朱曉佳

(清華大學(xué) 哲學(xué)系,北京 100084)

從女性主義視角解讀《會(huì)飲篇》

朱曉佳

(清華大學(xué) 哲學(xué)系,北京 100084)

柏拉圖的《會(huì)飲篇》體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女人的社會(huì)地位—— 她們整體的社會(huì)地位都已經(jīng)被定位在侍者、仆人等角色中：“愛(ài)神”是有性別的，完全變成了男性的特征；對(duì)男同性戀者采取贊美的態(tài)度；“愛(ài)”是對(duì)美的缺失和追求，是介于美和丑、善與惡之間的。

女性的職業(yè)；“愛(ài)”的性別； 同性戀；迪奧提瑪?shù)摹皭?ài)”

柏拉圖在《會(huì)飲篇》中描述了喜劇和悲劇，神學(xué)和哲學(xué)。很多學(xué)者認(rèn)為它和《斐德羅篇》一起，是關(guān)于愛(ài)情的姊妹篇，探討的是愛(ài)和愛(ài)情，并且對(duì)柏拉圖的“精神戀愛(ài)”加以闡述和贊美。本文試圖從女性主義的角度，通過(guò)對(duì)文章中出場(chǎng)人物的身份、性別及觀點(diǎn)來(lái)重新解讀柏拉圖的《會(huì)飲篇》。

一 女性職業(yè)設(shè)置中的歧視

《會(huì)飲篇》不僅是一個(gè)對(duì)話(huà)篇，又是一幕間接轉(zhuǎn)述的戲劇。這篇對(duì)話(huà)故事生動(dòng)、情節(jié)流暢、語(yǔ)言?xún)?yōu)美，不同的人從這場(chǎng)對(duì)話(huà)中，能得到不同的啟示。敘述者阿波羅多諾并未參加會(huì)飲，他是從會(huì)飲的一個(gè)參與者阿里斯托德姆那里得知這一故事的。晚宴的當(dāng)晚，希臘的各種最優(yōu)秀的大人物都在場(chǎng)，專(zhuān)家、戲劇家、智者、政治家、哲人等，他們都發(fā)表了頌詞贊頌愛(ài)神。而這些身為大人物的專(zhuān)家、戲劇家、智者、政治家、哲人等等，他們的身份全部是男性。在文章中，宴會(huì)上出現(xiàn)不多的女人的身份只是仆人和舞者。有關(guān)女性的描述，文章中這樣寫(xiě)道：

厄律克西馬褲說(shuō)，這樣好極了，既然大家都同意不喝，除非認(rèn)為喝酒對(duì)我們有益時(shí)再喝，那我要提議把那剛進(jìn)來(lái)的吹笛女也打發(fā)出去，讓她去吹給自己聽(tīng)，或者要是她愿意的話(huà)吹給里面的婦女聽(tīng)，而我們可以用討論問(wèn)題來(lái)作為今晚的消遣。如果你們認(rèn)為這樣做可行，那么我就把討論的題目說(shuō)出來(lái)[1]211-212。

那位吹笛女和其他隨從扶著他來(lái)到我宴會(huì)的大廳門(mén)口……阿伽松吩咐仆人，把阿爾及比亞德的鞋脫了，這樣我們?nèi)齻€(gè)人可以坐得舒服一些[1]256。

第一段中，在宴會(huì)上出現(xiàn)的女人是為這些大人物們喝酒助興的“吹笛女”。還有不能在宴會(huì)中出現(xiàn)的“婦人們”。第二段中描述的是“吹笛女”和仆人，這些職業(yè)身份，柏拉圖都選擇了女性。然而那些大哲學(xué)家，政治家和專(zhuān)家們需要“吹笛女”的時(shí)候，只是他們需要喝酒的時(shí)候和需要?jiǎng)e人服務(wù)的時(shí)候，而當(dāng)他們要討論哲學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，就把這些女人趕出宴會(huì)的哲學(xué)討論中了。而在本篇中對(duì)“愛(ài)”最有獨(dú)到見(jiàn)解的迪奧提瑪卻未出現(xiàn)在宴會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，只是通過(guò)蘇格拉底之口復(fù)述了她的思想。蘇格拉底是這樣描述迪奧提瑪?shù)模?/p>

