典 典

(中國(guó)人民大學(xué) 國(guó)學(xué)院，北京 10086)

古代出家而入世的女性
——淺議“妙音為殷仲堪圖州”事

典 典

(中國(guó)人民大學(xué) 國(guó)學(xué)院，北京 10086)

古代一些女性，即使離開(kāi)了家庭的蔭佑，仍然能靠一己之力影響社會(huì)，在歷史上留下痕跡。東晉時(shí)的妙音就是這樣的一個(gè)人物。她在宗教之中找到了一個(gè)較為合法的脫離家庭的生活模式，并在這個(gè)新的位置上“入世”，實(shí)現(xiàn)自我。

比丘尼;女性;家庭;社會(huì)

形形色色的因素構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)實(shí)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式和隨之逐漸形成的對(duì)父系家族傳承的重視，“君臣”與“父子”的統(tǒng)治秩序由國(guó)至家，確立了女性在這一秩序中的從屬地位。翻開(kāi)中國(guó)卷帙浩繁的史籍，不難發(fā)現(xiàn)這幾乎就是一部男性執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)男性的歷史。身在家庭中的女性，其價(jià)值也盡數(shù)奉獻(xiàn)給家庭，就算起到了能夠載諸史冊(cè)的社會(huì)作用，也多是通過(guò)她們?cè)诩彝ブ械呢暙I(xiàn)展現(xiàn)出來(lái)的。各種《后妃傳》、《列女傳》中出現(xiàn)的女性，其身份不是貞妻烈婦，就是慈母孝女，只是由于實(shí)現(xiàn)了對(duì)丈夫、兒子或者父子超越一般的義務(wù)而留名千古；即使是弄權(quán)一時(shí)的后妃公主，也畢竟是憑借著丈夫或父親的皇室地位。是否存在這樣的一些女性，即使離開(kāi)了家庭的蔭佑，仍然能靠一己之力影響社會(huì)，在歷史上留下痕跡呢？如果轉(zhuǎn)向家庭之外的社會(huì)，也可以發(fā)現(xiàn)這些“出家”女性的力量。在宗教之中，女性找到了一個(gè)較為合法的脫離家庭的生活模式，并在這個(gè)新的位置上“入世”，實(shí)現(xiàn)著自我。本文試以東晉時(shí)比丘尼妙音的事跡為例，探討“出家”女性的“入世”情況。

一 女性之“入世”——妙音等比丘尼的政治力量

東晉時(shí)的妙音是一個(gè)頗為神秘的人物。關(guān)于她的姓名，似乎現(xiàn)在可見(jiàn)的記載只有《比丘尼傳》，而且還“未詳何許人也”，不知道她的父母是誰(shuí)，也不知道她是如何出家為尼的，只有“幼而志道，居處京華”等語(yǔ)說(shuō)明她應(yīng)該有著不錯(cuò)的出身，因此有一定的自由選擇出家，并能夠出入上流社會(huì)。

這個(gè)來(lái)歷不明的女人，“出家”卻并不“出世”，而且對(duì)東晉末年的政局有不小的影響，乃至《比丘尼傳》中形容她“富傾都邑”、“權(quán)傾一朝,威行內(nèi)外”[1]36。她最有代表性的事件莫過(guò)于為殷仲堪圖州了。據(jù)說(shuō)正是通過(guò)她，東晉孝武帝司馬曜才決定用殷仲堪補(bǔ)荊州刺史之缺。這一任命實(shí)則出于桓玄的意圖，可說(shuō)是一系列的內(nèi)戰(zhàn)的開(kāi)端，乃至引向了此后桓玄的篡位和東晉的滅亡?！侗惹鹉醾鳌分惺沁@樣記載的：

荊州刺史王忱死，烈宗意欲以王恭代之。時(shí)桓玄在江陵，為忱所折挫，聞恭應(yīng)往，素又憚恭。殷仲堪時(shí)為黃門(mén)侍郎生。玄知殷仲堪弱才，亦易制御，意欲得之，乃遣使憑妙音尼為堪圖州。既而烈宗問(wèn)妙音：“荊州缺，外問(wèn)云誰(shuí)應(yīng)作者？”答曰：“貧道道士，豈容及俗中論議。如聞外內(nèi)談?wù)?，并云無(wú)過(guò)殷仲堪。以其意慮深遠(yuǎn)，荊楚所須?！钡廴恢Ｋ煲源?。權(quán)傾一朝,威行內(nèi)外云?！盵1]39

如果依此記載，則殷仲堪由黃門(mén)侍郎這一小小官職驟然成為重鎮(zhèn)荊州之刺史，和妙音輕描淡寫(xiě)的幾句話似有莫大的關(guān)系。但是《晉書(shū)》中卻恰恰漏去了這樣一段，只是說(shuō)殷仲堪本與桓玄私交甚密，又很為孝武帝器重，再加上孝武帝忌憚會(huì)稽王司馬道子的勢(shì)力，才做出了這一決定[2]?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中，亦只說(shuō)司馬曜是“欲拔親近腹心，遂以殷為荊州”，本以為自己得任的王珣因此忿忿不平，一語(yǔ)成讖：“豈有黃門(mén)郎而受如此任！仲堪此舉乃是國(guó)之亡征”[3]。

