葉昌友

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210003)

共同體建設(shè)與科學(xué)發(fā)展觀(guān)的價(jià)值指認(rèn)

葉昌友

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210003)

人類(lèi)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展與共同體有著密切的關(guān)系。共同體有血緣共同體、地緣共同體、精神共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、利益共同體、價(jià)值共同體、政治共同體、發(fā)展共同體、全球共同體等多種類(lèi)型和層次。共同體是個(gè)人生存和發(fā)展的前提條件,任何個(gè)人都不可能離開(kāi)共同體而獨(dú)立存在。只有在真正的共同體條件下,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展,才可能有個(gè)人的自由。努力創(chuàng)造條件,構(gòu)建共同體,切實(shí)促進(jìn)個(gè)人自由的發(fā)展,既是馬克思、恩格斯的最高價(jià)值追求,也是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐要求,更是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀(guān)的價(jià)值指認(rèn)。

共同體;科學(xué)發(fā)展觀(guān);利益共同體;發(fā)展共同體

建構(gòu)一個(gè)什么樣的共同體、怎樣建設(shè)共同體、以什么作為共同體的認(rèn)同關(guān)系和聯(lián)系紐帶,關(guān)涉當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀(guān)的一種價(jià)值指認(rèn)。當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),迫切需要人們?cè)鰪?qiáng)共同體意識(shí),營(yíng)造共同體發(fā)展的條件,使每個(gè)人認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)屬于自己的共同體,參與共同體的發(fā)展,追求共同體的創(chuàng)新性和卓越性。

一、共同體理論的歷史維度

“共同體一詞的原文是‘community’,指社會(huì)中存在的、基于主觀(guān)上或者客觀(guān)上的共同特征或相似性而組成的各種層次的團(tuán)體、組織,既包括小規(guī)模的社區(qū)自發(fā)組織,也可指更高層次上的政治組織,而且還可指國(guó)家和民族這一最高層次的總體,即民族共同體或國(guó)家共同體。既可指有形的共同體,也可指無(wú)形的共同體。”[1]4因此,所謂共同體就是指在社會(huì)生活中具有某種利害關(guān)系的相互聯(lián)系、相互制約的各種有機(jī)體,它不僅指階級(jí)和國(guó)家,還指其他集體,如政黨、民族、宗教組織、社會(huì)團(tuán)體等,甚至還包括有關(guān)國(guó)際性機(jī)構(gòu)和組織。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)要建構(gòu)的社會(huì)共同體需要做出特別的界定,其基本前提是要建構(gòu)符合廣大人民利益、符合社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求或趨勢(shì)的新的共同體,而不是為了少數(shù)人的利益、危害社會(huì)公共利益或者損害他人利益的共同體。在現(xiàn)代社會(huì)生活中,共同體不是單一的,也不是一成不變的,它是在社會(huì)發(fā)展中不斷生成和協(xié)調(diào)發(fā)展的。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與共同體的形成有著密切的關(guān)系。德國(guó)著名學(xué)者、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)大師斐迪南·滕尼斯認(rèn)為,“共同體”是自然形成的、整體本位的,而“社會(huì)”則是非自然的即有目的人的聯(lián)合,是個(gè)人本位的。“共同體”是小范圍的,而“社會(huì)”的整合范圍要大得多。“共同體”是古老的、傳統(tǒng)的,而“社會(huì)”則是新興的、現(xiàn)代的。[2]滕尼斯把共同體分為三種類(lèi)型：一是血緣共同體(建立在血緣基礎(chǔ)上的共同的關(guān)系和參與),比如家庭、部落、部族等;二是地緣共同體(建立在土地為基礎(chǔ)上的共同的關(guān)系和參與),比如農(nóng)業(yè)地區(qū)、行政區(qū)或村莊、城鎮(zhèn),由地理位置或行政區(qū)劃決定;三是精神共同體(建立在以被視為神圣的或被崇拜的神為基礎(chǔ)上的共同的關(guān)系和參與),由勞動(dòng)工作關(guān)系或精神信仰關(guān)系構(gòu)成,是更高級(jí)的共同體存在形式。馬克思也認(rèn)定人類(lèi)最初是以共同體的形式存在的。馬克思指出,我們?cè)酵白匪輾v史,個(gè)人就越顯得不獨(dú)立、從屬于一個(gè)較大的整體。在這種關(guān)系基礎(chǔ)上形成的人類(lèi)最初的、最原始的共同體是部落體,這是自然形成的共同體。在原始的共同體中,“共同體都是扼殺個(gè)性的”[3]18,個(gè)人那時(shí)只是“狹隘人群的附屬物”[3]18,個(gè)人本身就是“共同體的財(cái)產(chǎn)”[4]496。至于個(gè)人的自由個(gè)性、獨(dú)立人格與個(gè)人權(quán)利,那都是近代化以后公民社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。