因?yàn)槲蚁胝f(shuō)我自己得到的一些教訓(xùn)，是我以前從一位曼提尼亞婦女迪奧提瑪那里聽(tīng)來(lái)的，她對(duì)愛(ài)情和其他許多問(wèn)題都有真知灼見(jiàn)。就是她，從前勸過(guò)世人祭神避災(zāi)，因此把那場(chǎng)雅典的瘟疫延遲了十年；也就是她，把愛(ài)情哲學(xué)傳授給我。

這里蘇格拉底試圖講述他很贊同迪奧提瑪對(duì)“愛(ài)”的理解，但是又怕這個(gè)女人的話(huà)語(yǔ)沒(méi)有說(shuō)服力，就把她的種種偉大的事跡講述了出來(lái)，以增加她的話(huà)語(yǔ)的權(quán)威性和可信度。但是這個(gè)有智慧又對(duì)愛(ài)有著獨(dú)到見(jiàn)解的婦女迪奧提瑪，還是被柏拉圖安排的未出現(xiàn)在宴會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。她的思想只能是通過(guò)像蘇格拉底這樣的男性的大哲學(xué)家之口來(lái)轉(zhuǎn)述。這樣看來(lái)，婦女并不是沒(méi)有思考哲學(xué)的能力，而只是沒(méi)有她們表達(dá)其思想的場(chǎng)所而已。這些女性角色的設(shè)置，體現(xiàn)出婦女整體的社會(huì)地位都已經(jīng)被定位在侍者、仆人等角色中。下面我們從各位發(fā)言的哲學(xué)家、智者、醫(yī)生等男人們的論述中仔細(xì)尋找這些痕跡。

二 “愛(ài)神”的性別化

第一位出場(chǎng)的是斐德羅，他對(duì)愛(ài)神進(jìn)行了大體的贊美，認(rèn)為愛(ài)能夠激發(fā)出其它的美德，是諸神中最光榮的神，是人類(lèi)一切善行、幸福的賜予者。第二位出場(chǎng)的是鮑薩尼亞，在他的論述中，存在著天上之愛(ài)神和地上之愛(ài)神。地上之愛(ài)神統(tǒng)治著人的情欲，是一種世俗的愛(ài)，這種愛(ài)是不會(huì)長(zhǎng)久的，他對(duì)這種愛(ài)嗤之以鼻。只有天上之愛(ài)神阿弗洛蒂忒，才是永久的，是需要敬仰的。在這里他還提到對(duì)智慧美德的追求。例如：他認(rèn)為青年接受愛(ài)情之前，必須把兩條法律結(jié)合起來(lái)。一是涉及愛(ài)男童，二是涉及追求智慧和其他美德。鮑薩尼亞的觀點(diǎn)是只要是一方把他的智慧和美德與另一方分享，另一方能從中得到免費(fèi)的教育，他們的愛(ài)情就走上了正道。他并不鄙視同性戀者，只要是一方追隨的是另一方的智慧和美德。在他看來(lái)，同性戀的由來(lái)是由于對(duì)美德的追求和敬仰，就是可理解的、可行的。但是，這里卻存在著嚴(yán)重的性別問(wèn)題。他在描述地上的和天上的愛(ài)神時(shí)這樣寫(xiě)道：

好吧，先生們，屬地的阿佛洛狄忒的愛(ài)確實(shí)是一種非常世俗的愛(ài)，這種愛(ài)起作用的方式是隨意的。這種愛(ài)統(tǒng)治著下等人的情欲。首先，這些人既受女人的吸引，也受男童的吸引；其次，不管他們愛(ài)的是什么人，他們關(guān)注的是肉體而非靈魂；最后，他們向那些最愚蠢的人求愛(ài)，因?yàn)樗麄冏非笕怏w享愛(ài)，根本不在乎這種享受是高尚的還是卑鄙的。因此，這些人只要能找到作樂(lè)的對(duì)象，都會(huì)與之茍合，不管好壞。這就是年紀(jì)較輕的那位阿佛洛狄忒的愛(ài)，男人和女人都分有這種性質(zhì)。