那么，妙音在殷仲堪當(dāng)上荊州刺史一事上，到底是否如同《比丘尼傳》所載，起到了頗為關(guān)鍵的作用呢？余嘉錫先生在《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》中對(duì)之進(jìn)行了分析：

此事奇秘，非惟史冊(cè)所不載，抑亦學(xué)者所未聞。考其記敘曲折，與當(dāng)時(shí)情事悉合。……荊州地處上游，控制胡虜，為國(guó)藩屏，歷來(lái)皆以重臣坐鎮(zhèn)。孝武方為身后之計(jì)，故欲移恭當(dāng)此鉅任。而又慮無(wú)人代恭，乃外訪于妙音，而桓玄之計(jì)得行?！队然谄纷⒁堵“灿洝吩唬骸倏耙匀饲樽⒂谛沙⒂孕?。遣道人竺僧赍寶物遺相王寵幸媒尼左右，以罪狀玄。……’所謂媒尼疑即是妙音。……成敗皆出于一尼，所謂君以此始，必以此終者與？[1]486-487

余嘉錫先生認(rèn)為《比丘尼傳》的記載雖然獨(dú)特奇秘，但是卻符合當(dāng)時(shí)的情事[2]，認(rèn)為孝武帝的確是在兩難之中，想到了外訪于支妙音而最終做出了這個(gè)重要的決定。他還進(jìn)一步指出《隆安記》中記載的，殷仲堪危急中想去托請(qǐng)的“相王寵信媒尼”也很可能就是妙音。若果按此猜測(cè)，殷仲堪這一人物的發(fā)達(dá)與衰亡，都與妙音有著密切的聯(lián)系?；感某晒δ酥翓|晉的傾覆，與這個(gè)神秘的出家女性也是有關(guān)的。

為何余嘉錫先生以及筆者都認(rèn)為“妙音為殷仲堪圖州”事很可能屬實(shí)，妙音的確具有著一定的政治影響力呢？雖然《晉書(shū)》并沒(méi)有記載妙音為殷仲堪圖州，但是的確留下了妙音“入世”的身影。她與太子母陳淑媛交好，在孝武帝面前也有說(shuō)話的機(jī)會(huì)[1]39。當(dāng)時(shí)會(huì)稽王司馬道子權(quán)傾一時(shí)，而其親信王國(guó)寶也“與道子持威權(quán)，扇動(dòng)內(nèi)外”，這樣在朝廷中炙手可熱的人物，在遭到彈劾而畏懼時(shí)想到的卻是“使陳郡袁悅之因尼支妙音致書(shū)與太子母陳淑媛”，靠比丘尼妙音來(lái)疏通關(guān)系。由此可見(jiàn)，《比丘尼傳》中說(shuō) “晉孝武皇帝、太傅會(huì)稽王道子、孟顗等，并相敬信”妙音，所言非虛，妙音在當(dāng)時(shí)的確可以說(shuō)是出入上層、對(duì)統(tǒng)治階層有一定影響力的政治人物。

在《比丘尼傳》的記載之中，妙音是第一個(gè)如此“入世”的比丘尼，此時(shí)距“像法東流，凈撿為首”，中國(guó)歷史上第一位有較可靠記載的比丘尼凈撿，才不過(guò)數(shù)十年。而在此后的歷史中，像妙音這樣具有政治力量的比丘尼還有很多，在《比丘尼傳》后面的章節(jié)也有所記載。學(xué)者一般認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期是比丘尼權(quán)勢(shì)最大的時(shí)期[4]，但是即使是在女性地位有所降低的后世，比丘尼之“入世”比起其它女性，仍然更加活躍。例如唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)中揚(yáng)州的尼姑王奉仙“自言通神”,策動(dòng)淮南節(jié)度使高駢部將內(nèi)訌成為叛軍核心人物；明末清初上書(shū)請(qǐng)南遷的尼姑涵光等[5]，都是具有政治抱負(fù)的“入世”之女性。

妙音的入世，還體現(xiàn)于她在某種程度上成為了宗教事務(wù)和世俗政權(quán)的橋梁。有研究者認(rèn)為，她是比丘尼制度進(jìn)入中國(guó)以來(lái)最早的尼僧僧官，是中國(guó)古代僧官制度發(fā)展的重要一環(huán)[5]?！侗惹鹉醾鳌酚涊d，“太傅以太元十年為立簡(jiǎn)靜寺，以音為寺主，徒眾百余人。內(nèi)外才義者，因之以自達(dá)，供嚫無(wú)窮，富傾都邑。貴賤宗事，門(mén)有車馬，日百余兩。”[1]36

