萬紹和

(長沙理工大學(xué)文法學(xué)院，湖南長沙410076)

論階級(jí)分析法視角下的社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力＊

萬紹和

(長沙理工大學(xué)文法學(xué)院，湖南長沙410076)

馬克思主義關(guān)于“社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力”、“階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”理論的合理性在于:社會(huì)基本矛盾論要解決社會(huì)存在的基本公正問題，即社會(huì)財(cái)富分配的合理，才能為社會(huì)發(fā)展提供基礎(chǔ);階級(jí)對(duì)抗和斗爭(zhēng)是解決社會(huì)基本公正的最直接的手段和方法。有關(guān)人的基本需要及階級(jí)概念，具有客觀和可量化的特征，可納入科學(xué)的范圍進(jìn)行定量分析。階級(jí)分析法是科學(xué)的方法。

馬克思主義;社會(huì)基本矛盾;階級(jí)分析法

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動(dòng)，與之相聯(lián)系，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。對(duì)于馬克思主義的論斷，人們普遍認(rèn)同其具有科學(xué)合理性。但是在理解這一論斷時(shí)，不同的學(xué)者有不同的解釋。本文基于個(gè)人的理解，對(duì)之進(jìn)行論證和闡述。

一

要理解社會(huì)基本矛盾，必須對(duì)社會(huì)基本矛盾的構(gòu)成因素進(jìn)行合理的解釋和說明，并對(duì)以之構(gòu)成的理論意義和作用進(jìn)行解讀。這種解讀首先必須合于人的理性及邏輯，其次必須合于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，才是可理解的，才是合理的。

按照斯大林賦予且被公認(rèn)的定義，生產(chǎn)力是人們認(rèn)識(shí)自然，改造自然的能力。生產(chǎn)力由下列三部分構(gòu)成:勞動(dòng)者，勞動(dòng)工具，勞動(dòng)對(duì)象。生產(chǎn)力的意義在于:人們要從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)，首先要能夠生存。為了生存，必須吃喝穿住，這就是說需要食品、衣服、住房、燃料等生活資料;為了獲得這些生活資料，就必須進(jìn)行生產(chǎn)。我們可以理解生產(chǎn)力相應(yīng)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)層面。

生產(chǎn)關(guān)系:馬克思說:“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！保?］它表明，個(gè)人不能單獨(dú)存在，必須與社會(huì)聯(lián)系在一起，是社會(huì)的人，所以其行為受到社會(huì)環(huán)境的影響。維持個(gè)人與社會(huì)的正常關(guān)系成為必要。這種社會(huì)關(guān)系形成一種穩(wěn)定的制度，使人們的行為有秩序，社會(huì)才穩(wěn)定，生活才能進(jìn)行下去。這是社會(huì)的制度層面。

上層建筑:恩格斯指出:“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是由這個(gè)基礎(chǔ)來說明的。”［2］這主要指社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治制度之上的觀念，這是社會(huì)的文化層面。

生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑，這三個(gè)要素構(gòu)成兩對(duì)社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(即生產(chǎn)關(guān)系的總和)與上層建筑的矛盾。馬克思主義指出:“社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力”，［3］112我們?cè)撊绾卫斫膺@一論斷?

長期以來人們?cè)诶斫怦R克思主義的這個(gè)論斷時(shí)，往往脫離開人的因素，把生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，上層建筑三因素當(dāng)作純粹的客觀事物，用認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界的機(jī)械因果決定論來看待人類社會(huì):即認(rèn)為人類社會(huì)的現(xiàn)象也像自然界一樣，從原因到結(jié)果具有一一對(duì)應(yīng)的確定關(guān)系。然而，人類社會(huì)是由有目的、有價(jià)值、有理想的人構(gòu)成，人的行為受自己目的控制，人類社會(huì)的一切行為都與目的相聯(lián)。人類的經(jīng)濟(jì)行為、政治制度都不能離開人而存在，它們首先都是人的價(jià)值觀念的體現(xiàn)，不能脫離開人的價(jià)值觀念而具有純粹客觀的意義。馬克思認(rèn)為人具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性，是人的目的性而不是物質(zhì)世界的因果關(guān)系在起作用。

對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)而言，經(jīng)濟(jì)、政治、文化觀念三個(gè)因素都重要。但是恩格斯從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化三要素中單挑出經(jīng)濟(jì)因素建構(gòu)歷史唯物主義，其意義何在呢?難道政治因素與文化因素對(duì)于人類的需要而言不如經(jīng)濟(jì)重要嗎?

