吳榮順

(東南大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 南京 211189)

馬克思社會(huì)理論的邏輯

吳榮順

(東南大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 南京 211189)

馬克思的社會(huì)理論是在批判現(xiàn)代資本主義的過程中形成和發(fā)展起來的,其理論體系是以物質(zhì)生產(chǎn)范疇為邏輯起點(diǎn),而物質(zhì)生產(chǎn)的兩個(gè)維度(一是物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)的生成和發(fā)展;二是物質(zhì)生產(chǎn)和人的發(fā)展與解放)則構(gòu)成了馬克思社會(huì)理論兩條相互交織的邏輯線索。在物質(zhì)生產(chǎn)范疇基礎(chǔ)上派生的一系列范疇的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化,構(gòu)成了馬克思社會(huì)理論的邏輯系統(tǒng)。以唯物史觀為基礎(chǔ)的反映人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義階段性規(guī)律(自由競(jìng)爭(zhēng)階段)的理論構(gòu)成了馬克思社會(huì)理論的科學(xué)體系。一般、個(gè)別和特殊這三重邏輯共同指向一個(gè)理論目標(biāo)：社會(huì)解放與人的解放。

社會(huì)理論;邏輯起點(diǎn);邏輯系統(tǒng);科學(xué)體系;理論目標(biāo)

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說,廣義上也是一種社會(huì)學(xué)說,即關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的學(xué)說,正如盧卡奇所說：“對(duì)馬克思主義來說,歸根結(jié)底就沒有什么獨(dú)立的法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史科學(xué)等等,而只有一門唯一的、統(tǒng)一的——?dú)v史的和辯證的——關(guān)于社會(huì)(作為總體)發(fā)展的科學(xué)?！盵1]78但在馬克思的文本中,他往往從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來界定社會(huì),指稱與政治國(guó)家相區(qū)別的各種社會(huì)關(guān)系的總和,其中包括人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系、經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系以及作為這些關(guān)系的制度化、結(jié)構(gòu)化表現(xiàn)的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。這里,馬克思采用的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家的二分法,在此基礎(chǔ)上形成的是作為馬克思主義重要組成部分的狹義的社會(huì)理論,本文試圖扼要地闡明這種狹義的社會(huì)理論的邏輯和脈絡(luò)。

一、馬克思社會(huì)理論的邏輯起點(diǎn)及其展開

無論是從與以往一切舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別,還是從馬克思主義自身的發(fā)展來說,實(shí)踐范疇的形成都具有革命性意義。實(shí)踐范疇在馬克思主義的理論體系中是一個(gè)總體性范疇,然而,實(shí)踐作為一個(gè)總體性范疇,它雖然揭示了人類全部社會(huì)生活的本質(zhì),但并不能具體解釋社會(huì)有機(jī)體復(fù)雜結(jié)構(gòu)之間的邏輯關(guān)聯(lián)以及社會(huì)運(yùn)行演變的內(nèi)在機(jī)理。實(shí)踐概念需要具體化,為了深入分析和揭示人類社會(huì)機(jī)體的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律,馬克思又提出了物質(zhì)生產(chǎn)這一重要概念。

馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)概念具有哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等多個(gè)維度,它不僅如通常所認(rèn)為的是唯物史觀的邏輯起點(diǎn),而且也是馬克思社會(huì)理論的邏輯起點(diǎn)。關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn),我國(guó)理論界僅僅把它視作是一個(gè)唯物史觀的概念,而忽視了它在馬克思理論體系中多向度的理論特征。在馬克思的早期著作如《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,物質(zhì)生產(chǎn)(勞動(dòng))概念就至少有三個(gè)維度：經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及哲學(xué)人類學(xué)。就馬克思的社會(huì)理論而言,我們將重點(diǎn)闡述物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)意義和人類學(xué)意義。因?yàn)閷?duì)馬克思來說,社會(huì)無非是人的活動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)形式,是人的現(xiàn)實(shí)存在方式;而人類學(xué)意義涉及的則是人自身的全面發(fā)展與解放問題,而這恰恰是社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值和最高目的。因此,這兩個(gè)維度實(shí)際上就是人類自身發(fā)展的形式與內(nèi)容,手段與目的的關(guān)系問題。