妙音成為官立大寺的寺主，她所主持的簡(jiǎn)靜寺也成為了尼僧以及上流社會(huì)人士的聚集交游之處。這似乎預(yù)示了后來(lái)“南朝四百八十寺”的壯景。大量的寺廟包括尼寺，既是僧尼講經(jīng)說(shuō)道的場(chǎng)所，又在宗教節(jié)日等時(shí)候舉行儀式活動(dòng)，并向公眾開(kāi)放。尼寺在舉辦活動(dòng)時(shí)，“丈夫不得入”，成為了傳統(tǒng)社會(huì)中難得的女性集會(huì)場(chǎng)所[6]。對(duì)世俗生活的介入，一方面是宗教傳播的需求，另一方面或許也與比丘尼們的主觀“入世”的愿望有關(guān)。

此后，比丘尼還通過(guò)結(jié)社和問(wèn)訊等方式介入世俗社會(huì)。結(jié)社，指的是古代僧尼和善男信女自愿結(jié)合的跨“界”團(tuán)體，始于北魏初年，稱“經(jīng)邑會(huì)社”，是佛教徒眾共同為募款造像發(fā)起的，后來(lái)結(jié)社團(tuán)體的活動(dòng)范圍更廣[7]。最早由比丘尼發(fā)起的這類結(jié)社對(duì)后世的女性結(jié)社也產(chǎn)生了不小的影響[7]。

二 女性之“出家”——比丘尼制度提供的避難所

妙音為何不同于萬(wàn)千平凡女性，而能夠獲得顯赫的威望和頗大的政治權(quán)利，與其出家人的身份是分不開(kāi)的?？梢哉f(shuō)，當(dāng)其時(shí)勢(shì)多變、政局紛亂、觀念革新之時(shí)，佛教在中國(guó)的迅速流傳絕非偶然。佛教的地位迅速上升，而佛教的性別觀念以及與之相關(guān)的比丘尼制度，也為當(dāng)時(shí)的女性提供了某種庇護(hù)。

比丘尼是印度的舶來(lái)品，釋寶唱在《比丘尼傳》中寫(xiě)道：“比丘尼之興，發(fā)源于愛(ài)道?！贝髳?ài)道是佛陀的姨母，她再三向佛陀懇請(qǐng)出家而屢屢遭拒，但最終其誠(chéng)心感動(dòng)佛陀，得以率五百尼眾共同出家修行。阿難為大愛(ài)道向佛陀提出請(qǐng)求時(shí)，其理由包括報(bào)答母恩這樣有違“出家”之意的理由，但更重要的是佛教認(rèn)可女人亦可修行證得四果位，得到解脫正道。大愛(ài)道本人涅槃后，佛陀就親自為之供養(yǎng)舍利，認(rèn)為她修得了羅漢果位[9]。盡管佛教經(jīng)典中也有很多將女性視為“不潔”的敘述，但是女性出家并修得正果的事實(shí)，已經(jīng)體現(xiàn)出佛教對(duì)女性的一種較為平等的態(tài)度。佛教中，女性“出家”而進(jìn)入僧伽修行，是完全合理合法的。

部派佛教時(shí)期，對(duì)女性的態(tài)度隨各派別而有不同，總體較為嚴(yán)苛，但是后來(lái)的大乘佛教則開(kāi)始寬松?！督饎偨?jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄”。這種般若空觀的思想，破除了此前的佛教對(duì)男女相分別的執(zhí)著。大乘佛教甚至認(rèn)為女性代表了慈悲智慧，堪為師友。經(jīng)典中出現(xiàn)了女性登臺(tái)說(shuō)法的記載。在以智慧、辯才著稱的文殊菩薩那里，離意女、須摩提、離垢施三位女菩薩都比文殊發(fā)心早，甚至還是文殊的善知識(shí)[4〗[10]。這種對(duì)女性的尊重和寬容，對(duì)女性“出家”的認(rèn)可，隨大乘佛教傳入中國(guó)，為中國(guó)的比丘尼制度提供了發(fā)展的可能。

最早的比丘尼們緣何“出家”，在《比丘尼傳》中也有所記載。王小明(孺童)在《比丘尼傳校注》中將比丘尼出家的原因分為家變、婚姻、戰(zhàn)亂、還愿、祖信、宿緣等數(shù)類，其中原因不明的都?xì)w于“宿緣”[1]8-9。如果除去宿緣一類，則可見(jiàn)因?yàn)橥耆叛龆黾业呐裕鋽?shù)目并無(wú)為某種其它目的出家的女性多。許多比丘尼最初選擇出家，是因?yàn)閭€(gè)人的家庭際遇不理想。可以說(shuō)，比丘尼制度為她們提供了條件，她們的“出家”，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種“避難”，更體現(xiàn)著某種個(gè)人的追求。