古代家庭、氏族和更大的人群包括所謂“亞細(xì)亞國(guó)家”都可看作是自然形成的或政治性的“共同體”。馬克思在談到亞細(xì)亞生產(chǎn)方式時(shí)指出,第一個(gè)前提首先是自然形成的共同體：家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭,或通過(guò)家庭之間互相通婚而組成的部落,或部落的聯(lián)合。所以部落共同體,即天然的共同體,并不是共同占有和利用土地的結(jié)果,而是其前提。當(dāng)人們告別神圣時(shí)代,進(jìn)入祛魅的時(shí)代,他們才需要有一個(gè)新的共同體想象。滕尼斯認(rèn)為,共同體最大的特點(diǎn)就是共有,“共同體的生活是相互的占有和享受,是占有和享受共同的財(cái)產(chǎn)”[4]68。古希臘時(shí)期,哲學(xué)家亞里士多德稱(chēng)家庭為“第一共同體”,但他更關(guān)注的是城邦這種“政治共同體”。他說(shuō)：“我們看到,所有城邦都是某種共同體,所有共同體都是為著某種善而建立的(因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善),很顯然,由于所有的共同體旨在追求某種善,因而,所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體,所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體?！盵5]1亞里士多德所說(shuō)的“善”是共同體中的共性的東西,實(shí)際上是其成員的某種共同利益或是需要。也就是說(shuō),在古希臘,有一個(gè)共同體(城邦)在先的理念,認(rèn)為城邦是通神性的,“一切社會(huì)團(tuán)體的建立,其目的總是為了完成某種善業(yè)”。在公民共同體中得到大多數(shù)成員認(rèn)可的價(jià)值取向引導(dǎo)了公民個(gè)人行為規(guī)范的塑造。公民只有在共同體中才能滿(mǎn)足需要達(dá)到至善的目的,公民自足的生活需要在他人自足的生活中得以完備。

在西方社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究中,人們把滕尼斯的觀(guān)點(diǎn)概括為“小共同體”理論,把共同體翻譯為Commune(公社、村社)或是Community(社區(qū)),而波蘭社會(huì)學(xué)界則用okolica(周?chē)h(huán)境)來(lái)稱(chēng)之。他們都以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村為例,認(rèn)為這種群體秩序很大程度上是靠“閑言碎語(yǔ)”來(lái)維持的,社區(qū)主要通過(guò)議論成員來(lái)調(diào)節(jié)其成員的行為。不少學(xué)者認(rèn)為,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是“這樣一些共同體：它們通過(guò)口頭傳播來(lái)傳遞其文化內(nèi)容”。由于這種傳播不依賴(lài)于文字、書(shū)籍等中介,因而“這種傳播模式總要涉及直接的人際接觸”。這樣,農(nóng)村社區(qū)便應(yīng)當(dāng)是一個(gè)大家能互相見(jiàn)面并且互相認(rèn)識(shí)的群體。而傳統(tǒng)時(shí)代對(duì)個(gè)人的壓抑,則主要發(fā)生在這一層次上。全球共同體是在全球化發(fā)展過(guò)程中形成的各國(guó)、各民族的共同利益和要求,是全球共同體得以形成的客觀(guān)基礎(chǔ),也是共同體凝聚力量的重要保障?！拔覀円堰M(jìn)入了人類(lèi)進(jìn)化的全球性階段,每個(gè)人顯然有兩個(gè)國(guó)家,一個(gè)是自己的祖國(guó),另一個(gè)是地球這顆行星?！盵6]17當(dāng)今世界并不太平,國(guó)際范圍內(nèi)的地區(qū)熱點(diǎn)和沖突接連不斷,全球面臨共同的發(fā)展問(wèn)題,譬如生態(tài)環(huán)境危機(jī)、全球氣候變暖、生物多樣性減少、核武器試驗(yàn)與核擴(kuò)散、恐怖主義等。為了推進(jìn)全球和諧發(fā)展,為了世界各國(guó)的共同繁榮和發(fā)展,需要在構(gòu)建和諧世界的環(huán)境內(nèi)打造新的全球共同體。

二、共同體視域中的科學(xué)發(fā)展觀(guān)