社會(huì)穩(wěn)定和秩序的存在需要社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化觀念三個(gè)要素形成相互之間的耦合，如果三者不能耦合就存在矛盾。當(dāng)人的生存需要作為社會(huì)存在的基本前提時(shí)，解決阻礙物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾成為人類其他存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。一切社會(huì)的發(fā)展都建立在人的物質(zhì)生活的滿足的基礎(chǔ)上。所以經(jīng)濟(jì)因素，即解決經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力因素成為基礎(chǔ)。當(dāng)社會(huì)的政治制度、文化觀念同獲得物質(zhì)資料的生產(chǎn)力發(fā)生矛盾時(shí)，消除這種矛盾，使生產(chǎn)力發(fā)揮正常作用，使物質(zhì)財(cái)富得到持續(xù)生產(chǎn)從而滿足人民的生活的基本需要時(shí)，社會(huì)的政治制度和文化觀念才可以改進(jìn)，社會(huì)進(jìn)步才有可能，所以解決社會(huì)的基本矛盾是人類社會(huì)存在的前提。解決基本矛盾成為社會(huì)主要問題，是因?yàn)榻鉀Q物質(zhì)的生產(chǎn)力成為主導(dǎo)的方面。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值規(guī)律，那只看不見的手，被認(rèn)為是客觀規(guī)律;同樣，馬克思主義的生產(chǎn)力理論，也是客觀規(guī)律，都是出于人的理性對(duì)于物質(zhì)利益的追求和算計(jì)，具有客觀性。

二

馬克思說:“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的?！保?］

從基礎(chǔ)性的意義上說，人要生存，這是人的自然的本能要求，是人的現(xiàn)實(shí)的需要，它排除了有關(guān)理想和道德的說教，它具有客觀性，也具有穩(wěn)定性。社會(huì)的存在以之為基礎(chǔ)，從這個(gè)意義上，才可以理解歷史唯物主義。只有在人類為了生存從而消除阻礙生存所需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)的矛盾，社會(huì)的其他發(fā)展才是可能的。也只有在人的生存這個(gè)基本條件滿足的前提下，社會(huì)的其他發(fā)展才是可能的。因此，社會(huì)基本矛盾所闡述的有關(guān)生產(chǎn)力解決物質(zhì)資料，解決人的生存，解決人的原欲，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。在這個(gè)意義上說，解決社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

中國春秋時(shí)代的管子說:“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”［5］，樸素地說明了物質(zhì)財(cái)富的存在，人的生存資源的滿足，是人類發(fā)展的起點(diǎn)，是社會(huì)其他政治、精神等文明存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

在一個(gè)人人都有自利心、自私心的社會(huì)里，如何才能保證滿足人們基本的生活需要呢?社會(huì)的不公正伴隨個(gè)人才能的不平等，從而造成社會(huì)財(cái)富占有的不平等。如果個(gè)人的自利心、自私心消滅不了，如果個(gè)人的天賦才能的差異消滅不了，那么社會(huì)個(gè)體對(duì)于財(cái)富的占有永遠(yuǎn)不能平等，社會(huì)永遠(yuǎn)處于不公正的狀態(tài)，如此一來，社會(huì)如何才能維持一個(gè)和平的狀態(tài)、保持良好的秩序，從而不至于發(fā)生分裂，傷害到人類自身呢?

基于人的理性，政治必有所為，政治成為人們能夠期待的事情。政治對(duì)于社會(huì)秩序的形成，保持社會(huì)的基本公正，從而使社會(huì)永續(xù)存在，起到非常重要的作用。但是政治是基于利益基礎(chǔ)上的一種平衡，是社會(huì)各階級(jí)力量對(duì)抗達(dá)到的一種平衡。力量對(duì)抗達(dá)到利益的平衡，成為理性的認(rèn)同，構(gòu)成社會(huì)公正的內(nèi)涵。但究其所以，社會(huì)公正的存在與維持，是基于社會(huì)不同財(cái)富擁有者形成整體性力量的對(duì)抗基礎(chǔ)上的。這種整體性力量，依社會(huì)對(duì)于財(cái)富占有的不同，劃分為不同的利益集團(tuán)，形成階級(jí)。階級(jí)凝聚著力量，不同階級(jí)由于對(duì)于利益訴求的不同，產(chǎn)生矛盾和斗爭(zhēng)。這種矛盾與斗爭(zhēng)的存在，客觀上打擊不公正的政治制度，從而使政治制度趨于公正。由此，階級(jí)的存在是社會(huì)政治制度變更的根本力量，它保證政治的公正，從而保證社會(huì)財(cái)富的合理分配，而生存問題的解決是社會(huì)一切進(jìn)步的基礎(chǔ)。