有些女性是家庭不幸，婚姻不合。例如最早出家的凈撿，“早寡，家貧，常為貴游子女教授琴書(shū)”。在那個(gè)時(shí)代，對(duì)一個(gè)失去家庭的寡婦來(lái)說(shuō)，生活幾乎是破滅了；但凈撿沒(méi)有放棄“少好學(xué)”的品質(zhì)，獨(dú)力靠當(dāng)家庭女教師生活。此后漸漸接觸佛理，志道出家，亦是為之盡心盡力，四處求書(shū)訪學(xué)，希望能夠受足戒、成為合法的比丘尼。正是凈撿的努力，促成了比丘尼制度在中國(guó)的建立[1]1。

有些女性是戰(zhàn)亂之中，流離失所，堅(jiān)強(qiáng)不愿受辱，從而立心出家。如建福寺康明感，“為虜賊所獲，欲以為妻，備加苦楚”，在戰(zhàn)亂中被掠走后，失去家庭保護(hù)的她，開(kāi)始求助于佛教，“謫使牧羊，經(jīng)歷十載。懷歸轉(zhuǎn)篤，反途莫由。常念三寶，兼愿出家”。她確立了自己的信仰后，便自己逃回家中，即使猛虎攔路也不再畏懼：“小卻意定，心愿逾至，遂隨虎而行”。后來(lái)回到了家中，她卻已經(jīng)立意“出家”了，縱使“家人拘制”，強(qiáng)迫她留在家中，她也堅(jiān)持修行，最終“江北女子，師奉如歸”，實(shí)現(xiàn)了自己的宗教理想[1]14。

還有些年輕女性是不愿婚姻，以死相抗或者甚至逃入寺院。如延興寺僧基，其母“密以許嫁，秘其聘禮。迎接日近，女乃覺(jué)知，即便絕糧，水漿不下。親屬共請(qǐng)，意不可移。至于七日，母呼女婿，婿敬信，見(jiàn)婦殆盡，謂婦母曰：‘人各有志，不可奪也?！讣磸闹?，因遂出家。時(shí)年二十一?！睘榱瞬慌c家庭強(qiáng)制配給的“丈夫”成親，僧基以絕食相抗，最終打破了家庭的桎梏[1]22。再如永安寺僧端，少年時(shí)就以姿色之美而聞?dòng)卩l(xiāng)里。但她篤信佛法，誓愿出家，而不愿當(dāng)別人的嬌妻美妾。“富室湊之，母兄已許”，她就 “臨迎之三日，宵遁佛寺”，逃入佛寺之中得到收留。傳說(shuō)其在寺中誦經(jīng)不斷，得佛陀現(xiàn)身相助，使其婿為牛所觸而亡，才最終得以出家[1]79。

《比丘尼傳》中記載了這么多出家女性，是前所未有的，而對(duì)于她們“出家”過(guò)程的記述，也是十分難得的。這些記載讓我們得以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)不滿于家庭生活的女性是如何抗?fàn)幍摹Ｄ媳背暗呐詡饔洉?shū)目亦有不少，如東漢劉向的《列女傳》，魏時(shí)鐘會(huì)的《鐘會(huì)母?jìng)鳌罚瑑蓵x時(shí)多達(dá)13種的女傳……[11]但這些傳記中的女性，正如前文所述，都是母親、妻子或者女兒，而非一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人。只有“出家”之后的女性，才有了一種相對(duì)獨(dú)立自主的身份。比丘尼制度正為脫離一般家庭的女性提供了新的避難所，讓她們不必依附于家庭也能安身立命實(shí)現(xiàn)自我。盡管《比丘尼傳》偏重于對(duì)比丘尼宗教生活的記敘，但也有著對(duì)“妙音為殷仲堪圖州”這樣的政治事件的記載，展現(xiàn)出這些“出家”女性的“入世”之能力。

三 “豈容及俗中論議”——社會(huì)對(duì)比丘尼的要求

“妙音為殷仲堪圖州”一事中，妙音在為殷仲堪說(shuō)好話前，還先說(shuō)了一句“場(chǎng)面話”：“貧道道士，豈容及俗中論議[1]39。”作為一個(gè)出家人，本應(yīng)出家并且出世，潛心修行，不問(wèn)世事，這才符合社會(huì)的要求。即使像妙音這樣享有并有意使用著自己的政治權(quán)力的人，也完全懂得這一點(diǎn)，因此無(wú)論是否實(shí)際遵從，表面上也要先聲明自己是“豈容及俗中論議”的。事實(shí)上，對(duì)于參與到政治決策中的妙音，當(dāng)時(shí)就有著許多反對(duì)的聲音?！稌x書(shū)》中，許榮上書(shū)針砭朝政所提到的“穢慢阿尼”，一般認(rèn)為就是指妙音。