馬克思、恩格斯也比較早地提出了“共同體”的思想?！肮餐w”不僅指“國(guó)家”,還指其他集體,如政黨、民族、宗教組織、社團(tuán)等。任何個(gè)人都不可能離開(kāi)共同體(集體)而獨(dú)立存在,共同體(集體)是個(gè)人生存和發(fā)展的前提條件,同時(shí)也是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。馬克思認(rèn)為,個(gè)人無(wú)法離開(kāi)共同體(集體),離開(kāi)共同體(集體)個(gè)人就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由：“沒(méi)有共同體,這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由。”[7]119有剝削制度存在的階級(jí)社會(huì)中的共同體都是虛假的共同體,只有在社會(huì)主義條件下,才能出現(xiàn)真正的共同體,也只有在真正的共同體條件下才能有個(gè)人自由,這也正是科學(xué)發(fā)展觀(guān)“以人為本”的精髓所在。馬克思、恩格斯指出：“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假共同體,總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的……在真正的共同體的條件下,各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵7]119所以,努力創(chuàng)造條件,切實(shí)促進(jìn)個(gè)人自由的發(fā)展,既是馬克思恩格斯的最高價(jià)值追求,也是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐要求,更是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀(guān)的價(jià)值指認(rèn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)作為真正的共同體,首先在制度上確立了個(gè)人的獨(dú)立的自由主體地位,并通過(guò)法律的形式規(guī)定和保護(hù)個(gè)人的自由權(quán)利,但是這僅僅為個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了必要的條件。而科學(xué)發(fā)展觀(guān)作為意識(shí)層面的指向標(biāo),會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展起到巨大的指導(dǎo)作用。馬克思恩格斯認(rèn)為,個(gè)人自由的全面實(shí)現(xiàn)必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的水平之上。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的歷史進(jìn)程表明,我們不遺余力地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的全面進(jìn)步,為個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造充分的條件。因此,在共同體的視域下來(lái)探討科學(xué)發(fā)展觀(guān),能更系統(tǒng)、更具體地看到當(dāng)今社會(huì)中存在的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)正處在現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期?，F(xiàn)代化不僅是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的現(xiàn)代化,而且是人本身的現(xiàn)代化,它只能通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革來(lái)推進(jìn),因而需要構(gòu)建新的發(fā)展共同體。新的發(fā)展共同體不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面,而且體現(xiàn)在制度層面和精神層面。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展共同體的形成和維護(hù)需要有共同的目標(biāo)認(rèn)同,需要確認(rèn)共同的主流價(jià)值,形成對(duì)共同體存在與發(fā)展的歸屬感?！叭魏紊鐣?huì)都會(huì)感到,它有必要按時(shí)定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體意識(shí),只有這種情感和意識(shí)才能使社會(huì)獲得其統(tǒng)一性和人格性?！盵8]562沒(méi)有共同的認(rèn)同,沒(méi)有共同體的保障,個(gè)人就會(huì)失去穩(wěn)定感、安全感和幸福感,社會(huì)就會(huì)失去向心力、凝聚力和創(chuàng)造力,整個(gè)人類(lèi)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、全面發(fā)展就會(huì)失去根基。

三、構(gòu)建中國(guó)特色的發(fā)展共同體

現(xiàn)代社會(huì)共同體的最大特點(diǎn)和特色在于它是全方位、多層次的,建立和發(fā)展并完善共同體,意味著需要整合世界性的思想資源,創(chuàng)設(shè)世界經(jīng)濟(jì)政治新秩序,探尋全球合作發(fā)展模式,打造新的全球合作伙伴關(guān)系,著力探索一條全球新的現(xiàn)代化發(fā)展道路,為未來(lái)文明發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)是指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新的思維理念,“五個(gè)統(tǒng)籌”(統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展;統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展;統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展;統(tǒng)籌人和自然的和諧發(fā)展;統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放)則深刻地體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀(guān)內(nèi)在的根本要求,是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、推進(jìn)我國(guó)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的現(xiàn)實(shí)要求,筆者認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)迫切需要構(gòu)建五大發(fā)展共同體：