三

階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的范疇，“恩格斯指出，階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展是由于純粹的經(jīng)濟(jì)的原因。階級(jí)之間的斗爭(zhēng)首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)力只是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。”［6］

階級(jí)是具有相同利益訴求的個(gè)人組成的共同體。古代社會(huì)的部落群體或家族共同體為情感與價(jià)值共同體，與階級(jí)是不同的概念。社會(huì)發(fā)展到一定階段，個(gè)人的理性能力發(fā)展到一定的程度(理性覺醒)時(shí)，人們才會(huì)對(duì)于利益有自我的主張和現(xiàn)實(shí)的要求。相同利益訴求的個(gè)人形成共同體，形成階級(jí)，產(chǎn)生比單獨(dú)的個(gè)體大得多的力量，從而在利益的對(duì)抗中更易于實(shí)現(xiàn)自己的利益。因此，階級(jí)一旦產(chǎn)生，階級(jí)斗爭(zhēng)也隨之而來。階級(jí)的產(chǎn)生和存在，是為了利益而無關(guān)乎道德上的“善”。

現(xiàn)代社會(huì)特別是西方社會(huì)對(duì)政治決策具有重要影響力的利益集團(tuán)(或稱為壓力集團(tuán))，屬于階級(jí)的范疇。這些利益集團(tuán)(壓力集團(tuán))純粹出于本集團(tuán)的利益訴求，純粹是從經(jīng)濟(jì)的角度而組成共同體。

各利益集團(tuán)對(duì)利益的訴求不同，就存在矛盾，就存在對(duì)抗和斗爭(zhēng)?，F(xiàn)代政治的一個(gè)重要特征就是政黨政治。不同政黨的存在，是為了各自集團(tuán)利益而產(chǎn)生的。

麥迪遜說:“黨爭(zhēng)就是一些公民，不論是全體公民中的多數(shù)或少數(shù)，團(tuán)結(jié)在一起，被某種共同的情感或利益所驅(qū)使，反對(duì)其他公民的權(quán)利，或者反對(duì)社會(huì)的永久的和集體利益?！保?］

因此，階級(jí)的產(chǎn)生是由于人類發(fā)展到一定階段，個(gè)人能夠意識(shí)到個(gè)人自己的利益訴求的時(shí)候，這時(shí)相同利益訴求的人就會(huì)組成共同體，形成階級(jí)。各不同利益訴求的共同體就會(huì)為著自己本階級(jí)的利益而產(chǎn)生對(duì)抗和斗爭(zhēng)。因此，階級(jí)是一種利益共同體。

四

社會(huì)的斗爭(zhēng)難道只存在于階級(jí)之間嗎?個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與階級(jí)及其他共同體之間難道沒有斗爭(zhēng)嗎?當(dāng)然有，但對(duì)于社會(huì)的發(fā)展而言，只有階級(jí)之間的斗爭(zhēng)才能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的作用。我們?nèi)绾卫斫狻半A級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”［3］116這一論斷的合理性呢?

階級(jí)的存在出于經(jīng)濟(jì)原因，階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)然也是出于經(jīng)濟(jì)原因，即爭(zhēng)取物質(zhì)利益的合理滿足。利益的合理滿足為社會(huì)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，與發(fā)展直接相關(guān)。如果沒有階級(jí)的對(duì)抗和斗爭(zhēng)，特權(quán)利益集團(tuán)就會(huì)憑借自己的特權(quán)而獲得更多利益，從而使社會(huì)財(cái)富分配不公正。財(cái)富分配的不公，就會(huì)影響社會(huì)不同階級(jí)的生存狀態(tài)和生存質(zhì)量。當(dāng)特權(quán)的存在使社會(huì)財(cái)富分配不公從而使非特權(quán)階級(jí)生存惡化的時(shí)候，生存就成了問題，更遑論在生存滿足的基礎(chǔ)之上的社會(huì)進(jìn)步了。因此，社會(huì)要進(jìn)步，必須基于基本生存條件的合理滿足，要做到這點(diǎn)，個(gè)人必須聚集成階級(jí)和集團(tuán)，與導(dǎo)致不合理的財(cái)產(chǎn)占有制度的特權(quán)階級(jí)進(jìn)行對(duì)抗和斗爭(zhēng)，才是可能的。

