孫全勝

(華東師范大學(xué)哲學(xué)系，上海200241)

論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”＊

孫全勝

(華東師范大學(xué)哲學(xué)系，上海200241)

所謂“轉(zhuǎn)識(shí)成智”就是由知識(shí)到智慧的飛躍?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》通過(guò)把經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)地方性知識(shí)向一般性知識(shí)的轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)了化理論為方法;又通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄這一途徑，把異化的人轉(zhuǎn)化為占有人的本質(zhì)、自由的人，從而實(shí)現(xiàn)了化理論為德性。《手稿》實(shí)現(xiàn)了化理論為方法、化理論為德性，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。

馮契;馬克思;轉(zhuǎn)識(shí)成智;《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

人類(lèi)一直想通過(guò)各種途徑達(dá)到智慧，其中經(jīng)由知識(shí)達(dá)到智慧是一條極為重要的途徑，這也產(chǎn)生了不可回避的問(wèn)題，即知識(shí)如何才能轉(zhuǎn)化為智慧。這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到轉(zhuǎn)識(shí)成智的成敗，是認(rèn)識(shí)論上的重大問(wèn)題。本文以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》為例，分析轉(zhuǎn)識(shí)成智的過(guò)程。

一 知識(shí)和智慧的內(nèi)涵及在《手稿》中的體現(xiàn)

分析“轉(zhuǎn)識(shí)成智”問(wèn)題首先面臨的一個(gè)問(wèn)題便是:什么是知識(shí)?什么是智慧?因此，正確界定知識(shí)和智慧的涵義，是分析“轉(zhuǎn)識(shí)成智”問(wèn)題的首要前提。

什么是知識(shí)?學(xué)術(shù)界對(duì)此一直存在爭(zhēng)議。胡軍先生在對(duì)柏拉圖等著名哲學(xué)家關(guān)于知識(shí)的思想分析之后給出了一個(gè)知識(shí)的傳統(tǒng)定義，“知識(shí)構(gòu)成的三個(gè)條件分別是信念、真和證實(shí)?！保?］后來(lái)，這個(gè)知識(shí)的傳統(tǒng)定義受到了很多近現(xiàn)代哲學(xué)家的挑戰(zhàn)，如Noah Lemos就提出了新的關(guān)于知識(shí)的公式:“S知道P=Df．(1)S相信p，(2)p是真的，和(3)S的信念P是很有說(shuō)服力的?！保?］這一新的定義在傳統(tǒng)的知識(shí)定義基礎(chǔ)上使用了“有說(shuō)服力”這個(gè)詞，其意思是知識(shí)不但要得到證實(shí)、為真、信念，而且這一信念要給予證據(jù)。雖然關(guān)于知識(shí)的定義仍有很多，但是，我們這里不是以討論知識(shí)的定義為重點(diǎn)，本文重點(diǎn)討論的是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”這一問(wèn)題，所以，本文主要抓住的是知識(shí)含義的特征:信念，為真，以便對(duì)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”這一問(wèn)題進(jìn)行粗略的分析。

把知識(shí)這一簡(jiǎn)要概念具體到《手稿》中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)知識(shí)包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和哲學(xué)的知識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)是一種地方性知識(shí)(某個(gè)領(lǐng)域的知識(shí))，哲學(xué)知識(shí)是一種普遍性知識(shí)(可以適用于各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí))?！妒指濉分羞@種普遍性知識(shí)和地方性知識(shí)是相互轉(zhuǎn)化的。這一點(diǎn)在下面還會(huì)詳細(xì)論述。