在馬克思的語(yǔ)境中,社會(huì)是人類社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系的總和,這種社會(huì)關(guān)系的體系既是分層次的,又具有內(nèi)在邏輯關(guān)系。從宏觀歷史和本質(zhì)上來講,社會(huì)關(guān)系體系是在人們物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上被生產(chǎn)出來的,所以在馬克思的唯物史觀中,物質(zhì)生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)。把物質(zhì)生產(chǎn)與一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)的演變聯(lián)系起來,在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一中考慮人類社會(huì)及其發(fā)展,是馬克思的基本研究方法。物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于社會(huì)的重要性,首先在于它是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ),其次在于它還具有重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)功能。馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)概念,無論是在一般規(guī)定性上,還是在特殊的歷史規(guī)定性(資本主義生產(chǎn))上,它展開的邏輯系統(tǒng)所揭示的就是社會(huì)關(guān)系(結(jié)構(gòu))演變發(fā)展的客觀規(guī)律,它構(gòu)成馬克思社會(huì)理論的一條重要的邏輯線索。

人類物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)功能,是促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展,這也是馬克思早期研究物質(zhì)生產(chǎn)的主要維度。馬克思曾高度評(píng)價(jià)黑格爾把勞動(dòng)同人的本質(zhì)聯(lián)系起來的思想,并運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)對(duì)黑格爾的思想進(jìn)行了改造和發(fā)揮,提出了一部人類史“不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程”[2]310,并把人的自由全面發(fā)展視作是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容、核心價(jià)值和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此,人的自由全面發(fā)展、人作為目的的實(shí)現(xiàn)過程,很自然就成為馬克思社會(huì)理論的本質(zhì)內(nèi)容和邏輯線索,它們構(gòu)成了馬克思社會(huì)理論的基本特色,也是區(qū)別于其他形形色色社會(huì)理論的質(zhì)的規(guī)定性。我們?cè)谧鬟@種討論時(shí),應(yīng)當(dāng)避免把物質(zhì)生產(chǎn)的人類學(xué)維度簡(jiǎn)單歸因于馬克思早期的人本主義思想和異化論的分析框架。實(shí)際上,在馬克思的中、晚期思想中,我們?nèi)匀荒茏x到基于唯物史觀基礎(chǔ)上的對(duì)這些思想的深刻闡述。

在馬克思社會(huì)理論邏輯線索展開的過程中,社會(huì)關(guān)系是一個(gè)基礎(chǔ)性概念。在馬克思的理論范疇中,社會(huì)關(guān)系是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn),是人的外部現(xiàn)實(shí)。社會(huì)關(guān)系的總和是社會(huì),也是人的現(xiàn)實(shí)存在方式。馬克思提出的人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]56的命題,深刻揭示了人與社會(huì)在本質(zhì)上的同一性。這種人與社會(huì)相統(tǒng)一的研究視角和方法,是馬克思社會(huì)理論的主要特色。我們知道,馬克思是從“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面”來看待和界定社會(huì)的,這樣理解的社會(huì),就是在人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上形成的各種社會(huì)關(guān)系的總和。在現(xiàn)代社會(huì),它主要有(也是馬克思著重分析的)三個(gè)層次的社會(huì)關(guān)系：人與自然的物質(zhì)交換關(guān)系,作為對(duì)立的物質(zhì)關(guān)系反映的階級(jí)關(guān)系以及人與人之間物化的社會(huì)關(guān)系。人與自然的物質(zhì)交換關(guān)系,是自然與社會(huì)之間的中介關(guān)系,階級(jí)關(guān)系則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系向政治關(guān)系轉(zhuǎn)化的中介關(guān)系,蘊(yùn)含于這些關(guān)系的發(fā)展之中并作為這些關(guān)系的實(shí)質(zhì)和意義的,則是人作為目的的歷史發(fā)展進(jìn)程。