于時(shí)孝武帝不親萬(wàn)機(jī)，但與道子酣歌為務(wù)，姏姆尼僧，尤為親昵，并竊弄其權(quán)?！任?，左衛(wèi)領(lǐng)營(yíng)將軍會(huì)稽許榮上疏曰：“今臺(tái)府局吏、直衛(wèi)武官及仆隸婢兒取母之姓者，本臧獲之徒，無(wú)鄉(xiāng)邑品第，皆得命議，用為郡守縣令，并帶職在內(nèi)，委事于小吏手中；僧尼乳母，競(jìng)進(jìn)親黨，又受貨賂，輒臨官領(lǐng)眾。無(wú)衛(wèi)霍之才，而比方古人，為患一也。臣聞佛者清遠(yuǎn)玄虛之神，以五誡為教，絕酒不淫。而今之奉者，穢慢阿尼，酒色是耽，其違二矣。夫致人于死，未必手刃害之。若政教不均，暴濫無(wú)罪，必夭天命，其違三矣。盜者未必躬竊人財(cái)，江乙母失布，罪由令尹。今禁令不明，劫盜公行，其違四矣。在上化下，必信為本。昔年下書(shū)，敕使盡規(guī)，而眾議兼集，無(wú)所采用，其違五矣。尼僧成群，依傍法服。誡粗法，尚不能遵，況精妙乎！而流惑之徒，競(jìng)加敬事，又侵漁百姓，取財(cái)為惠，亦未合布施之道也?！庇株悺疤右顺雠R東宮，克獎(jiǎng)德業(yè)”。疏奏，并不省。[2]

許榮這上書(shū)中的五條批評(píng)，三條都與比丘尼有關(guān)，將朝政的穢亂，司馬道子的專權(quán)，一多半都?xì)w在了不夠“安分守己”的比丘尼身上。就如同后宮妃子們常常被冠上女色誤國(guó)的罵名，在正統(tǒng)士人的眼中，比丘尼也是絕對(duì)不能出現(xiàn)于廟堂之上的。

事實(shí)上，比丘尼在佛教中的地位也是低于比丘的。印度同中國(guó)環(huán)境相似，皆有男尊女卑的傳統(tǒng)，其種姓制度之嚴(yán)苛比中國(guó)猶過(guò)之。佛教雖有眾生平等之基本思想，卻也很難與根深蒂固的傳統(tǒng)為敵。大愛(ài)道出家之艱難已經(jīng)可以說(shuō)明這一點(diǎn)，而佛經(jīng)中更是處處可見(jiàn)歧視女性的用語(yǔ)與經(jīng)文，例如,認(rèn)為女性天生不潔不易入道，女性會(huì)穢亂僧伽等等。大愛(ài)道修行證得正果，佛祖在稱贊她時(shí)所說(shuō)的竟是“今母撥除女人兇暴之穢，為丈夫行獲應(yīng)真道”[9]，即是說(shuō)女性天生兇暴污穢，獲得真道是模仿男性的結(jié)果。

在這種基礎(chǔ)上發(fā)展而成的比丘尼制度，雖然肯定了女子可以出家、可以證道，但也為女性規(guī)定了尤為嚴(yán)格的戒律，察其內(nèi)容，主要是讓比丘尼服從于比丘。八尊師法[12]、八不可過(guò)法[13]，都是命令比丘尼服從于比丘的戒律，規(guī)定了比丘尼向比丘問(wèn)法得順著比丘的意愿、比丘可以責(zé)罵比丘尼而不能反之、比丘尼即使年長(zhǎng)也得尊奉比丘等等。換言之，盡管佛教為女性提供了一個(gè)與男性平等出家的機(jī)會(huì)，但在佛教僧團(tuán)內(nèi)部，男女僧人的地位是很不平等的。這樣的比丘尼制度傳入中國(guó)，也從一開(kāi)始就蘊(yùn)涵著不平等的因素，為日后迎合中國(guó)傳統(tǒng)的要求打下基礎(chǔ)。

《比丘尼傳》中記載的一些比丘尼苦行乃至自毀身跡的行為，恐怕就與佛教中這種對(duì)女性的歧視有關(guān)。佛教有些經(jīng)典認(rèn)為女人為比丘尼，必須嚴(yán)持戒律，苦心修行，于現(xiàn)世化為男子身之后，乃可成佛。相關(guān)的經(jīng)典，至遲在劉宋時(shí)期已翻譯到中土，流行甚廣，在比丘尼中有很大的影響?！侗惹鹉醾鳌酚涊d了6位焚身的女尼，或許正是極端的求道之法。不過(guò)，魏晉南北朝是女性地位較高的時(shí)期，大部分尼僧還是比較自尊自重的。即使佛經(jīng)有所暗示和鼓勵(lì)，自焚奉佛的極端行為，在一般僧眾看來(lái)，也是不折不扣的悲劇行為。例如，當(dāng)凈珪與曇簡(jiǎn)二位比丘尼在齊建武元年二月八日夜一同燒身而死后，當(dāng)時(shí)“道俗哀赴，莫不哽咽”?？梢?jiàn)這種行為，即使在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，也是很殘酷慘痛的[14]。