對(duì)抗和斗爭(zhēng)，是辯證法的一個(gè)方面，即矛盾對(duì)立與同一的對(duì)立性方面。為什么對(duì)立是絕對(duì)的?如何理解?為此，我們先比較形式邏輯與辯證法。

形式邏輯遵循同一律、矛盾律和排中律。形式邏輯的認(rèn)識(shí)對(duì)象是確定的客觀的事實(shí)及其物質(zhì)屬性，而事實(shí)或?qū)傩允庆o態(tài)的。形式邏輯遵循直線型的機(jī)械因果決定論原則。形式邏輯是人所固有的、內(nèi)在的、普遍的、統(tǒng)一的基本思維規(guī)律。

從形式邏輯而言，動(dòng)態(tài)表示認(rèn)識(shí)的不可能(一個(gè)事物在變動(dòng)中，認(rèn)識(shí)就不可能);矛盾的存在表示認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤(在認(rèn)識(shí)事物的邏輯推理中，如果存在矛盾，也同樣違背同一律和排中律)。凡科學(xué)上的事實(shí)，是就是，不是就不是(同一律)，無可進(jìn)退乎其間(排中律)。

然而，辯證法與形式邏輯正好相反:它是動(dòng)態(tài)的，又是矛盾的。這樣看來，它與形式邏輯相沖突嗎?

辯證法研究的對(duì)象是不同主體的個(gè)人，這就涉及到個(gè)人價(jià)值的差異，涉及到人的價(jià)值形成的自由原則。自由，就是跳出了物質(zhì)世界的因果決定論而呈否定之否定的不確定狀態(tài)。社會(huì)中不同的個(gè)體，首先是價(jià)值觀念不相同，存在矛盾，即動(dòng)機(jī)不同(不能從現(xiàn)象歸納);其次，個(gè)人價(jià)值觀念在不同時(shí)間中又有可能改變:即從對(duì)立到同一或從同一到對(duì)立。不同的主體，所堅(jiān)守的價(jià)值觀念不同，就會(huì)有差別，差別就是矛盾。而在時(shí)間中，不同的主體所堅(jiān)守的價(jià)值觀念既可以對(duì)抗又有可能改變而趨于相同，堅(jiān)守或改變，都是為了利益最大化。它表示的是一個(gè)過程，所以辯證法是一個(gè)過程的理論，它不同于對(duì)靜態(tài)的科學(xué)之事實(shí)認(rèn)識(shí)的人類基本思維規(guī)律——形式邏輯。

和平、民主社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)，不同黨派競(jìng)選國家領(lǐng)導(dǎo)職位的競(jìng)爭(zhēng)，很好地說明了對(duì)立又統(tǒng)一的辯證法。如美國共和黨與民主黨的總統(tǒng)競(jìng)選:一方面，你批判、指責(zé)我的施政方針，我也批判、指責(zé)你的施政方針(對(duì)立、斗爭(zhēng));另一方面，通過對(duì)立方的批判，發(fā)現(xiàn)了不合理，就會(huì)修改施政方針，這種趨向于對(duì)立方的修正(同一)，為的是吸引更多選民的選票，達(dá)到利益最大化。這一過程，被黑格爾總結(jié)為否定之否定規(guī)律。

從矛盾對(duì)立又同一的否定之否定規(guī)律可以看出:矛盾存在于人類社會(huì)的人與人之間，即一方面堅(jiān)持自己的價(jià)值原則，另一方面又能夠因應(yīng)具體環(huán)境和時(shí)勢(shì)要求修改自己所堅(jiān)持的價(jià)值原則。對(duì)于人類的活動(dòng)而言，一方面有自己的價(jià)值目標(biāo)的堅(jiān)守，另一方面又有所改變，這就是人類社會(huì)的發(fā)展。