馬克思在《手稿》中把自己的哲學(xué)規(guī)定為“人的科學(xué)”［3］90而智慧是人區(qū)別于動(dòng)物的特征。什么是智慧?學(xué)術(shù)界也有很多爭(zhēng)論。為了研究“轉(zhuǎn)識(shí)成智”問(wèn)題的需要，本文重點(diǎn)吸取馮契關(guān)于智慧的觀點(diǎn)，因?yàn)椤稗D(zhuǎn)識(shí)成智”是馮先生提出的。馮契認(rèn)為:“歸根到底認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)是天與人、性與天道的交互作用，是實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的交互作用，表現(xiàn)為由無(wú)知到知、由知識(shí)到智慧的辯證發(fā)展過(guò)程”，［4］34馮先生認(rèn)為:“智慧就是合乎人性的自由發(fā)展的真理性認(rèn)識(shí)?！瘪T先生還認(rèn)為:“每一時(shí)代的智慧要與該時(shí)代的文化各領(lǐng)域保持鞏固的聯(lián)系?！瘪T先生的智慧定義內(nèi)涵極為豐富，其一，智慧是和文化的各個(gè)領(lǐng)域密切聯(lián)系的，也就是說(shuō)，智慧不是懸空的東西，知識(shí)是和其他領(lǐng)域的知識(shí)聯(lián)系的，知識(shí)也可以由其他領(lǐng)域的知識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)，這就為地方性知識(shí)轉(zhuǎn)化為普遍性知識(shí)提供了可能性。其二，獲得智慧的途徑為“化理論為方法，化理論為德性”理論和智慧不是分離的而是相通的、可以轉(zhuǎn)化的。其實(shí)這里馮先生也暗含了智慧含義的兩個(gè)方面:方法和德性。其中方法可以理解為由地方性知識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)的普遍性知識(shí)。其中德性的其中一個(gè)重要的含義是“性與天道的認(rèn)識(shí)”，達(dá)到性與天道的人是有德性的人，有德性的人實(shí)現(xiàn)著兩方面的統(tǒng)一:一方面，人道和天道的統(tǒng)一，人自身生活的環(huán)境的規(guī)律和法則內(nèi)化到了人自身，人的行為不自覺(jué)地合乎外在的法則和規(guī)律，所以這是外部環(huán)境(天)和人達(dá)到了和諧的統(tǒng)一;另一方面人道和天道的統(tǒng)一內(nèi)化到了人自身，即人和人自身也得到了統(tǒng)一，智慧不單單是一種真理性的認(rèn)識(shí)，還是一種合乎人性自由發(fā)展的真理性認(rèn)識(shí)，所以智慧的人同時(shí)也是自由的人，自由的人完全占有了自己的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)著自己和自身的統(tǒng)一。

那么《手稿》中哪些屬于智慧呢?筆者認(rèn)為，根據(jù)馮先生的智慧定義，其中有兩個(gè)方面的內(nèi)容可以認(rèn)為是智慧:一方面包含人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被異化，之所以認(rèn)為這是智慧，是因?yàn)檫@一人的本質(zhì)的理解突破了地方性知識(shí)而成為一般性知識(shí)，已經(jīng)具有了方法論的意義，方法本身是智慧;另一方面包含社會(huì)主義中的人對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸，這也是智慧，因?yàn)樯鐣?huì)主義里的人是占有自己的本質(zhì)、有著自由人格的人;是自然主義和人道主義統(tǒng)一的人。馮先生的智慧含義的重要一點(diǎn)就是人格的自由，但是，需要指出的是馬克思的“人的本質(zhì)的復(fù)歸”這一智慧含義和馮先生的智慧含義有所不同:馬克思主要是在社會(huì)層面上理解智慧的，即在整個(gè)社會(huì)制度轉(zhuǎn)變的情況下，人成為自由的人、智慧的人;而馮契主要是在個(gè)人層面上理解智慧，以培養(yǎng)平民化的人格為目的。然而，盡管層面不同，其二者最終目的都是實(shí)現(xiàn)人的自由。

在簡(jiǎn)要分析了知識(shí)和智慧的定義之后，應(yīng)當(dāng)分析轉(zhuǎn)識(shí)成智這一問(wèn)題，但是還有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決，就是:《手稿》只是一個(gè)手稿，并不是一個(gè)正式出版的論著，它并不是完整的體系，一個(gè)不成體系的手稿是否有從整本書(shū)出發(fā)研究轉(zhuǎn)識(shí)成智的可能性?幸好馬克思本人回答了這一問(wèn)題，馬克思在《手稿》序言中說(shuō):“我打算用不同的獨(dú)立的小冊(cè)子來(lái)相繼批判法、道德、政治等等，最后再以一本專門(mén)著作來(lái)說(shuō)明整體的聯(lián)系、各個(gè)部分的關(guān)系以及對(duì)這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判?！彪m然馬克思后來(lái)并沒(méi)有寫(xiě)這個(gè)小冊(cè)子，但是這足以表明《手稿》是一本有著一定體系的著作，這就為我們研究“轉(zhuǎn)識(shí)成智”提供了條件。