但是屬于天的愛(ài)源于一位其出身與女性無(wú)關(guān)的女神，她的性質(zhì)也完全是男性的，在兩位阿佛洛狄忒中間，這位女神較為年長(zhǎng)，沒(méi)有沾染任何荒淫和放蕩。她的愛(ài)激勵(lì)人們把愛(ài)情放到男性身上，在這種愛(ài)的激勵(lì)下，人們會(huì)更喜歡強(qiáng)壯和聰明的人。我們總能看到，完全受這位比較年長(zhǎng)的愛(ài)神支配的人一般說(shuō)來(lái)要到長(zhǎng)第一撮胡子時(shí)才會(huì)引人注目，甚至在那些愛(ài)男童的人中間，理智尚未成熟的少年不會(huì)引起他們的愛(ài)慕。在我看來(lái)，愛(ài)上這般年紀(jì)的人實(shí)際上準(zhǔn)備把自己的全部時(shí)間花在他身上，要與他共度一生；他也不會(huì)利用那少年的年幼無(wú)知來(lái)欺騙他，誘惑他，繼而又喜新厭舊[1]217-218。

這是一段特別明顯的帶有性別角色的描述，天上的崇高的愛(ài)神阿佛洛狄忒就是與女性無(wú)關(guān)的女神，她的性質(zhì)完全是男性的。在談到美德和對(duì)永久性的美德的追求的時(shí)候，女性的愛(ài)神的女性特征都沒(méi)有了，變成了男性的特征。女性的特征只能是地上女神的特征，是男人受女人和男童的吸引而引起的肉體的欲望。這里表現(xiàn)出強(qiáng)烈的二元論形式的論述。愛(ài)神要分為天上/地上，精神/肉欲，男人/女人，公共/私有，理性/激情等等。這種分析問(wèn)題的思維方式是女性主義一直以來(lái)所批判的一種。在大量的著作和論文中都有所批判。例如：如果我們按傳統(tǒng)所賦予女人的方式來(lái)評(píng)價(jià)人類(lèi)生活，把二元論右邊的部分賦予女人，我們就是在冒險(xiǎn)重復(fù)甚至是加強(qiáng)了傳統(tǒng)對(duì)女人的認(rèn)同，只是把她們限制在這些生活的方面。但是，如果我們不這么做，只要是我們認(rèn)同我們的文化是偏愛(ài)每一對(duì)的左邊的，我們?nèi)匀辉诿半U(xiǎn)貶低女人[2]。 還有比如一種論述為，女性和自然在價(jià)值二元論統(tǒng)治下的存有概念性的偏見(jiàn)。例如，不連續(xù)的、排除性的和價(jià)值分層，經(jīng)常會(huì)引用這些價(jià)值二元論的例子：理性/情感、心靈/身體、文化/自然、人/自然、男人/女人，這些理論都會(huì)認(rèn)為：女人是和情感、身體、自然相關(guān)的，男人是和理性、心靈、文化相關(guān)的。女性主義和環(huán)境倫理的角色，就是要拆除這些二元論，重新思考和審視這些哲學(xué)概念。(理性、知識(shí)、客觀、自身、道德主體)[3]等等。在《會(huì)飲篇》中還找到類(lèi)似這樣的二元論的劃分方法。例如，第三個(gè)出場(chǎng)的厄律克西馬褲，他對(duì)愛(ài)神的贊美中這樣說(shuō)道：

為了尊重我自己從事的職業(yè)，我想從醫(yī)學(xué)方面說(shuō)起。我想讓你們知道，身體的各種性質(zhì)就蘊(yùn)含著這種愛(ài)的兩分法，因?yàn)槲覀內(nèi)纪馍眢w的健康和疾病各有自己不同的特點(diǎn)，而異者相吸。

先生們，醫(yī)生必須能夠調(diào)和身體中不和諧的元素，迫使這些元素相親相愛(ài)。我們知道敵對(duì)的元素就是那些對(duì)立的元素——冷與熱、甜與酸、濕與干，等等。如果大家都能像我一樣相信我們這些詩(shī)人的話(huà)，那么阿斯克勒庇俄斯之所以能創(chuàng)建醫(yī)學(xué)，就在于他能把愛(ài)與和諧注入這些對(duì)立的元素[1]233。