發(fā)展，是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。只有人，才有判斷，有目標(biāo)，有方向，才產(chǎn)生所謂發(fā)展。但是發(fā)展的前提是人們物質(zhì)生活的滿足，而物質(zhì)生活的滿足，必須基于社會(huì)財(cái)富的合理分配，這就需要合理的政治制度。而不合理的政治制度轉(zhuǎn)變?yōu)楹侠淼恼沃贫龋枰鐣?huì)階級(jí)力量的對(duì)抗，才能達(dá)到政治制度的改變。階級(jí)之間的對(duì)抗和斗爭(zhēng)，保證社會(huì)財(cái)富分配的合理，保證了物質(zhì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上才有人類社會(huì)的發(fā)展。馬克思說“沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步”［8］，即是此意。

然而，不管社會(huì)發(fā)展到什么階段，一個(gè)基本的事實(shí)是:物質(zhì)財(cái)富的滿足和分配的合理是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，這就需要依靠階級(jí)的力量對(duì)抗固守不合理的政治制度的特權(quán)階級(jí)，使之變得合理，保證社會(huì)賴以發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富分配的合理。

分散的個(gè)人的力量很脆弱，要能夠促使政治制度趨于合理，必須依靠集體的力量才是可能的?，F(xiàn)代西方的社群主義思想，現(xiàn)代西方國家各政黨之間的利益競(jìng)爭(zhēng)，都體現(xiàn)為以集體的力量進(jìn)行對(duì)抗、搏弈，以求得政治制度的合理，求得階級(jí)利益從而個(gè)人利益的最大化。社會(huì)財(cái)富、利益分配趨于合理，社會(huì)的發(fā)展才有可能。這也正是馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。

斗爭(zhēng)的形式表現(xiàn)為兩種:暴力對(duì)抗與和平競(jìng)爭(zhēng)的形式。

暴力對(duì)抗形式:當(dāng)利益對(duì)抗雙方各執(zhí)己見而不愿意退讓的時(shí)候，對(duì)抗就會(huì)造成暴力的斗爭(zhēng)。當(dāng)固守不合理的舊制度的特權(quán)階級(jí)不愿意放棄既有的特權(quán)利益時(shí)，對(duì)之進(jìn)行暴力的斗爭(zhēng)也是必要的。暴力對(duì)抗是赤裸裸的革命與殺頭。在兩個(gè)階級(jí)不愿意妥協(xié)的情況下，這種形式就會(huì)發(fā)生。比如，法國大革命，用暴力推翻君主專制。

和平競(jìng)爭(zhēng)形式:除了直接的階級(jí)對(duì)抗外，也包括妥協(xié)與合作，從而避免暴力，如歷史上英國的光榮革命即是如此。

現(xiàn)代社會(huì)，妥協(xié)與合作也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，因?yàn)橥讌f(xié)與合作，可以造成和平的環(huán)境，可以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化的建設(shè)。但妥協(xié)與合作并沒有排除斗爭(zhēng)的存在，只是斗爭(zhēng)采取了另一種形式，即競(jìng)爭(zhēng)的方式。當(dāng)利益對(duì)抗的雙方能夠妥協(xié)時(shí)，直接的暴力斗爭(zhēng)就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹推礁?jìng)爭(zhēng)的形式。當(dāng)今的國際社會(huì)，和平與發(fā)展成為了時(shí)代的主題。既然階級(jí)或利益集團(tuán)是純粹經(jīng)濟(jì)的原因，那么，為了經(jīng)濟(jì)利益，直接的暴力對(duì)抗形式改變?yōu)橥讌f(xié)、協(xié)商和合作的形式，求同存異，達(dá)到各自利益的最大化，也是可能的。但是這并沒有排除利益訴求的不同而產(chǎn)生的對(duì)抗性質(zhì)，因?yàn)閺母镜囊饬x上說，妥協(xié)、合作也是基于對(duì)抗的存在:只有在能夠?qū)沟那疤嵯?，?duì)立雙方才會(huì)改變自己的部分利益訴求而接受對(duì)立方的部分利益訴求，從而達(dá)到利益的共同點(diǎn)而保持各自的不同點(diǎn)，形成求同存異、和平競(jìng)爭(zhēng)、利益最大化的結(jié)果。所以，階級(jí)斗爭(zhēng)只是改變了其形式，而沒有改變其對(duì)抗和斗爭(zhēng)的本質(zhì)。

從表現(xiàn)形式上，斗爭(zhēng)與合作都是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但從本質(zhì)而言，對(duì)抗和斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的。人們之間的價(jià)值觀念永遠(yuǎn)是不相同的，因此斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。這也就是為什么馬克思說階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

