吳淑元

(湖南工業(yè)大學(xué)科技處，湖南 株洲412007)

中國“紅歌”研究綜述＊

吳淑元

(湖南工業(yè)大學(xué)科技處，湖南 株洲412007)

中國“紅歌”的研究是近幾年音樂研究的一個熱點(diǎn)，各類研究文章已近500篇，這些文章主要從“紅歌釋義”、“紅歌會成功的原因”、“紅歌的價值”、“紅歌的藝術(shù)特點(diǎn)”以及“紅歌的作用”等方面進(jìn)行了探討。這些探討有助于我國社會主義精神文明建設(shè)。

中國紅歌;紅歌會;紅歌研究

Abstract:The study of Chinese“Red Songs”has been a growing interest in music study in recent years．There are nearly five hundred articles which mainly explore this hot topic from the following five aspects:the interpretation of Red Songs，the reasons for the success of the Red Songfest，the value of Red Songs，the artistic features of Red Songs，and the function of Red Songs．The exploration plays a significant role in the construction of socialist spiritual civilization．

Key words:Chinese Red Songs;Red Songfest;Red Songs study

中國“紅歌”研究是近幾年音樂研究的一個熱點(diǎn)，其觸發(fā)點(diǎn)始于2006年10月江西電視臺為紀(jì)念紅軍長征勝利七十周年，精心策劃推出的大型電視歌詠活動。實(shí)際上，《人民音樂》1958年第4期亦刊登過紅歌方面的文章，如王善蘭先生的《湘贛老蘇區(qū)的革命歌曲》，不過那時不叫“紅歌”而已。這里所說的“觸發(fā)點(diǎn)”，是指以“紅歌”名義進(jìn)行研究或報道的“觸發(fā)點(diǎn)”?！凹t歌會”這一運(yùn)動收到了意想不到的好效果。用張勝良先生的話說:“廣大人民群眾唱紅歌的熱情空前高漲，社會各界好評如潮，新聞媒體爭相報道。在中國大地刮起了一股紅色旋風(fēng)?！枰罴t的歌’成為當(dāng)今中國最時尚的口號，從2006年的‘井岡山上唱紅歌’發(fā)展到2007年全國擁有五大唱區(qū)(北京唱區(qū)、南昌唱區(qū)、西安唱區(qū)、成都唱區(qū)、石家莊唱區(qū));從開始的數(shù)萬人參加，到現(xiàn)在引起全國人民關(guān)注，讓我們真正感受到‘星星之火，可以燎原’的勢頭，一場全國人民唱紅歌的活動正在興起，一件‘感動中國’的大事情正在演繹?！保?］隨著這場唱紅歌活動的勃然興起，學(xué)術(shù)界也開始對“紅歌”現(xiàn)象進(jìn)行研究，至筆者成稿之日，各類文章已達(dá)454篇，理論文章約100篇左右。這些文章大多從以下五個方面對紅歌進(jìn)行了研究:

一 紅歌釋義

關(guān)于什么叫“紅歌”，許多文章都給予了定義。比較簡單的定義有余伯流先生的“紅歌，即紅色歌謠，是中國革命戰(zhàn)爭的產(chǎn)物?！保?］比較詳細(xì)的定義有張勝良先生的“紅歌，即紅色革命歌曲，主要指‘五四’以來中國各歷史時期的革命歌曲，如紅軍歌曲、抗日歌曲、解放歌曲、社會主義時期和改革開放以來的各種健康進(jìn)步歌曲，此外，還包括世界各國革命經(jīng)典歌曲(如前蘇聯(lián)歌曲)”［1］256詹世友先生的紅歌在前者定義基礎(chǔ)上則進(jìn)一步從內(nèi)容、曲調(diào)、風(fēng)格上做了明確的說明，他說:“這類歌曲有著特殊的意義。從內(nèi)容上看，它反映了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各個時期人民革命斗爭的可歌可泣的英雄業(yè)績，軍民魚水情深和戰(zhàn)斗友誼，以及社會主義建設(shè)的動人場景;從曲調(diào)上看，都是高亢激越、情緒昂揚(yáng)，從而能夠催人奮進(jìn)，動人心魄;從風(fēng)格上看，都是單純明快、晴朗而颯爽的，體現(xiàn)了一種具有遠(yuǎn)大抱負(fù)、艱苦奮斗、百折不回的奮斗意志?！保?］張紅蓮先生則認(rèn)為:“紅色歌曲實(shí)質(zhì)上就是指革命歌曲。紅色歌曲有著豐富而深邃的內(nèi)涵，它借助優(yōu)美的旋律和簡練的藝術(shù)語言，向廣大人民群眾講述著革命故事，弘揚(yáng)著革命精神，傳播著革命真理，寄托著革命信念。”［4］