魏晉南北朝時(shí)期，已經(jīng)是中國(guó)歷史上女性地位整體較高的時(shí)期。這一時(shí)期的比丘尼，能夠獲得“入世”的機(jī)會(huì)和較大的權(quán)力，也是一種歷史的特殊性。當(dāng)時(shí)的北朝婦女甚至是持家之人，乘車上街，為夫、子辦事，成為家庭和社會(huì)的紐帶[15]。而南朝上層女性也多有著較強(qiáng)烈的自我意識(shí)，如謝道韞公然表示對(duì)夫婿的不滿，教訓(xùn)弟弟上進(jìn)，被譽(yù)為“有林下風(fēng)氣”，可見(jiàn)其風(fēng)度一如男子，也絕非低眉順目的小媳婦[15]820-822。山濤之妻韓氏窺看其夫之友并加以中肯評(píng)判[15]799，也是與傳統(tǒng)禮教相悖之舉。而這些事跡，《世說(shuō)新語(yǔ)》載其于《賢媛》篇，語(yǔ)帶褒獎(jiǎng)，可見(jiàn)其時(shí)對(duì)女性并非僅有三從四德之要求，上層女性的獨(dú)立個(gè)性甚至可傳為美談。

然而到了唐朝，這一情況就開(kāi)始轉(zhuǎn)變。有學(xué)者總結(jié)認(rèn)為，唐前期女性地位較高，特別是武后和中宗時(shí)期。這一時(shí)期女性的四個(gè)特點(diǎn)：一是普遍的參政意識(shí)和空前的參政規(guī)模；二是婚姻較自由，貞節(jié)觀念淡??；三是夫妻關(guān)系“外柔內(nèi)剛”；四是突顯獨(dú)立的個(gè)性。而唐后期婦女社會(huì)地位則有所下降，也有五個(gè)特點(diǎn)：一是婦女轉(zhuǎn)向遵禮法、守婦道；二是女性參政意識(shí)減退、參政人數(shù)減少；三是女性社交活動(dòng)減少；四是婚姻自由減少與貞節(jié)觀念增重；五是個(gè)性受到壓制，精神面貌萎靡[16]。

晚唐政府在“內(nèi)憂外患”的情況下，為了維護(hù)每況愈下的統(tǒng)治，開(kāi)始力倡儒學(xué)，企圖通過(guò)恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，來(lái)維護(hù)尊卑森嚴(yán)的等級(jí)制度，保證政權(quán)不被顛覆。在這種時(shí)代背景下，作為社會(huì)群體的唐代女性，其地位也開(kāi)始逐漸呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。僧團(tuán)內(nèi)部當(dāng)然也會(huì)受社會(huì)風(fēng)氣影響，使比丘尼在僧團(tuán)中的地位呈下降之勢(shì)[17]。同時(shí)，隨著崇儒抑佛的風(fēng)氣，由比丘尼制度而發(fā)展起來(lái)的女子結(jié)社，也漸漸由結(jié)邑造佛像祈福的組織，變化為更少宗教色彩而更多互助性質(zhì)的組織，有些類似“太太團(tuán)”一類[18]?！俺黾摇薄叭胧馈钡男枨蟛辉倌軌蜃杂杀磉_(dá)，比丘尼曾經(jīng)的尊榮也隨之消散許多。

到了南宋時(shí)，有些地區(qū)的比丘尼甚至淪落到成為僧官的免費(fèi)妓女的地步[19]。而明清之際，比丘尼更是往往以一種淫穢的形象出現(xiàn)在文學(xué)作品之中。這固然有市井情色文學(xué)勃興的因素，但是更重要的恐怕還是在嚴(yán)苛禮教的束縛下，曾經(jīng)可與男尊女卑的傳統(tǒng)價(jià)值觀稍作對(duì)抗的佛教，也不能再庇護(hù)脫離家庭的女性進(jìn)行一番作為了。比丘尼同家庭中的妻妾歌女一般，也淪為男性欲望的對(duì)象，而不再被認(rèn)為有著獨(dú)立的人格與宗教追求。對(duì)比妙音時(shí)期，比丘尼所受到的尊重與所能獲得的權(quán)勢(shì)，不禁令人唏噓。