二、馬克思社會(huì)理論的范疇體系

馬克思的社會(huì)理論是由一系列理論范疇聯(lián)系、轉(zhuǎn)化構(gòu)成的邏輯系統(tǒng)。這些范疇聯(lián)系、轉(zhuǎn)化的運(yùn)行邏輯,反映了社會(huì)矛盾發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程。

社會(huì)范疇是社會(huì)關(guān)系的理論反映,社會(huì)各領(lǐng)域相互聯(lián)系的整體性特征,決定了作為它的理論反映的范疇,也是一個(gè)有機(jī)整體和系統(tǒng)。根據(jù)馬克思對(duì)人類社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)運(yùn)行邏輯的揭示,他的社會(huì)理論范疇有以下三個(gè)系列：(一)關(guān)于“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”的即構(gòu)成馬克思社會(huì)理論的基礎(chǔ)和邏輯線索的范疇;(二)關(guān)于“社會(huì)現(xiàn)象學(xué)”的即反映社會(huì)的矛盾和運(yùn)行趨勢(shì)的范疇;(三)關(guān)于“社會(huì)本質(zhì)論”的即反映人的存在、發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢(shì)的范疇。

(一)關(guān)于社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)和動(dòng)力的范疇。這個(gè)系列的范疇,是馬克思社會(huì)理論體系中的基礎(chǔ)范疇,并構(gòu)成了馬克思社會(huì)理論邏輯的基本線索。社會(huì)理論的其他范疇,都是在這些范疇的基礎(chǔ)上派生或轉(zhuǎn)化而來的。前文我們已分析了物質(zhì)生產(chǎn)范疇以及由此引出的人與自然物質(zhì)變換范疇。物質(zhì)生產(chǎn)范疇是馬克思社會(huì)理論的基礎(chǔ),其運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化構(gòu)成了馬克思社會(huì)理論的核心線索。人與自然物質(zhì)變換范疇,是自然與社會(huì)之間的中介范疇,通過這種物質(zhì)變換關(guān)系,自然進(jìn)入社會(huì),獲得社會(huì)歷史的性質(zhì)。該物質(zhì)變換的豐富內(nèi)涵,構(gòu)成馬克思社會(huì)理論的一個(gè)重要內(nèi)容——馬克思的生態(tài)理論。接下來我們簡(jiǎn)要介紹馬克思的另外兩個(gè)重要范疇：勞動(dòng)資料和生產(chǎn)社會(huì)化。(1)勞動(dòng)資料。該范疇是物質(zhì)生產(chǎn)范疇派生的或次一級(jí)的范疇,是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)更切近的規(guī)定。勞動(dòng)資料的使用和創(chuàng)新,是人類勞動(dòng)過程獨(dú)有的特征。在勞動(dòng)過程要素中,勞動(dòng)資料是人的活動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象之間的中介。人的勞動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生符合人的目的的變化。在這個(gè)過程中,不僅人的目的物化了,而且人對(duì)對(duì)象的特性、規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用,也物化在了勞動(dòng)資料中。因此,勞動(dòng)資料不僅蘊(yùn)含著人的需要、目的和欲望,它同時(shí)又體現(xiàn)了人對(duì)外在規(guī)律的把握和運(yùn)用,它是合目的和合規(guī)律的統(tǒng)一。馬克思從唯物史觀的高度,闡述了勞動(dòng)資料內(nèi)含的豐富的社會(huì)歷史意蘊(yùn)。(2)生產(chǎn)社會(huì)化。生產(chǎn)社會(huì)化的一般含義,是指生產(chǎn)資料、產(chǎn)品以及勞動(dòng)活動(dòng)本身都具有了社會(huì)的性質(zhì)。嚴(yán)格意義上的生產(chǎn)社會(huì)化,還指生產(chǎn)的組織性和計(jì)劃性。馬克思在談到生產(chǎn)社會(huì)化的最初形式簡(jiǎn)單協(xié)作時(shí)指出：“許多人在同一生產(chǎn)過程中,或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中,有計(jì)劃地一起協(xié)同勞動(dòng),這種勞動(dòng)形式叫做協(xié)作?！盵5]358-372恩格斯也認(rèn)為生產(chǎn)社會(huì)化是無政府狀態(tài)的直接對(duì)立物。因此,馬克思提出的生產(chǎn)社會(huì)化主要局限于生產(chǎn)單位內(nèi)部。這是由于勞動(dòng)從屬于資本而產(chǎn)生的勞動(dòng)方式的一次重大轉(zhuǎn)折,它成為資本主義生產(chǎn)的基本形式,也是這種生產(chǎn)方式內(nèi)部的否定因素。