(一)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,建立城鄉(xiāng)發(fā)展共同體。這是科學(xué)發(fā)展觀(guān)五個(gè)統(tǒng)籌中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,是相對(duì)于城鄉(xiāng)分割的“二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)”而言的。它要求把農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展納入整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展全局之中進(jìn)行通盤(pán)籌劃,綜合考慮,以城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化發(fā)展為最終目標(biāo),統(tǒng)籌城鄉(xiāng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)環(huán)境建設(shè),統(tǒng)籌解決城市和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問(wèn)題,打破城鄉(xiāng)界限,優(yōu)化資源配置,把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題放在優(yōu)先位置,更多地關(guān)注農(nóng)村,關(guān)心農(nóng)民,支持農(nóng)業(yè),實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共同繁榮。就是要堅(jiān)決貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的方針,逐步改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),逐步縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距,實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展,實(shí)行以城帶鄉(xiāng)、以工促農(nóng)、城鄉(xiāng)互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是給城鄉(xiāng)居民平等的發(fā)展機(jī)會(huì),通過(guò)城鄉(xiāng)布局規(guī)劃、政策調(diào)整、國(guó)民收入分配等手段,促進(jìn)城鄉(xiāng)各種資源要素的合理流動(dòng)和優(yōu)化配置,不斷增強(qiáng)城市對(duì)農(nóng)村的帶動(dòng)作用和農(nóng)村對(duì)城市的促進(jìn)作用,縮小城鄉(xiāng)差距、工農(nóng)差距和地區(qū)差距,使城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)均衡、持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展,促進(jìn)城鄉(xiāng)分割的傳統(tǒng)“二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)”向城鄉(xiāng)一體化的現(xiàn)代“一元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)變。

(二)統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,形成區(qū)域發(fā)展共同體。地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡是當(dāng)今世界各個(gè)大國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的普遍現(xiàn)象。由于自然條件、地理環(huán)境、歷史文化和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等諸多的原因,我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象更為突出,而且不可忽視的是這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡還在呈繼續(xù)擴(kuò)大之勢(shì)。因此,逐步扭轉(zhuǎn)地區(qū)差距擴(kuò)大的趨勢(shì),促進(jìn)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展,不僅是重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,也是重大的政治問(wèn)題,不僅關(guān)系現(xiàn)代化建設(shè)的全局,也關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。我們要按照鄧小平提出的“梯次推進(jìn)”戰(zhàn)略,根據(jù)我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況,統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。由于我國(guó)存在著東、西、中部的地區(qū)差異,東部地區(qū)掌握著較先進(jìn)的技術(shù),有著較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,西部地區(qū)技術(shù)力量薄弱、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后,但資源比較豐富,中部地區(qū)落后于東部地區(qū)但比西部地區(qū)先進(jìn),所以,國(guó)家要從宏觀(guān)政策上支持欠發(fā)達(dá)地區(qū)加快發(fā)展,根據(jù)我國(guó)當(dāng)前區(qū)域發(fā)展的實(shí)際情況和全面推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的要求,使我國(guó)東、中、西部地區(qū)之間和地區(qū)內(nèi)部的不同區(qū)域之間相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、良性互動(dòng),經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間相互銜接、相互推動(dòng),經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間相互配合。以東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)中西部地區(qū)的加快發(fā)展作為重要內(nèi)容,既不“抑西揚(yáng)東”,也不“抑東揚(yáng)西”,而是把東部沿海地區(qū)的發(fā)展和中西部地區(qū)的開(kāi)發(fā)很好地結(jié)合起來(lái),以東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為“龍頭”,帶動(dòng)中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)沿海與內(nèi)地、東部地區(qū)與中西部地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)東中西部地區(qū)的相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

(三)統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,創(chuàng)設(shè)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展共同體。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面發(fā)展,是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的全面進(jìn)步。可見(jiàn),不論是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,抑或是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),都要求發(fā)展。當(dāng)然,這里的發(fā)展首先是指經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是發(fā)展的重要基礎(chǔ)。但發(fā)展決不等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也并不等同于社會(huì)全面進(jìn)步。發(fā)展是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步,推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的全面發(fā)展。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)決不能搞單打一,決不能搞片面發(fā)展,決不能搞單項(xiàng)突進(jìn)。否則,社會(huì)將陷入重重矛盾之中而不能自拔,發(fā)展也將遭到嚴(yán)重挫折?，F(xiàn)在的問(wèn)題是,隨著改革開(kāi)放的不斷深入,舊的矛盾解決了,新的矛盾又在產(chǎn)生,經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的社會(huì)問(wèn)題日益凸現(xiàn)出來(lái)。因此,只有統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,切實(shí)地關(guān)注和解決失業(yè)、貧困、教育、醫(yī)療、公共衛(wèi)生以及社會(huì)公正和反腐敗等社會(huì)問(wèn)題,才能保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)、協(xié)調(diào)、健康的發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步,達(dá)到全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。