然而，今天的不少研究，在涉及比丘尼參政時(shí)，仍懷著與專制帝王同等的心態(tài)，認(rèn)為這是不正常的、罪惡的弄權(quán)行為，不符合佛家教義，應(yīng)予批判[8]。筆者則以為，即使說(shuō)是弄權(quán)也好，妙音所代表的比丘尼的“入世”力量，仍可算是一種積極的社會(huì)力量。比丘尼雖然似乎“出世”，其生活依然和世俗保持著密切的聯(lián)系。她們通過(guò)踐履佛教的禮儀規(guī)束，獲得世人的認(rèn)可和贊譽(yù)，乃至統(tǒng)治階層的信賴，從而獲得實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，這并沒(méi)有什么不好。社會(huì)規(guī)范對(duì)于她們的要求和期望隨著時(shí)代不斷變化，而比丘尼也只能在這種設(shè)立好的約束中去適應(yīng)和實(shí)踐，尋找到家庭以外的一種生存方式[20]。

四 “出家”方能“入世”——結(jié)論：妥協(xié)中的自我實(shí)現(xiàn)

盡管后世的發(fā)展令人扼腕，但是僅從妙音及六朝隋唐的出家女性事跡來(lái)看，我們?nèi)钥墒艿揭唤z鼓舞：長(zhǎng)期以來(lái)被壓抑著個(gè)性的自由、培養(yǎng)為家庭之附庸的女性，并沒(méi)有因此就成為歷史中的沉默者，而是不斷借助著包括特殊的宗教制度在內(nèi)的各種方法，在與微妙的妥協(xié)中，達(dá)到社會(huì)規(guī)范與自我實(shí)現(xiàn)的平衡點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，女性得以展現(xiàn)出宗教、文學(xué)、政治等方面不輸于同時(shí)代男子的才華。

即使只能在史籍的縫隙中發(fā)掘，仍可發(fā)現(xiàn)女性的確可以具有與男性相當(dāng)?shù)牟湃A和能力，并有著展現(xiàn)的愿望。陶侃的成功，一多半都應(yīng)歸功于其母的深謀遠(yuǎn)慮[15]811-814。北朝婦女承擔(dān)了大量的家庭與社會(huì)的溝通工作，是事實(shí)上的一家之主[15]31。謝道韞的才情氣勢(shì)不減當(dāng)時(shí)名士，幼年便有“未若柳絮因風(fēng)起”的驚人之句[15]155，而且不甘心嫁給才氣不足的夫婿。山濤的妻子基本上是個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的賢妻，卻也想要窺探評(píng)判一下丈夫的友人[15]33……

生于這一時(shí)期的支妙音，也絕非僅僅是鼠目弄權(quán)之輩，而是與當(dāng)時(shí)玄風(fēng)相得，知識(shí)淵博，善于清談的才女?！懊颗c帝及太傅朝中學(xué)士談?wù)搶傥?雅有才致,藉甚有聲”，為立簡(jiǎn)靜寺后，更致使“一時(shí)內(nèi)外才義者,因之以自達(dá)……門(mén)有車馬日百余乘”，幾乎堪稱清談時(shí)代的“文藝沙龍”[5]。當(dāng)時(shí)其他名尼，亦具有時(shí)代特征，通達(dá)清雅、辭風(fēng)機(jī)辯，儼然名士標(biāo)致。前述稱贊謝道韞“有林下風(fēng)致”的濟(jì)尼，有此等眼光，可見(jiàn)亦是具名士識(shí)鑒之人。而《比丘尼傳》中的記載更不勝枚數(shù)：凈檢尼“清雅有則，說(shuō)法教化，如風(fēng)靡草”；安首尼“言論清綺，雅性虛淡”“思致淵深，神照詳遠(yuǎn)”；智賢尼“神情凝遠(yuǎn)，曠然不雜”“儀觀清雅，辭吐辯麗”；妙相尼“游心慧藏，明達(dá)法相”，“悅志閑曠”；曇備尼“少有清信”；慧湛尼“神貌超遠(yuǎn)，精操殊特，淵情曠達(dá)，濟(jì)物為務(wù)”；僧基尼“樞機(jī)最密，善言事議”；道馨尼“雅能清談，尤善小品”；令宗尼“幼有清信”；道儀尼“神氣清邈”，“清散無(wú)矯”[21]。

不像高坐道人那樣，可以悠閑地選擇不作漢語(yǔ)“以簡(jiǎn)應(yīng)對(duì)之繁”[15]119，比丘尼往往更加努力精進(jìn)，在自身修行的同時(shí)致力于傳播佛法?！侗惹鹉醾鳌分卸嗵幱涊d了比丘尼們聚集了眾多跟隨者，在本寺聚眾講法，或者到各地云游講學(xué)。如山陰招明寺釋法宣，“周游東夏，講宣經(jīng)論。自嶀嵊而之禹穴，或登靈隱，或往姑蘇。僧柔數(shù)論之趣，惠其經(jīng)書(shū)之要。咸暢其精微，究其淵奧?！腿諆?yōu)，所見(jiàn)月賾，于是移住山陰招明寺。經(jīng)律遞講，聲高于越。吳郡張?jiān)?，穎川庾詠，汝南周颙，皆時(shí)之名秀，莫不躬往禮敬”[1]213。隨著比丘尼聲望的提高和影響的擴(kuò)大，有時(shí)比丘尼還能受到皇帝的詔請(qǐng)，奉敕講經(jīng)，并由此獲得一定的政治發(fā)言權(quán)。妙音很可能就是這樣得到了孝武皇帝的親信。南齊武皇帝時(shí)，還曾敕請(qǐng)華嚴(yán)寺妙智講勝鬘凈名開(kāi)題，“及講，帝數(shù)親臨，詔問(wèn)無(wú)方，智連環(huán)剖析，初無(wú)遺滯。帝屢稱善，四眾雅服”[1]131。