二 紅歌會成功的原因

關(guān)于紅歌會成功的原因，謝克和楊群兩位先生從社會心理的角度進(jìn)行分析后認(rèn)為“紅歌”會成功有五個方面的原因:即“紅色的本土化愛國情結(jié)”;“求新求異心理”;“平等參與心理;”“自我實(shí)現(xiàn)的需要;”“大眾審美的心理。”［5］余濤先生則認(rèn)為:“首先，‘紅歌’具有悠久的歷史沉淀和深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)了人民革命信心，抒發(fā)了人民革命豪情;其次，‘紅歌會’不同于商業(yè)化的選秀節(jié)目，給電視觀眾帶來了全新的視覺感受;最后，‘紅歌會’凈化了社會音樂空間，升華了人們的精神世界，彌補(bǔ)了人們心靈上的缺失，將革命精神、愛國主義再一次成為社會精神支柱的主流?！保?］張維、柯黎兩先生則認(rèn)為“主題鮮明、題材廣泛”，“形式新穎、方式獨(dú)特”，“評委權(quán)威、點(diǎn)評到位”，“紅歌手形象健康、團(tuán)結(jié)比拼”和“紅歌具有民族旋律，體現(xiàn)了真實(shí)生活，具有很高的藝術(shù)審美價值”［7］是紅歌會成功的重要原因。此外，王俊、周蕓文先生在《北方音樂》2007年第10期，閻玉清在《求是》2008年第20期也分別發(fā)表過《紅歌為什么這樣紅》之類的文章，從相似的方面論述了紅歌或紅歌會成功的原因。

三 紅歌的價值

關(guān)于“紅歌”的價值，學(xué)者們大多從三個方面來進(jìn)行論述，一是紅歌的當(dāng)代價值，羅俊芳先生認(rèn)為主要有三點(diǎn):即“‘紅歌’為建設(shè)社會主義和諧社會提供良好的文化氛圍;”“‘紅歌’豐富了中國人的價值取向;”“‘紅歌’為培養(yǎng)民族精神提供了實(shí)踐平臺?！保?］李云潔先生則認(rèn)為:紅歌是“感動中國的力量”，它的“表現(xiàn)形式的多樣化、審美內(nèi)容的健康化、審美對象的大眾化、審美包裝的時尚化，”使得紅歌這種“主流價值文化大有可為，”因?yàn)椤皶r代呼喚紅色精神回歸?！保?］二是紅歌的時代價值。張鳳蓮先生認(rèn)為“紅歌具有重大的時代價值?！痹谡紊稀疤烊坏鼐哂猩鐣髁x意識形態(tài)的特性;”在文化上“是中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容，是社會主義先進(jìn)文化的重要載體;”在經(jīng)濟(jì)上“是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大精神動力，”“開發(fā)利用能夠直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值”。［4］三是紅歌的教育價值。胡臘妹、萬紹芷先生認(rèn)為:“紅歌是開展思想政治教育及道德教育的有效載體。紅歌會使崇高的革命精神、思想境界和高尚的道德情操通過藝術(shù)的形式深入人心。它使思想政治和道德教育擺脫了書本，課堂說教式的枯燥，使所有的中國人在看電視、聽紅歌的娛樂中接受教育，收到潤物細(xì)無聲的文化熏陶?！保?0］

四 紅歌的藝術(shù)特征

關(guān)于紅歌的藝術(shù)特征，杜潔欣先生認(rèn)為:“紅歌”在整體上具有如下六個特征:一是“歷史悠久，蘊(yùn)藏豐富?！倍恰绑w裁豐富，風(fēng)格多樣”;三是“創(chuàng)作手法簡潔，語言精煉”;四是“具有時代性”;五是“具有很強(qiáng)的群眾性”;六是“有生動的革命歷史記憶，是愛國主義教育的良好途徑”。［11］董曉先生認(rèn)為“紅歌”“最突出的藝術(shù)特色是質(zhì)樸、鮮明、形象?！薄凹t歌往往以直截了當(dāng)?shù)臄⑹率闱榘l(fā)揮著感人的力量，閃爍著藝術(shù)光芒。這種質(zhì)樸性，顯然是軍民艱苦樸實(shí)的生活作風(fēng)與健康的口頭文學(xué)傳統(tǒng)的最好表現(xiàn)”?！凹t歌有鮮明的愛憎情感，有明確的政治立場和態(tài)度，有明快的藝術(shù)語言和節(jié)奏”。“紅歌善于從密切相關(guān)的具體事物出發(fā)，來反映革命斗爭和社會主義建設(shè)內(nèi)容，因此在形象方面自然也有許多出色的表現(xiàn)?！保?2］李姣先生則認(rèn)為:紅歌的藝術(shù)美主要體現(xiàn)在它的旋律美和節(jié)奏美?！斑@些歌曲的旋律或慷慨激越，或清麗婉轉(zhuǎn)，簡約流暢，易于傳唱，有著很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。體現(xiàn)了真實(shí)生活，具有很高的藝術(shù)審美價值?！薄爸袊锩鼞?zhàn)爭時期的歌曲，許多都具有整齊、有力的節(jié)奏，象征著人們堅定的決心和戰(zhàn)斗的步伐?！薄吧鐣髁x時期的歌曲，大都贊美祖國的山川，歌頌偉大的祖國，謳歌人間的真情，因此，節(jié)奏大都舒緩”。［13］