二 《手稿》中“化理論為方法”的過(guò)程

“化理論為方法”主要說(shuō)明認(rèn)識(shí)的辯證法如何通過(guò)邏輯思維的范疇轉(zhuǎn)化為方法論的一般原理。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)分子因?yàn)椤熬哂袕?qiáng)烈的政治參與意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感”，［5］所以一直很強(qiáng)調(diào)知識(shí)的應(yīng)用?！盎碚摓榉椒ā笨梢岳斫鉃榈胤叫灾R(shí)轉(zhuǎn)化為一般性知識(shí)，所以，以下對(duì)《手稿》的“化理論為方法”的理解滲透了“地方性知識(shí)向一般性知識(shí)轉(zhuǎn)化”這一觀點(diǎn)。

在《手稿》的開(kāi)始，馬克思重點(diǎn)分析了工人生活的狀況，這主要是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中分析的。馬克思首先指出，“資本、地租和勞動(dòng)的分離對(duì)工人來(lái)說(shuō)是致命的”，［3］7接著，他又花了大量篇幅說(shuō)明工人的悲慘的生活境遇和經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因——資本和勞動(dòng)的分離。但是，馬克思并不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，緊接著馬克思由經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析轉(zhuǎn)向哲學(xué)的分析。

異化勞動(dòng)這一概念是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)向哲學(xué)轉(zhuǎn)化的過(guò)渡概念，借此，馬克思實(shí)現(xiàn)了由一般性知識(shí)向地方性知識(shí)的過(guò)度。

馬克思的異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)本身有四個(gè)規(guī)定。前兩個(gè)規(guī)定主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度理解異化勞動(dòng)，但其中已經(jīng)滲透了一些哲學(xué)的意味。首先，馬克思在追問(wèn)“勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因”［3］50之中，得出了異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定:“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，……同勞動(dòng)相對(duì)立?！保?］52這就是說(shuō):勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)相異化。接著馬克思又追問(wèn)了第二個(gè)規(guī)定:“在這里，活動(dòng)是受動(dòng);力量是無(wú)力;……是不屬于他、轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)?！保?］55這就說(shuō)明了勞動(dòng)和勞動(dòng)者相異化。以上這兩個(gè)規(guī)定都主要是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架里說(shuō)明工人狀況悲慘的原因，這幾頁(yè)文字大量使用“工人”、“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”一類(lèi)的詞語(yǔ)，也說(shuō)明了馬克思是在經(jīng)濟(jì)學(xué)框架里解釋問(wèn)題。但是，這兩個(gè)規(guī)定也滲透了一些哲學(xué)的理解，因?yàn)楫惢@個(gè)概念本身就是一個(gè)哲學(xué)的范疇，也可以說(shuō)，異化勞動(dòng)的異化這一形式是哲學(xué)的。滲透了一些哲學(xué)意味的前兩個(gè)異化勞動(dòng)的規(guī)定為向哲學(xué)上“人的本質(zhì)的和人的關(guān)系”的異化的規(guī)定提供了前提條件。