脫離了家庭后的女性，可以將全副精力投入到自己選擇的事業(yè)之中，無(wú)論是崇佛還是參政。然而，即使是以參政為目標(biāo)的女性，也往往不得不借助宗教來(lái)達(dá)成與社會(huì)規(guī)范的某種妥協(xié)。出家代表的不僅是斬?cái)喾ǘǖ募彝チx務(wù)，也代表著對(duì)一般社會(huì)規(guī)范的出離。盡管表面上又有了新的佛家戒律要遵守，但從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，作為一類特殊的有組織的婦女群體，比丘尼所具有的社會(huì)性也是顯而易見(jiàn)的。可以說(shuō)，比丘尼和其它僧人一樣，在身份上兼具出世和涉世的雙重社會(huì)屬性。因此正如宗教和社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系一樣，比丘尼和社會(huì)的關(guān)系也是極為復(fù)雜的。即使比丘尼戒律條條都在宣示著比丘尼出家和在俗的區(qū)別與界限，但在動(dòng)蕩不已的社會(huì)環(huán)境的誘惑之下，這些條文就顯得蒼白無(wú)力了[14]。這一宗教路徑畢竟為女性提供了一個(gè)機(jī)會(huì)去嘗試沒(méi)有家庭負(fù)擔(dān)的自主生活。

特殊的外來(lái)宗教制度，跟原有的社會(huì)規(guī)范之間的沖突，的確可以被女性巧妙地加以利用，從而實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。例如唐時(shí)武則天想要登基，若按照儒家傳統(tǒng)的思維，則婦女絕對(duì)不得干預(yù)朝政?！渡袝?shū)·牧誓》：“牝雞無(wú)晨，牝雞之晨，惟家之索”，就是說(shuō)，母雞不能報(bào)曉，倘若母雞報(bào)曉，其家必然敗落?？装矅?guó)解為 “婦奪夫政則國(guó)亡”，正是對(duì)后妃的警告。武則天想以女身稱帝，只能從佛教經(jīng)典中尋找根據(jù)，而《大云經(jīng)》里女菩薩為轉(zhuǎn)輪圣王的預(yù)言正好適合她。武則天能夠順利即位，合法地實(shí)行統(tǒng)治，佛教的掩護(hù)功不可沒(méi)。

即使是比丘尼形象頗為不佳的明清時(shí)期，也存在著女禪師們留下的語(yǔ)錄偈頌等作品，還有留下了詩(shī)詞，展現(xiàn)了文才的女尼[22]。她們的身份使她們有了創(chuàng)作的自由，并且有了創(chuàng)作被發(fā)現(xiàn)、被承認(rèn)的可能，甚至得到一部分男性文人的認(rèn)可和尊重。在明末清初的特定環(huán)境之中，還有一些恪守忠義的女尼由于對(duì)這種傳統(tǒng)價(jià)值觀的堅(jiān)持而得到好評(píng)，例如,前述之比丘尼、涵光等。

綜上所述，佛教中破除男女相分別執(zhí)著的思想、眾生平等，女性亦可為王成佛的理論，成就了一套與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀有所抵牾的比丘尼制度。在這一制度與傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范形成的微妙平衡之下，不堪傳統(tǒng)規(guī)范束縛的古代中國(guó)女性才有了另一棲身之地，更可如妙音等比丘尼一般，利用這一制度，繞過(guò)嚴(yán)苛的“女子無(wú)才便是德”，“出家”而“入世”，在傳統(tǒng)家庭桎梏之外的社會(huì)中，展現(xiàn)自己的能力，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

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(責(zé)任編校：文君)

WomenWhoBecameNunsandGetintotheSocietyatAncientTimes——Talking about“Maoyin for Yin Zhongkan in Jingzhou”

Diandian

(Sinology Institute， Renmin University of China， Beijing 100086， China)

Some women of ancient times departed from the protection of their families， were still able to affect the society, and left imprint on history. Maoyin in Dongjin period was such kind of character. She found a legal life mode of breaking away from her family, and went into society at this new position and realized herself.

Buddhist nun; women; family; society

2010-11-26.

典典，女，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院學(xué)生。

G913.68

A

1673-0712(2011)01-0032-06