在看起來(lái)是性別中立的、依靠科學(xué)的醫(yī)生角色的厄律克西馬褲的發(fā)言中，依然存在著這種傳統(tǒng)思維方式的二元論思想，存在著非此即彼的對(duì)立的兩個(gè)方面。在崇尚科學(xué)的現(xiàn)代社會(huì)，依然存在著這種貌似價(jià)值、性別中立的科學(xué)性的解說(shuō)，依然擺脫不了這種古老的二元論的思維模式。正如麥金泰爾所述：每一個(gè)個(gè)體的人都是一個(gè)歷史性的敘事性的統(tǒng)一體[4]。人們就是在這種統(tǒng)一體中不斷繼承和沿襲著這種男性的二元論的思維模式。

三 關(guān)于同性戀的解釋

第四個(gè)發(fā)言的是阿里斯托芬，他講述了一個(gè)希臘神話(huà)。 阿里斯托芬企圖從人性的最初起源來(lái)說(shuō)明各種有關(guān)不同性別的愛(ài)以及美德。他講道：首先，我必須解釋一下人的真正本性以及人的變化，因?yàn)樽畛醯娜撕臀覀儸F(xiàn)在是完全不一樣的。人本來(lái)分為三種，也就是說(shuō)，那個(gè)時(shí)候的人除了男人和女人，還有第三種性別的人存在，他們的名稱(chēng)為“陰陽(yáng)人”[1]227。

在古希臘神話(huà)里出現(xiàn)了第三種性質(zhì)的人，并不存在傳統(tǒng)思想中二元對(duì)立的方法，是承認(rèn)有中間部分存在的。阿里斯托芬還解釋說(shuō)“陰陽(yáng)人”是具有太陽(yáng)和大地兩種性質(zhì)的月亮生的。當(dāng)宙斯把人一分為二的時(shí)候，阿里斯托芬這樣說(shuō)道：

男人作為切開(kāi)的陰陽(yáng)人的一半當(dāng)然就會(huì)受到女人的吸引，比如那些誘奸者；而作為切開(kāi)的陰陽(yáng)人的一半的女人也一樣，也會(huì)追求男人，比如那些與他人通奸的妻子。凡是由原始女人切開(kāi)來(lái)的女人對(duì)男人則沒(méi)有多大興趣，只眷戀和自己同性的女人，這就是所謂女同性戀者。凡是由原始男人切開(kāi)而來(lái)的男人是男人的追隨者，從少年時(shí)代起就愛(ài)和男人交朋友，借此表現(xiàn)出男子氣來(lái)，他們喜歡睡在一起，乃至于相互擁抱。這種人是國(guó)家最有希望的少年，因?yàn)樗麄冏罡挥心凶託赓|(zhì)。

引導(dǎo)他們追求這種快樂(lè)的并不是縱欲，而是勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、男子氣概，他們歡迎并在情人身上看到了這些美德[1]229。

在這里句子的前半句(分號(hào)以前)的主語(yǔ)是男人，但卻是個(gè)被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，男人是受了女人的勾引；句子后半句的主語(yǔ)是女人，但她是追求男人的通奸者。所以不管是不是女人主動(dòng)，都會(huì)是事情的發(fā)生的罪魁禍?zhǔn)?，一切麻煩的制造者。不過(guò)，這個(gè)希臘神話(huà)到是從人性的角度解釋了同性戀的問(wèn)題。女性主義的運(yùn)動(dòng)中，也存在著有關(guān)這些酷兒理論。比如《性別麻煩》[5]她從主體性出發(fā)，構(gòu)造了她的表演論：身體的建構(gòu)過(guò)程和重建的可能，身體是重重社會(huì)規(guī)范依賴(lài)社會(huì)強(qiáng)制反復(fù)書(shū)寫(xiě)引用自己的結(jié)果。但是，這樣的理論沒(méi)有神話(huà)這種敘事講的更加深入，更加讓人回味。不禁讓我感嘆希臘神話(huà)的魅力所在。簡(jiǎn)單的故事中蘊(yùn)含著深刻的哲理，甚至有些問(wèn)題現(xiàn)當(dāng)代都討論不清楚。從人性本源出發(fā)，來(lái)討論對(duì)異性和同性的追求。人性中某一些個(gè)體本來(lái)就含有同性戀的性?xún)A向，對(duì)同性的追求，是他們/她們本性的自然體現(xiàn)而已。沒(méi)有必要在異性戀的框架下審視同性戀問(wèn)題。當(dāng)然，從整個(gè)人類(lèi)的繁衍和發(fā)展來(lái)看，同性戀是不能起到促進(jìn)作用，不值得提倡。但某部分人群的本性如此，也不能不尊重物種的多樣性對(duì)其歧視。在《會(huì)飲篇》的上述文字里，甚至還有對(duì)男同性戀者的贊美之意。他把這種追求稱(chēng)為是對(duì)“男子氣概”的追求，認(rèn)為這些人是國(guó)家中最有希望的少年。還把這種對(duì)“男子氣概”的追求看作是對(duì)勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等美德的追求。認(rèn)為只有男人身上才能體現(xiàn)出這種美德，只有男人對(duì)男人的追求才是真正的對(duì)美德的追求，男人對(duì)女人的追求只是出于受到女人美色的勾引。這種解釋就陷入了完全的男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)中的思想和語(yǔ)言，是站在男人的立場(chǎng)上來(lái)看待和評(píng)價(jià)女人。

