考采取了不同的詮釋角度與表述方式，以達(dá)到新的民族品格以及民族身份的建立的目的。

[1]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊募痆C].陳書良,編.北京:燕山出版社,1997.

[2]馮春.普希金評(píng)論集[C].上海:上海譯文出版社,1993.

[3]蔣廷黻.中國近代史[M].沈渭濱,導(dǎo)讀.上海:上海古籍出版社,1999.

[4]魯迅全集:第1卷[C].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[5]張建華.俄國史[M].北京:人民出版社,2004.

[6]箴言集[M].劉文飛,譯.昆明:云南人民出版社,1999.

[7][俄]伊·岡察洛夫.平凡的故事[M].周樸之,譯.上海:上海譯文出版社, 1980.

I106

A

1673-2219（2011）05-0055-03

2010―11―20

高偉玲（1976―），女，湖南常德人，湖南女子學(xué)院外語系講師，碩士，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與文化。

（責(zé)任編校：周 欣）