(二)關(guān)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的范疇。該系列的范疇屬于“社會(huì)現(xiàn)象學(xué)”,即主要反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行與演變。該系列的范疇較多,這里我們只介紹具有整體性質(zhì)并反映馬克思社會(huì)理論內(nèi)在邏輯的幾個(gè)范疇。(1)社會(huì)權(quán)力。在馬克思的社會(huì)理論中,權(quán)力是一個(gè)帶有總體性質(zhì)并具有整合功能的范疇。權(quán)力是出于人類共同活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的,它的本質(zhì)功能就是揚(yáng)棄活動(dòng)和意見的分散性,使之服從統(tǒng)一的意志和計(jì)劃。所以,馬克思所說的權(quán)力是指公共權(quán)力,它也是人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)基本要素。社會(huì)權(quán)力具有自身的結(jié)構(gòu),從權(quán)力內(nèi)部要素來看,可分為權(quán)力主體和權(quán)力客體;從權(quán)力所屬領(lǐng)域來看,可分為經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力和文化權(quán)力等。(2)市民社會(huì)。市民社會(huì)概念不是馬克思的獨(dú)創(chuàng),嚴(yán)格說來也不是馬克思社會(huì)理論體系中的范疇,因?yàn)樵趧?chuàng)立了唯物史觀并對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)有了更科學(xué)的界定之后,這個(gè)范疇實(shí)際上被馬克思“邊緣化”了。但在馬克思早期對(duì)這一范疇的運(yùn)用中,蘊(yùn)含了馬克思重要的政治社會(huì)思想,而這些思想又貫穿于馬克思的一生。(3)資本范疇。人們一般把資本視作是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇,實(shí)際上,它也是馬克思分析現(xiàn)代社會(huì)的核心范疇。資本作為一個(gè)社會(huì)范疇的理論意義在于：首先,它是關(guān)于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論,馬克思說過資本理論就是社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。因?yàn)樗U明了形成資本主義社會(huì)內(nèi)部階級(jí)結(jié)構(gòu)的基本依據(jù)和社會(huì)沖突的根源。其次,在資本主義社會(huì),資本是統(tǒng)治支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力,它對(duì)資本主義社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行與發(fā)展起著決定性的影響。第三,占統(tǒng)治地位的資本關(guān)系,造成了整個(gè)社會(huì)關(guān)系的物化和全面異化,離開了資本關(guān)系就無法解讀和理解現(xiàn)代社會(huì)。資本關(guān)系直接影響人的勞動(dòng),即造成人的一種特殊存在方式。馬克思指出：“資本一出現(xiàn),就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代?！盵4]193(4)人類社會(huì)。這是與市民社會(huì)相對(duì)立的表現(xiàn)未來社會(huì)的一個(gè)范疇。該范疇在內(nèi)涵上同“社會(huì)的人類概念”相一致,二者可以相互通用。這里的“人類”或“社會(huì)”概念都是一種特殊用法,因?yàn)槿魏涡问降纳鐣?huì)都是人類社會(huì),而任何社會(huì)中的人類都是社會(huì)的人類。作為同市民社會(huì)相對(duì)立的范疇,“人類社會(huì)”的基本含義是指消除了市民社會(huì)與政治社會(huì)、人與社會(huì)相分離而實(shí)現(xiàn)了二者和諧統(tǒng)一狀態(tài)的社會(huì)形式,這是馬克思社會(huì)理論的目標(biāo)和主旨。