四 “愛(ài)”是對(duì)美的缺失和追求

第五個(gè)出場(chǎng)的是阿伽松，他的演講氣勢(shì)磅礴、一瀉千里。主要講述了愛(ài)神性質(zhì)的年輕、嬌嫩與柔韌，愛(ài)神本質(zhì)的正義、節(jié)制與勇敢，愛(ài)情能力的創(chuàng)造性。他的演講得到了一致的好評(píng)。但是受到了接下來(lái)第六位出場(chǎng)的蘇格拉底的質(zhì)問(wèn)。并由此蘇格拉底開(kāi)始了和阿伽松的對(duì)話(huà)。在蘇格拉底最擅長(zhǎng)的對(duì)話(huà)方法中，他們得出的結(jié)論是：

愛(ài)是有對(duì)象的。愛(ài)是對(duì)某事物的愛(ài)。愛(ài)神對(duì)他所愛(ài)的對(duì)象是有欲求的。一切事物渴求的東西都是它缺乏的東西，沒(méi)有任何事物會(huì)去謀求它不缺乏的東西。想要把某些東西弄到手可以說(shuō)是愛(ài)某些東西。他的愛(ài)或他的欲望的對(duì)象就是他還沒(méi)弄到手的東西，也就是說(shuō)，是他缺乏的東西。愛(ài)總是對(duì)某物的愛(ài)，某人所愛(ài)的對(duì)象是他所缺乏的。愛(ài)是對(duì)美的愛(ài)，不是對(duì)丑的愛(ài)。缺乏美、不擁有美本身不是美的。如果愛(ài)是缺乏美的東西，而善和美是一回事，那么愛(ài)也缺乏善[1]242。

一系列這樣的問(wèn)答之后，得到了愛(ài)神是缺乏美的、丑陋的東西。先不說(shuō)在對(duì)愛(ài)的追求的過(guò)程中，所有的主體的主語(yǔ)都是“他”而沒(méi)有一處出現(xiàn)“她”。這是近現(xiàn)代女性主義運(yùn)動(dòng)中，語(yǔ)言分析的哲學(xué)討論中討論最熱烈的問(wèn)題。這種只有男性的“他”來(lái)代表整個(gè)人類(lèi)(包括男人和女人)的做法，是帶有著極強(qiáng)的性別偏見(jiàn)的。如果“他”代表的不是整個(gè)人類(lèi)(男人和女人)而僅僅是男人的話(huà)，那就是男人看作是愛(ài)的追隨的主體，把女人和男童看作是美的，有誘惑力的，是被追隨的客體?！皭?ài)”就是對(duì)這種美的女人和男童的追求。這完全是一種男人的立場(chǎng)討論的“愛(ài)”，他的主體是男人。女人和男童是被追求的對(duì)象，是被客體化了的對(duì)象。這種對(duì)女人客體化的觀點(diǎn)，更是近代女性主義要極力反對(duì)的。女人和男人是具有同樣地位的思考的主體，而不是男人對(duì)象化的客體。這種客體化體現(xiàn)的正如人類(lèi)對(duì)自然客體化一樣的，客體化的對(duì)待，男人對(duì)女人/自然的客體化的統(tǒng)治和濫用。但是這樣的論述，卻得到了一種有悖于阿伽松剛才論述的愛(ài)神是善的、美的結(jié)論。那么，到底論證的問(wèn)題出在哪里呢，蘇格拉底給出了答案。但蘇格拉底給出的答案，卻是從一位沒(méi)有出席宴會(huì)的曼提尼亞婦女迪奧提瑪那里聽(tīng)來(lái)的。