異化勞動(dòng)的后兩個(gè)規(guī)定徹底實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化，即一般性知識(shí)向地方性知識(shí)的轉(zhuǎn)化，其轉(zhuǎn)化的方式是通過(guò)推理的形式實(shí)現(xiàn)的。在作出前兩個(gè)規(guī)定之后，馬克思說(shuō)，“我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前的異化勞動(dòng)的兩個(gè)概念推出它的第三個(gè)規(guī)定?！保?］56可見(jiàn)，馬克思是運(yùn)用推理的形式實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的，由勞動(dòng)同勞動(dòng)的產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)和勞動(dòng)者異化向更深層的哲學(xué)層面推理，這一推理也是在追問(wèn)勞動(dòng)同勞動(dòng)的產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)和勞動(dòng)者異化的原因。其追問(wèn)和推理的結(jié)果是得出了異化勞動(dòng)的后兩個(gè)規(guī)定:其一，“人的類(lèi)本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的類(lèi)能力——變成維持他的個(gè)人生存的手段?！保?］58即人和人的類(lèi)本質(zhì)異化。其二，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”［3］59即第四個(gè)規(guī)定:人同人相異化。這兩個(gè)規(guī)定表述的人與人、和人與人的本質(zhì)之間的異化關(guān)系已經(jīng)不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的規(guī)定，馬克思已經(jīng)把對(duì)異化勞動(dòng)的理解推廣到以關(guān)注人的本質(zhì)和人與人關(guān)系為重點(diǎn)的領(lǐng)域，即哲學(xué)領(lǐng)域，從而使之成為普遍性的知識(shí)。接著，馬克思又說(shuō)“在工人那里表現(xiàn)為外化的、異化的活動(dòng)的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)?！保?］64可見(jiàn)，馬克思把異化勞動(dòng)從人的本質(zhì)異化、人與人關(guān)系的異化推廣到了非工人的異化，再加上工人的異化，馬克思把異化的概念推廣到了所有的人，使異化成為一種更為普遍的知識(shí)。至此，馬克思實(shí)現(xiàn)了由地方性知識(shí)向一般性知識(shí)的轉(zhuǎn)化。

總之，馬克思通過(guò)異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定實(shí)現(xiàn)了地方性知識(shí)向一般性知識(shí)的轉(zhuǎn)化，其中，前兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的規(guī)定滲透的哲學(xué)意味是轉(zhuǎn)化的前提，通過(guò)追問(wèn)、推理的形式實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化是轉(zhuǎn)化的方式，人的本質(zhì)和人的關(guān)系的異化是轉(zhuǎn)化的結(jié)果。至此，馬克思實(shí)現(xiàn)了“化理論為方法”的過(guò)程。

三 《手稿》中“化理論為德性”的過(guò)程

“化理論為方法”并不是《手稿》的終結(jié)。接著，馬克思通過(guò)共產(chǎn)主義社會(huì)人的本質(zhì)的論述實(shí)現(xiàn)了“化理論為德性”。

馬克思首先指出:“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。［6］接著又指出實(shí)現(xiàn)人的自由的途徑:“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象中喪失自身?！保?］86也就是說(shuō)，人要成為自由的人，必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，而造成異化勞動(dòng)的原因是私有制。因?yàn)檎撬接兄疲旁斐闪藙趧?dòng)活動(dòng)與勞動(dòng)資料、勞動(dòng)條件的分裂。因此，只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正的復(fù)歸。正如馬克思指出的，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”，可以說(shuō)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄也就是人對(duì)自己本質(zhì)的真正占有。馬克思正是通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄的論述實(shí)現(xiàn)了“化理論為德性”。馬克思在《手稿》中指出:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;”［3］80這句話的重心落在了積極的揚(yáng)棄上，而揚(yáng)棄的對(duì)象是人的自我異化。人的本質(zhì)異化、人和人異化、勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品異化、勞動(dòng)和勞動(dòng)者異化使人不能成為人，所以異化是必須要加以揚(yáng)棄的，這種揚(yáng)棄并不是消極的揚(yáng)棄，而是一種積極的揚(yáng)棄。何謂‘積極的揚(yáng)棄’?就是使人的本質(zhì)的復(fù)歸建立在“以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)”，［3］80其實(shí)質(zhì)也就是對(duì)異化的否定和對(duì)異化的成果(異化得來(lái)的財(cái)富)肯定。正是基于積極的揚(yáng)棄，共產(chǎn)主義才實(shí)現(xiàn)了人向人的本質(zhì)的復(fù)歸，即人實(shí)現(xiàn)了真正的自由。