五

對(duì)于人類社會(huì)的分析，有兩種方式:一是整體主義的方法，另一是個(gè)體主義方法。

馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)時(shí)明確指出，是市民社會(huì)優(yōu)先于國家存在而不是相反。馬克思是從個(gè)體主義來理解國家，他是一個(gè)人本主義者，重視社會(huì)的個(gè)人，重視個(gè)人自由和全面發(fā)展。階級(jí)并不是一個(gè)有機(jī)的整體概念。階級(jí)既然是一個(gè)純經(jīng)濟(jì)的范疇，它只是相同利益訴求的個(gè)人的集合體而不是一個(gè)有機(jī)的整體概念。階級(jí)這一概念并無涉及有關(guān)個(gè)人的主觀內(nèi)在道德性，而僅僅是相同利益訴求的個(gè)人的統(tǒng)計(jì)，只具有數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義而無涉人的道德本質(zhì)。在社會(huì)的發(fā)展過程中，階級(jí)是純經(jīng)濟(jì)的范疇，而個(gè)人利益狀況在社會(huì)中的時(shí)常變動(dòng)，使階級(jí)成為一個(gè)極易分化的概念而非固定的有機(jī)體概念。個(gè)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，有可能從窮人上升為富人，也有可能從富人跌落成窮人。這就體現(xiàn)了階級(jí)是對(duì)不同個(gè)人財(cái)富狀況的統(tǒng)計(jì)，它無涉?zhèn)€人的不變的道德本質(zhì)。

但是不管富人或窮人，他們都是具體的個(gè)人，他們都有對(duì)利益的訴求。因此，利益或經(jīng)濟(jì)之于人類社會(huì)而言，具有客觀性，穩(wěn)定性，也只有利益的分配達(dá)到合理，才能使社會(huì)存在，才能使社會(huì)發(fā)展。但是具有差別或?qū)α⒌睦婕瘓F(tuán)的對(duì)抗，是社會(huì)利益分配合理化的前提。沒有對(duì)抗和斗爭(zhēng)，體現(xiàn)不合理的利益占有的政治制度就得不到改進(jìn)，財(cái)富的分配不公就會(huì)失去社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。

正是從這個(gè)意義上說，馬克思的階級(jí)分析方法是一個(gè)科學(xué)的方法，科學(xué)的方法是具有客觀性，可以數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)進(jìn)行量化分析。從客觀性而言，任何社會(huì)的人的存在，都離不開基本的物質(zhì)需要。個(gè)人的物質(zhì)需要的欲望和要求，個(gè)人對(duì)于物質(zhì)的滿足的要求，是無關(guān)任何主觀道德說教而能改變得了的，所以它是客觀的。社會(huì)個(gè)人財(cái)富的多少是可以用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)進(jìn)行量化，它可以客觀判斷，定量統(tǒng)計(jì)，以此能夠判斷社會(huì)財(cái)富分配是否合理，對(duì)抗是否激烈。因此階級(jí)分析的方法是一種科學(xué)的方法。

階級(jí)分析方法是理解階級(jí)社會(huì)的一把鑰匙。社會(huì)不同階級(jí)財(cái)富的擁有量反映出社會(huì)存在的合理與否的狀況。當(dāng)社會(huì)不同階級(jí)的財(cái)富占有呈極端貧富不均狀態(tài)時(shí)，易造成社會(huì)的分裂與對(duì)抗，造成動(dòng)蕩;而如果社會(huì)個(gè)人財(cái)富的占有呈平均主義狀況，個(gè)人的生產(chǎn)積極性就會(huì)被打消，社會(huì)的財(cái)富生產(chǎn)就會(huì)成為無水之源了，社會(huì)財(cái)富就會(huì)逐漸枯竭，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)赤貧現(xiàn)象，同時(shí)發(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩。在這種情況下，社會(huì)秩序的混亂和人們安全感的喪失，表明社會(huì)存在的基礎(chǔ)沒有了，更不用說社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步了。以上的分析使我們看到，極端的貧富不均導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，極端的平均主義造成社會(huì)赤貧，兩種結(jié)果都不利于社會(huì)發(fā)展。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，告訴我們的是:階級(jí)或集團(tuán)基于利益的對(duì)抗與斗爭(zhēng)，是消除社會(huì)不公正，達(dá)到社會(huì)基本的公正以滿足社會(huì)生存需要的首要條件。至于社會(huì)公正的內(nèi)涵卻是要基于社會(huì)對(duì)立階級(jí)力量的平衡所能賦予，一方面社會(huì)財(cái)富的占有的不平等必須具有不公正的地方;另一方面，人們對(duì)于財(cái)富的追求遵守權(quán)利與義務(wù)對(duì)等原則必然導(dǎo)致財(cái)富占有的不平等，而基于權(quán)利與義務(wù)對(duì)等原則導(dǎo)致財(cái)富占有的不平等卻具有合理之處。于是，什么樣的財(cái)富占有狀態(tài)，才能保證人們生存的基本需要，又能符合人們的心理承受度，就不是一個(gè)抽象的道德判斷所能為之的。對(duì)于社會(huì)財(cái)富占有的改變，對(duì)于社會(huì)財(cái)富占有差異的心理承受度，都是以階級(jí)的力量對(duì)抗達(dá)到的一種平衡作前提。