柏拉圖的思想多半是通過(guò)蘇格拉底之口說(shuō)出的。有人認(rèn)為蘇格拉底習(xí)慣于對(duì)事物進(jìn)行正反、對(duì)立的區(qū)分，缺少對(duì)第三種現(xiàn)象存在的足夠認(rèn)識(shí)。比如，在美與丑、善與惡、正與邪等這些對(duì)立的現(xiàn)象之間，還有既非此也非彼的第三種現(xiàn)象。那就是既不美也不丑、既不善也不惡、既不正也不邪的現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中是存在的。這個(gè)問(wèn)題在最初的對(duì)話(huà)篇《呂西斯篇》中已經(jīng)開(kāi)始被提起。但是，這不能被看作是蘇格拉底的思想，而應(yīng)該屬于柏拉圖闡釋的結(jié)果[6]。這種傾向在《會(huì)飲篇》中也有體現(xiàn)，主要體現(xiàn)在迪奧提瑪出現(xiàn)以前的蘇格拉底的思想當(dāng)中。他對(duì)愛(ài)的看法，也是認(rèn)為愛(ài)是美的而不是丑的，是善的而不是惡的。在經(jīng)過(guò)和迪奧提瑪?shù)恼勗?huà)后，他才意識(shí)到“愛(ài)”是介于美和丑、善與惡之間。

五 結(jié)論：迪奧提瑪對(duì)“愛(ài)”的解釋

通過(guò)和迪奧提瑪?shù)恼勗?huà)，蘇格拉底明白了“愛(ài)”是介于美和丑、善與惡之間?！皭?ài)”不是神也不是凡人，他是一個(gè)非常強(qiáng)大的精靈，凡是精靈都介于神和人之間，是一種第三種現(xiàn)象的存在。愛(ài)情的性質(zhì)是一位精靈，愛(ài)情的行為是對(duì)美的追求。這里突破了傳統(tǒng)的二元論的思維方式，提出了第三種性質(zhì)事物的存在。在說(shuō)到愛(ài)情的原因時(shí)，她自信的告訴蘇格拉底愛(ài)情是源于對(duì)永恒的追求。這種永恒可以概括為三個(gè)由低到高的層次：通過(guò)生育的方式，人們追求生命的不朽。對(duì)名譽(yù)的追求，以及對(duì)精神不朽的追求。前兩個(gè)層次是必要的，但又是低級(jí)的。只有第三種層次，對(duì)精神永恒的追求才是最高級(jí)的。

愛(ài)的行為就是孕育美，既在身體中，又再靈魂中。愛(ài)不是對(duì)美本身的期盼，而是在愛(ài)的影響下期盼生育。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)生育，凡人的生命才能延續(xù)和不朽。從中可以推論，我們一定會(huì)像企盼善一樣企盼不朽，也就是說(shuō)，愛(ài)就是對(duì)不朽的企盼。這是論證人們對(duì)通過(guò)生育而達(dá)到的生命的永恒。這是第一層次的永恒，這種永恒的追求使那些在身體方面有生育能力的人把他們愛(ài)的對(duì)象轉(zhuǎn)向女人，生兒育女，建立家庭，以這種方式使自己的名字永遠(yuǎn)常青。因此從生育的角度講，女人被對(duì)象化了，成了男人為了達(dá)到生命永恒而追逐的對(duì)象。但這種永恒只是身體上的，還有一種永恒是名譽(yù)的永恒：

蘇格拉底，要不是追求這種名聲，他們就決不會(huì)這樣做。我們中的每個(gè)人，無(wú)論他在干什么，都在追求無(wú)限的名聲，要想獲得不朽的榮譽(yù)。他們的品格愈高尚，雄心壯志也就愈大，因?yàn)樗麄儛?ài)的是永恒。