(三)關(guān)于人的發(fā)展和解放的范疇。該系列的范疇反映的是同社會(huì)發(fā)展相對(duì)應(yīng)的人的存在特征,人的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律,其中包含著馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判,對(duì)社會(huì)發(fā)展中的目的與手段、價(jià)值與規(guī)律相互關(guān)系的理解。這里將重點(diǎn)介紹“人的社會(huì)性”與“人是目的”兩大范疇。(1)人的社會(huì)性。人的社會(huì)性是表征人和社會(huì)同一性的范疇。這有兩方面的涵義：一是表明社會(huì)是人的現(xiàn)實(shí)性、人的內(nèi)容和特征,人從社會(huì)獲得自己現(xiàn)實(shí)的和歷史的規(guī)定。二是表明人的活動(dòng)和關(guān)系就是社會(huì),人的發(fā)展就是社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)從人那里獲取自己的內(nèi)容和本質(zhì)規(guī)定。(2)人是目的。這是進(jìn)一步表達(dá)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互關(guān)系的范疇,它由人的社會(huì)性范疇轉(zhuǎn)化或派生而來。該范疇的基本內(nèi)涵是：首先,從人與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)關(guān)系來看,人是生產(chǎn)的目的,生產(chǎn)是人發(fā)展的手段,雖然在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,這種關(guān)系往往是顛倒的。其次,從人與外部物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系看,真正的財(cái)富是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展,是“個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性”,是“人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然力’,又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展”,是“人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”[5]479～480。第三,從人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展關(guān)系看,人的發(fā)展始終應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容和根本目標(biāo)。人是目的的觀點(diǎn),還是馬克思評(píng)判一個(gè)社會(huì)重要的價(jià)值尺度。馬克思曾從對(duì)人的發(fā)展和解放所具有的潛在意義的角度,充分肯定了資本主義偉大的文明作用;也曾從人的全面異化,人是目的的遭否定的角度,批判和否定了資本主義。在馬克思看來,一個(gè)合理的社會(huì),它的制度安排、政策規(guī)定、政府行為都必須以人的發(fā)展為最高目標(biāo),一個(gè)好的社會(huì),就是每一個(gè)人都能有尊嚴(yán)地生存的社會(huì)。

三、馬克思社會(huì)理論的邏輯結(jié)構(gòu)

馬克思的社會(huì)理論具有歷史的辯證的性質(zhì),它是以唯物史觀為基礎(chǔ)的關(guān)于三個(gè)層次規(guī)律的科學(xué)體系。

歷史唯物主義是馬克思社會(huì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ),在這個(gè)基礎(chǔ)上,因反映不同層面的社會(huì)發(fā)展規(guī)律,形成了馬克思社會(huì)理論的三重邏輯。

(一)反映社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)演變發(fā)展一般規(guī)律的邏輯系統(tǒng)。這一層面的社會(huì)理論,撇開了社會(huì)的具體歷史形態(tài),抽象出“社會(huì)一般”,揭示人類社會(huì)的一般本質(zhì)以及社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和運(yùn)行邏輯。該層面的理論邏輯,就是在物質(zhì)生產(chǎn)范疇基礎(chǔ)上派生的一系列次級(jí)、二級(jí)范疇聯(lián)系轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)邏輯,反映的是在物質(zhì)生產(chǎn)推動(dòng)下,社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展,即社會(huì)發(fā)展的形式與內(nèi)容、手段與目的、規(guī)律與價(jià)值相互交織、相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。該層面的社會(huì)理論包括：關(guān)于人類社會(huì)一般本質(zhì)即人與社會(huì)同一性的理論,關(guān)于社會(huì)關(guān)系演變發(fā)展的一般規(guī)律的理論,關(guān)于社會(huì)沖突(生產(chǎn)方式內(nèi)部的沖突、階級(jí)沖突和物化的社會(huì)關(guān)系蘊(yùn)含的沖突,等等)的理論,關(guān)于人在受動(dòng)與能動(dòng)矛盾關(guān)系中發(fā)展的理論,其中又包括人的本質(zhì)、人是目的和人的全面發(fā)展三大理論。這些理論成為其他兩個(gè)層面社會(huì)理論的基礎(chǔ),其他層面的社會(huì)理論是該層面的社會(huì)理論在社會(huì)發(fā)展特殊歷史階段的運(yùn)用和表現(xiàn)。