(四)統(tǒng)籌人和自然的和諧發(fā)展,打造人與自然的和諧共同體。隨著人類(lèi)工業(yè)文明發(fā)展到新的歷史階段,人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的矛盾不斷積累,來(lái)自人口、環(huán)境、資源、生態(tài)等方面的壓力越來(lái)越大,如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處逐漸成為各國(guó)共同面對(duì)的重大問(wèn)題。就生態(tài)環(huán)境來(lái)看,全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出,特別是全球氣候變暖、臭氧層耗竭、酸雨、水資源狀況惡化、土壤資源退化、全球森林危機(jī)、生物多樣性減少、毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移等八大問(wèn)題,正威脅著人類(lèi)的生存。資料表明：“近半個(gè)世紀(jì)以來(lái),自然災(zāi)害的發(fā)生頻率明顯提高,強(qiáng)度明顯增強(qiáng)。20世紀(jì)60年代,全球每年發(fā)生自然災(zāi)害100次左右,現(xiàn)在則達(dá)到每年500次以上,提高了4倍,僅1974 -2005年間全球就發(fā)生 6437次重大自然災(zāi)害,平均每年200多起以上,人與自然的失諧,已經(jīng)威脅到人類(lèi)主體的安全。”[9]當(dāng)前我國(guó)也面臨著生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出的狀況。所以,我們要把握人與自然之間的平衡關(guān)系,自覺(jué)調(diào)整人與自然的緊張關(guān)系,尋求人的發(fā)展與自然發(fā)展的辨證統(tǒng)一,建立新的人與自然的和諧關(guān)系,把人的發(fā)展同資源的消耗、環(huán)境的退化、生態(tài)的脅迫等聯(lián)系在一起考慮,尋求人與自然共生同榮的路徑。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一,使可持續(xù)發(fā)展的能力不斷增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進(jìn)人與自然的和諧,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變,堅(jiān)決摒棄以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價(jià)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。大力發(fā)展生態(tài)效益型經(jīng)濟(jì),大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和清潔生產(chǎn),在生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中追求資源、能源利用效率最大化和廢棄物最小化,努力使人口發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng),經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源、環(huán)境承載能力相適應(yīng)。

(五)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放,構(gòu)建和諧發(fā)展和平發(fā)展的共同體?？v觀(guān)人類(lèi)發(fā)展史,“世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都為人類(lèi)的進(jìn)步和文明的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn),當(dāng)今世界各國(guó)人民的前途和命運(yùn)從未像今天這樣緊密相連、休戚與共。中國(guó)是國(guó)際大家庭中的一員,是一個(gè)后發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家,中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。中國(guó)將始終不渝地把自身的發(fā)展與人類(lèi)共同進(jìn)步聯(lián)系在一起?！盵10]中國(guó)堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀(guān)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放,把發(fā)展的基點(diǎn)放在立足本國(guó)實(shí)際上,同時(shí)堅(jiān)持全方位、寬領(lǐng)域、多層次的對(duì)外開(kāi)放,促進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際協(xié)調(diào)共進(jìn),努力實(shí)現(xiàn)更均衡的發(fā)展。中國(guó)不把問(wèn)題和矛盾轉(zhuǎn)嫁給別國(guó),更不通過(guò)掠奪別國(guó)來(lái)發(fā)展自己。中國(guó)始終堅(jiān)持和平發(fā)展,通過(guò)積極的對(duì)外交往,與世界各國(guó)共享人類(lèi)文明成果。中國(guó)將堅(jiān)定不移地高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟,走和平發(fā)展道路,尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利,相互借鑒而不是相互排斥,取長(zhǎng)補(bǔ)短而不是定于一尊,推動(dòng)各國(guó)根據(jù)本國(guó)國(guó)情實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展。中國(guó)強(qiáng)調(diào)應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對(duì)話(huà)和交流,在競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短,在求同存異中共同發(fā)展,努力消除相互的疑慮和隔閡,使人類(lèi)更加和睦,讓世界更加豐富多彩。中國(guó)積極倡導(dǎo)平等開(kāi)放的精神,維護(hù)世界文明的多樣性,促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化,協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。中國(guó)將在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更高層次上參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作和競(jìng)爭(zhēng),在使對(duì)外開(kāi)放更好地促進(jìn)國(guó)內(nèi)發(fā)展的同時(shí),把自己的發(fā)展變成更大的合作空間,向世界提供更多的資本、更大的市場(chǎng)和更好的公共產(chǎn)品,即充分利用世界和平發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇發(fā)展自己,又以自身的發(fā)展更好地維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界各國(guó)的共同發(fā)展,共同“推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”[11]。

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[10] 姜建成.科學(xué)發(fā)展觀(guān)：當(dāng)代性視域中的馬克思主義發(fā)展觀(guān)[J].學(xué)習(xí)論壇,2006(1)：5-9.

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1671-511X(2011)01-0005-04

2010-09-10

葉昌友(1955-),男,安徽安慶市人,南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。