這是第二層次的永恒，追逐這種永恒的人對(duì)名譽(yù)的熱愛(ài)勝過(guò)其他一切事物，他們愛(ài)名聲勝過(guò)愛(ài)子女，為了出人頭地，他們不怕千難萬(wàn)險(xiǎn)，不惜傾家蕩產(chǎn)，甚至不惜犧牲自己的生命[1]251。

達(dá)到“不朽的英明”。這只是追求永恒的另一種方式，但是迪奧提瑪說(shuō)，那些心靈的美，才是最永恒的：

是智慧以及其他各種美德，每個(gè)詩(shī)人都以生育它們?yōu)槁毸靖鞣N我們可以稱(chēng)之為創(chuàng)造性的技藝都在起這種作用。迄今為止，最重要的智慧是統(tǒng)治社會(huì)的智慧，也就是所謂的正義和中庸。憑借對(duì)美的廣大領(lǐng)域的了解，他不會(huì)再像一個(gè)卑微的奴隸，把愛(ài)情專(zhuān)注于某一個(gè)別的美的對(duì)象，愛(ài)一個(gè)少年，愛(ài)一個(gè)男人，愛(ài)一種體制[1]252-254。

這是第三層次的對(duì)永恒的追求，在這里迪奧提瑪對(duì)的“愛(ài)”的解釋?zhuān)菍?duì)美的領(lǐng)域的擴(kuò)大，不僅是生命、榮譽(yù)，還有對(duì)美德和沉思中哲學(xué)的豐收等等。這種對(duì)智慧的追求是沒(méi)有性別的，是永恒的。在她的論述中，句子的主語(yǔ)是女人，行為的主體也是女人。從女人的角度來(lái)論述，女人不再受到個(gè)體美的限制(一個(gè)少年、一個(gè)男人、一種體制)。這樣的思考和論述方式，雖然是迪奧提瑪?shù)恼撌?，但是依然反映的是柏拉圖的思想。這就說(shuō)明，柏拉圖并沒(méi)有不給女人在哲學(xué)界留出地位。還是想方設(shè)法需要女人來(lái)表達(dá)她們的哲學(xué)思想的。尤其是在討論“愛(ài)神”這種需要男人和女人共同參與的事情當(dāng)中。

但是這種偉大女性思想的表達(dá)并不能通過(guò)參與宴會(huì)來(lái)表達(dá)，而是通過(guò)哲學(xué)家蘇格拉底之口來(lái)復(fù)述。迪奧提瑪對(duì)“愛(ài)”的解釋?zhuān)搅诵詣e的局限性，站在女性的立場(chǎng)上更有助于擺脫男權(quán)統(tǒng)治下的傳統(tǒng)思想的控制，從全新的角度思考哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)“精神永恒的追求”是全人類(lèi)達(dá)到永恒的最高層次的永恒。

[1]柏拉圖.會(huì)飲篇[M]//柏拉圖全集.王曉朝，譯.北京：人民出版社，2003(2).

[2]NANCY J， HOLLAND. Is woman’s philosophy possible?[M].Rowman amp; Littlefield Publishers, 1990:63.

[3]ROBYN L， ROSEN. Women’s Studies in the Academy[M]. Peking University Press, 2004:360.

[4]ALASDAIR M. After Virtue[M]. University of Notre Dame Press , Notre Dame, Indiana, 1981:204.

[5]JUDITH B. Gender Trouble Feminism and the Subversion of Identity[M].New York: Routledge, 1999：73.

[6]宋希人.西方倫理思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:35.

(責(zé)任編校：文君)

ExplanationonSymposiumfromFeminismAnglesofView

ZHUXiao-jia

(Philosophy Department, Qinghua University, Beijing 100084, China)

Plato’sSymposiumexpressed women’s social status at that time-their whole social status were located in the roles of servants and so on: “l(fā)ove deity” had sex, changed completely into man features; praising man homosex; ”love”lacked beauty, was between beauty and ugliness, kindness and evil

female profession; the sex of ”love”; homosex; Dior Tima’s “l(fā)ove”

2010-11-12.

朱曉佳，女，清華大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生。

C913.68

A

1673-0712(2011)01-0028-04