(二)反映資本主義社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的邏輯系統(tǒng)。這一層面的社會(huì)理論,主要是運(yùn)用第一層面社會(huì)理論的基本原理和觀點(diǎn),分析現(xiàn)代資本主義社會(huì)所得出的理論結(jié)論。這些理論反映了現(xiàn)代資本主義社會(huì)演變發(fā)展的一般規(guī)律、社會(huì)機(jī)體的歷史特征,它們適用于資本主義發(fā)展的整個(gè)歷史時(shí)期。雖然這些理論的運(yùn)用將隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展而呈現(xiàn)出新的形式、新的特點(diǎn),但這些理論中的基本觀點(diǎn)、基本原理以及分析研究的基本思路、方法,是相對(duì)穩(wěn)定的。這個(gè)層面的社會(huì)理論主要包括：關(guān)于勞動(dòng)方式即生產(chǎn)社會(huì)化理論,以及在此基礎(chǔ)上提出的關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)行邏輯的理論,關(guān)于資本的理論即現(xiàn)代社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)、階級(jí)斗爭(zhēng)的理論,關(guān)于商品貨幣的矛盾運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)關(guān)系物化的理論,關(guān)于資本主義條件下人的存在方式的歷史性特點(diǎn)及其矛盾發(fā)展的理論,關(guān)于資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的理論,關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展的理論,等等。

從第一層面的社會(huì)理論向第二層面社會(huì)理論的轉(zhuǎn)移過渡,有一個(gè)邏輯中介,這個(gè)中介就是生產(chǎn)社會(huì)性范疇。物質(zhì)生產(chǎn)是馬克思社會(huì)理論的邏輯起點(diǎn),而物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)合方面,也就是物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)屬性,即生產(chǎn)社會(huì)性。馬克思社會(huì)理論邏輯系統(tǒng)的轉(zhuǎn)移、過渡,反映的就是人類物質(zhì)生產(chǎn)社會(huì)屬性在不同社會(huì)層面、不同歷史發(fā)展階段所獲得的不同規(guī)定性,即歷史規(guī)定性。

生產(chǎn)社會(huì)性的邏輯中介功能,是從三個(gè)維度同時(shí)性地展開的。第一個(gè)維度,是從生產(chǎn)活動(dòng)的方式方面展開的。馬克思在考察資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)社會(huì)分散孤立的勞動(dòng)方式,在資本主義條件下發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折,即轉(zhuǎn)變?yōu)榧械囊詫I(yè)化分工為基礎(chǔ)的社會(huì)化勞動(dòng),這意味著勞動(dòng)具有了社會(huì)的性質(zhì)。循此思路,馬克思提出了貫穿于資本主義社會(huì)始終、成為推動(dòng)資本主義社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力的基本矛盾。

圖6 顯示的就是熱線型空氣流量計(jì)的熱線電阻被異物纏縛，這些異物有很多枝杈，增大了熱線電阻的散熱面積，使其測(cè)量值較正常值大，靜態(tài)測(cè)試值達(dá)到了0.3g/s，使得所有工況下的燃油修正值均為負(fù)。如果熱線電阻被油泥類的異物覆蓋，則會(huì)減少熱線電阻的散熱量，使其測(cè)量值偏小，造成混合汽過稀，使得燃油修正值為正。