五 紅歌的作用

關(guān)于“紅歌”的作用是人們論述得最多的，余伯流先生認(rèn)為:“中國紅歌是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的偉大革命戰(zhàn)爭的生動記錄，是中國人民在血與火的搏擊中創(chuàng)造的藝術(shù)珍品，是中國革命風(fēng)云激蕩、波瀾壯闊的歷史畫卷。中國紅歌所透出的是一種薪火相傳、與時俱進(jìn)的革命精神，這種革命精神以井岡山精神為源頭，在革命戰(zhàn)爭年代不同的歷史階段得到了延伸、深化、發(fā)展，演繹成蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神;在和平建設(shè)時期又延伸、發(fā)展為雷鋒精神、大慶精神、九八抗洪精神等充滿激情的時代精神。這一系列精神，就是中國共產(chǎn)黨人革命精神的總鏈條，就是中國人民取得革命和建設(shè)勝利的傳家寶?！保?］正因?yàn)椤凹t歌”具有這樣一種獨(dú)特的精神，所以紅歌具有十分重要的作用。張鳳蓮先生認(rèn)為:“高唱紅歌對于當(dāng)今時代弘揚(yáng)社會主旋律，順利高效地進(jìn)行和諧社會建設(shè)，具有非常重要的意義和作用?！本唧w來說，這些作用體現(xiàn)在三個方面:一是“能夠激發(fā)人們的愛國情懷，培養(yǎng)人們的集體主義觀念，增強(qiáng)人們的凝聚力”;二是“能夠激發(fā)人們艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的創(chuàng)新精神，增強(qiáng)人們的創(chuàng)造力;”三是“能夠凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，是進(jìn)行思想道德教育，特別是對未成年人進(jìn)行思想道德教育、保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的有效方式?！保?］李業(yè)杰則認(rèn)為紅歌的作用“應(yīng)該主要是抓好用紅歌中蘊(yùn)涵的三種精神教育人”。即“用紅歌的時代精神引導(dǎo)人”;“用紅歌的奮斗精神激勵人;”“用紅歌的團(tuán)結(jié)精神凝聚人?！保?4］劉蘭等先生認(rèn)為紅歌融入高校的音樂教育，至少有兩個方面的作用;從德育層面講，“可以激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情和民族責(zé)任心，讓學(xué)生珍惜今天的幸福生活，懂得國家的利益民族存亡和自身前途的關(guān)系;”從美育層面講，“可以推動青少年教育中的美育教育。青少年中美育缺失，正成為我國教育諸多缺失中僅次于德育缺失中的重要缺失之一，欣賞一首好的紅歌對學(xué)生來說是一次美的熏陶，讓學(xué)生感受美、理解美，并能提高其審美情趣陶冶其情操。”［15］余峰先生在論述20世紀(jì)20年代“工農(nóng)革命歌曲”的作用時更是語出驚人地說:“這些歌曲”在特定的歷史中，其社會功效出奇地驚人，它能使人‘生’，也能使人‘亡’。它是無產(chǎn)階級革命音樂的‘老牌主旋律’，21世紀(jì)的當(dāng)代人對其應(yīng)給予崇高的歷史尊重，記住它們!”［16］