人向人的本質(zhì)復(fù)歸之后，人真正成為自由的人，真正實(shí)現(xiàn)了自由全面的發(fā)展。馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的本質(zhì)的復(fù)歸是?！叭讼蜃陨?、向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”［3］81首先，馬克思認(rèn)為:“這種共產(chǎn)主義……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！保?］81雖然馬克思描述的是整個(gè)社會(huì)的狀況，但是也折射出了在這種社會(huì)之下的人實(shí)現(xiàn)了人和自然界、人和社會(huì)的統(tǒng)一，不再是一種異化的關(guān)系。其實(shí)質(zhì)正是馮契所說(shuō)的性與天道的統(tǒng)一。其次，得到自由的人不但與外部世界(社會(huì)、自然界)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，而且還和人自身實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，“這種共產(chǎn)主義，……是存在和本質(zhì)，對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！保?］80共產(chǎn)主義社會(huì)的人由于沒(méi)有了私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，已經(jīng)沒(méi)有了人同人自身的異化，人真正占有了自己的本質(zhì)，成為自由的人，所以人的存在和本質(zhì)是統(tǒng)一的;共產(chǎn)主義社會(huì)的人自覺(jué)地遵從認(rèn)識(shí)的必然規(guī)律，遵從必然規(guī)律就是實(shí)現(xiàn)人的自由，自由和必然真正融為一體，也是自由和必然的統(tǒng)一。而存在和本質(zhì)統(tǒng)一、自由和必然統(tǒng)一正是一個(gè)自由發(fā)展的人即一個(gè)有德性的人所必須達(dá)到的境界。由此可見(jiàn)，存在和本質(zhì)統(tǒng)一、自由和必然統(tǒng)一實(shí)際上就是性與天道的統(tǒng)一在人自身的內(nèi)化?？傊?，人和自然、人和人、人和人自身的統(tǒng)一的人是自由的人，也是性與天道統(tǒng)一的人，即有德性的人。這時(shí)，就能“把握人與自然無(wú)所不包的道，“也就是貫穿于自然、人生之中無(wú)不通也、無(wú)不由也的道”，［4］413從而能“會(huì)通天人、物我達(dá)到與天地合其德，獲得真正的自由”。［4］413

馮契指出:“人類(lèi)的總目標(biāo)就是要達(dá)到自由和真、善、美的境界，使自然成為適合于人性發(fā)展的人化的自然，使社會(huì)成為自由個(gè)性的聯(lián)合體，使精神成為真、善、美統(tǒng)一的自由人格?！保?］110馬克思《手稿》中“化理論為德性”過(guò)程，為我們描述了未來(lái)人的全面發(fā)展的美好圖景，其通往德性的途徑是“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄”。但是這一途徑只是理論性的，還沒(méi)有提到通往德性的途徑需要實(shí)踐，馬克思雖然提出了“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，［3］92但他沒(méi)有深入論述勞動(dòng)誕生歷史的過(guò)程，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐對(duì)人類(lèi)歷史的作用。這也是《手稿》的一大局限性，因?yàn)椤芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”，［7］實(shí)踐的概念只有在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中才提出，在《手稿》里并沒(méi)有以完整的概念形式出現(xiàn)。

總之，《手稿》通過(guò)把經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)地方性知識(shí)向一般性知識(shí)的轉(zhuǎn)化，從而化理論為方法;又通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄這一途徑，把異化的人轉(zhuǎn)化為占有人的本質(zhì)、自由的人，從而化理論為德性。當(dāng)實(shí)現(xiàn)了化理論為方法、化理論為德性，也就在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。

［1］胡軍．知識(shí)論［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2006:52．

［2］Noah Lemos．An Introduction to the Theory of Knowledge［M］．Cambridge University Press，2007:17．

［3］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2006．

［4］馮契．認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，1996．

［5］陳科華．傳統(tǒng)士大夫的生存困境及人生選擇——屈原、賈誼與孔子的生存方式比較［J］．湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008(2)．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979:120．

［7］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:9．

On the Process of“Turning Knowledge into Wisdom”in Economic and Philosophical Manuscripts of 1844

SUN Quansheng

(Department of Philosophy，East China Normal University，Shanghai 200241 China)

“Turning knowledge into wisdom”is the leap from knowledge to wisdom．Through turning the economic knowledge into philosophical knowledge，Economic and Philosophical Manuscripts of 1844 developed local knowledge into general knowledge and transformed theories into methods．By developing and discarding the private property，it turned the alienation men into occupiers and free men and theories into virtues．Therefore，the Manuscripts realized“turning knowledge into wisdom”to some extent．

Feng Qi;Marx;turning knowledge into wisdom;Economic and Philosophical Manuscripts of 1844

B023

A

1674－117X(2011)03－0029－04

2010－12－01

孫全勝(1985－)男，山東臨沂人，華東師范大學(xué)碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)史研究。

責(zé)任編輯:衛(wèi)華