馬克思正確地看到，任何社會(huì)的進(jìn)步，都必須建立在生存資料(即經(jīng)濟(jì))的滿足基礎(chǔ)上，而經(jīng)濟(jì)的滿足，是人的基本生理和生存的需要，即現(xiàn)實(shí)需要，它無涉于個(gè)人的主觀道德，而是人的客觀現(xiàn)實(shí)。因此，從這個(gè)意義而言，利益的需要，經(jīng)濟(jì)的問題，可以運(yùn)用科學(xué)方法研究。個(gè)人對(duì)于利益合理化的訴求，只有依靠階級(jí)的力量才是可能的?，F(xiàn)代社會(huì)的政黨、政治壓力集團(tuán)、各種利益集團(tuán)，都企圖對(duì)政治產(chǎn)生最大程度的影響以求得本集團(tuán)利益的最大化。一切政治制度都是經(jīng)濟(jì)的直接體現(xiàn)。

對(duì)于社會(huì)的人而言，不管處于什么狀況，都有對(duì)利益的需要，因此，利益是客觀的，是現(xiàn)實(shí)的，是確定不變的，而利益的爭(zhēng)奪只有以集團(tuán)方式才是可以實(shí)現(xiàn)的。因此，以階級(jí)分析方法分析利益，也是客觀的、現(xiàn)實(shí)的、確定不變的，因而也就是科學(xué)的。階級(jí)分析方法是一種客觀的科學(xué)的方法，并不是一種主觀方法。

［1］馬克思．雇傭勞動(dòng)與資本［M］．馬克思恩格斯選集:第1卷．北京:人民出版社，1972:362．

［2］恩格斯．反杜林論［M］．馬克思恩格斯選集:第3卷．北京:人民出版社，1972:642－643．

［3］馬克思．馬克思主義基本原理概論［M］．北京:高等教育出版社會(huì)，2010．

［4］馬克思．致路·庫格曼［M］．馬克思恩格斯選集:第4卷．北京:人民出版社，1972:368．

［5］蕭公權(quán)．中國政治思想史［M］．長春:遼寧教育出版社，1998:198．

［6］余源培，虞偉人．馬克思主義哲學(xué)的理論與歷史［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1990:241．

［7］漢密爾頓，等．聯(lián)邦黨人文集［M］．程逢如，等，譯．北京:商務(wù)印書館，1980:45．

［8］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1958:104．

On the Driving Force of Social Development from the Perspective of Class Analysis

WAN Shaohe

(School of Humanities and Law，Changsha University of Science and Technology，Changsha，410076 China)

The rationality of Marxist theory that the social basic contradiction is the basic motive force and the class struggle is the direct motive force for social development lies in that the social basic contradiction solves social basic justice，namely reasonable social wealth distribution，which is the groundwork for social development，while the class confrontation and struggle is the most direct way to realize social justice．People＇s essential needs and class concept are impersonal and measurable，so we can make a quantitative analysis of them from the perspective of class analysis，which is a scientific method．

Marxism;social basic contradiction;the class analysis

B03

A

1674－117X(2011)04－0024－05

2011－03－06

湖南省教育廳基金資助項(xiàng)目“從政治邏輯到法律邏輯”(07C114);2010－2011年度中央社會(huì)主義學(xué)院基金資助項(xiàng)目“辛亥革命以來中國政治發(fā)展道路的歷史選擇”(ZB1004)

萬紹和(1965－)，男(苗族)，湖南省辰溪縣人，長沙理工大學(xué)文法學(xué)院副教授，博士，主要從事政治與法律理論研究。

責(zé)任編輯:衛(wèi)華