綜上所述，目前“紅歌”研究文章多集中在以上五個方面。總體來看，文章對新起的“紅歌”現(xiàn)象，進(jìn)行了概念的界定，原因的分析，價值的評估和作用的探討。不足之處有三:一是文章雖多，但理論文章不多，僅占全部文章的20﹪左右，尤其是深入研究的理論文章不多，發(fā)表在高級別、影響大的音樂類專業(yè)刊物上理論文章就更少。二是文章論述的觀點(diǎn)或報道的內(nèi)容大多有些重復(fù)，甚至文章的標(biāo)題都一致。如標(biāo)題為“紅歌為什么這樣紅”的就有幾篇。三是沒有從具體的紅歌出發(fā)來深入分析它的審美特征，并進(jìn)而從宏觀上來把握紅歌的審美價值。如何推動“紅歌”的研究，使它成為一門全新的“紅”學(xué)，還必須從以下三個方面努力:一是“紅歌”的科學(xué)界定。如中國紅歌和外國紅歌的概念;中國紅歌和外國紅歌的關(guān)系;中國近代史上的革命歌曲，如五四運(yùn)動以前那些反映抵御外侮、富國強(qiáng)兵的學(xué)堂樂歌，是否列入紅歌等等。二是“紅歌”史料的全面挖掘。目前所唱的“紅歌”，只是中國各個時期的經(jīng)典之作，實(shí)際上，在中國革命的各個歷史時期，中國人民所創(chuàng)作的“紅歌”又何止千萬，每一首紅歌的后面，又何嘗沒有一個可歌可泣的故事，要全面地挖掘紅歌的價值，使它發(fā)揮更重要的作用，必須全面發(fā)掘紅歌的史料。三是紅歌的審美價值。目前關(guān)于紅歌的研究，只有李云潔先生的文章從五個方面稍微涉及了“紅歌”的美學(xué)特質(zhì)，即內(nèi)容范疇的模糊性;表現(xiàn)形式的多樣性;審美內(nèi)容的健康化;審美對象的大眾化和審美包裝的時尚化。這種分析從宏觀的層面上指出了“紅歌”(紅歌會)的美學(xué)特質(zhì)，但沒有從紅歌的內(nèi)容和形式上入手，來具體分析紅歌具有何種審美特質(zhì)，如《歌唱祖國》的豪放美，《義勇軍進(jìn)行曲》的悲壯美等等。只有對紅歌的審美特質(zhì)進(jìn)行細(xì)致的分析，科學(xué)的歸納，才能讓人們從更高的審美層面上了解紅歌，并發(fā)揮紅歌更大的作用。

總之，紅歌的研究已經(jīng)取得了一定的成績，我們相信;經(jīng)過更多理論工作者的深入研究，紅歌的研究一定會開拓更多的領(lǐng)域，一定會取得更加豐碩的成果。這些成果也一定會為我國的精神文明建設(shè)起到更大的作用。

［1］張勝良．論中國紅歌會的興起［J］．作家雜志，2008(1)．

［2］余伯流．傳承革命精神的藝術(shù)瑰寶—略論中國紅歌的歷史軌跡及其深遠(yuǎn)影響［J］．聲屏世界，2008(2)．

［3］詹世友．在崇高和明媚之間閃光—“中國紅歌會”在先進(jìn)文化營造上的貢獻(xiàn)［J］．聲屏世界，2008(2)．

［4］張鳳蓮．唱紅歌與和諧社會建設(shè)［J］．濟(jì)南市黨校學(xué)報，2008(2)．

［5］謝 克，楊 群．試析中國紅歌會成功的社會心理原因［J］．聲屏世界，2008(8)．

［6］余 濤．當(dāng)今娛樂傳媒對青少年思想政治教育的啟示［J］．文教資料，2009(1)．

［7］張 維，柯 黎．中國紅歌會為什么這樣紅［J］．人民音樂，2009(8)．

［8］羅俊芳．論中國“紅歌”熱的當(dāng)代價值［J］．安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008(3)．

［9］李云潔．“紅歌”的美育功能、美學(xué)特質(zhì)及其時代意義［J］．理論視點(diǎn)，2007(12)．

［10］胡臘妹．萬紹芷．中國紅歌會蘊(yùn)含的價值功能探析［J］．科技向?qū)В?010(26)．

［11］杜潔欣．論紅歌的藝術(shù)特征［J］．大眾文藝，2009(13)．

［12］董 曉．論紅歌的藝術(shù)特點(diǎn)和社會功能［J］．藝術(shù)教育，2009(8)．

［13］李 姣．中國紅歌的藝術(shù)審美及時代意義［J］．大舞臺，2010(9)．

［14］李業(yè)杰．用紅歌精神教育人［J］濟(jì)南市委黨校學(xué)報，2008(2)．

［15］劉蘭等．“紅”高校之校園文化，“歌”時代之奮進(jìn)旋律［J］．時代文學(xué)，2009(5)．

［16］余 峰．建立中國“革命音樂事業(yè)”所預(yù)示的信仰——20世紀(jì)20年代“工農(nóng)革命歌曲”的當(dāng)代理解［J］．中國音樂，2010(2)．

責(zé)任編輯:衛(wèi) 華

A Brief Overview of the Study of Chinese“Red Songs”

WU Shuyuan

(Section of Science and Technology，Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan 412007)

J601

A

1674－117X(2011)02－0148－04

2010－09－12

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“‘紅歌’審美特征研究”(09YBA51)

吳淑元(1968－)，女，湖南株洲人，湖南工業(yè)大學(xué)科技處副研究員，主要從事科研管理和古典音樂研究。