第二個(gè)維度,是沿著生產(chǎn)社會(huì)性的媒介方向展開的。所謂生產(chǎn)社會(huì)性的媒介,是指把獨(dú)立的個(gè)別勞動(dòng)整合為一個(gè)社會(huì)總勞動(dòng)的中介,也就是個(gè)人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的具體方式問題。一定的媒介形式由生產(chǎn)的分工協(xié)作關(guān)系的發(fā)展水平所決定,而不同的媒介形式則決定人們交換他們勞動(dòng)的不同方式。從歷史的角度看,生產(chǎn)社會(huì)性的媒介有兩種形式：一種是共同體(古代的共同體或未來的自由人聯(lián)合體)。這種共同體是生產(chǎn)的基礎(chǔ)和前提,它使勞動(dòng)一開始就具有社會(huì)的性質(zhì),勞動(dòng)的特殊形式直接就是它的社會(huì)形式,人們?cè)谏a(chǎn)中的關(guān)系表現(xiàn)為直接的人與人之間的關(guān)系。第二種媒介是交換價(jià)值。商品的價(jià)值是人類勞動(dòng)的凝結(jié),在這里,勞動(dòng)的一般的人類的性質(zhì)形成勞動(dòng)的獨(dú)特的社會(huì)的性質(zhì)。商品貨幣就成為生產(chǎn)社會(huì)性的特殊表現(xiàn)和媒介,人們的勞動(dòng)交換關(guān)系間接化、物化了。隨著貨幣發(fā)展為資本,開始形成資本主義社會(huì)中統(tǒng)治一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力,也形成了資本主義社會(huì)特殊的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)沖突。這方面的分析,構(gòu)成了馬克思這一層面社會(huì)理論的核心內(nèi)容。

第三個(gè)維度是從生產(chǎn)社會(huì)性過渡到人的社會(huì)性。人的社會(huì)性根源于人的物質(zhì)活動(dòng)的社會(huì)性。上文曾指出,社會(huì)性是表現(xiàn)人與社會(huì)同一性的范疇。在第一層面的社會(huì)理論中,馬克思已經(jīng)一般性、原則性地解決了人的社會(huì)性與歷史性問題。在第二層面的社會(huì)理論中,馬克思進(jìn)一步展開分析了人的社會(huì)性在資本主義社會(huì)中的具體表現(xiàn)形式及其特點(diǎn),人作為目的在資本主義社會(huì)中由于人與社會(huì)的分裂而表現(xiàn)為一種特殊的目的和手段的辯證關(guān)系。需要指出的是,由于馬克思主義的誕生,無產(chǎn)階級(jí)開始有了歷史的自覺,以往社會(huì)發(fā)展中規(guī)律與價(jià)值、目的和手段相互作用的自然規(guī)律,開始成為人們改造世界的自覺工具,人的自由全面發(fā)展作為一種價(jià)值導(dǎo)向,也已成為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的自覺追求。馬克思社會(huì)理論的這一獨(dú)特內(nèi)容和特色,其理論價(jià)值和實(shí)踐意義,必將隨著社會(huì)的發(fā)展而日益顯現(xiàn)出來。

馬克思社會(huì)理論的第三重邏輯,是關(guān)于資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展規(guī)律的理論反映?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)作為具有特殊歷史規(guī)定性的社會(huì)形式,它的基本性質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的,但它在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中,會(huì)呈現(xiàn)出若干個(gè)發(fā)展階段,不同的發(fā)展階段有著相對(duì)特殊的發(fā)展規(guī)律。當(dāng)資本主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段時(shí),先前階段的發(fā)展規(guī)律就消失了,而新的運(yùn)行規(guī)律就開始發(fā)揮作用。自由競(jìng)爭(zhēng)階段是現(xiàn)代資本主義發(fā)展的初級(jí)階段,具有自身特殊的運(yùn)行規(guī)律和社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的特點(diǎn)。反映這些規(guī)律和社會(huì)特點(diǎn)的理論,當(dāng)然也具有歷史的性質(zhì)。以前我們的通常做法,就是把馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)的理論泛化、普遍化,而沒有在關(guān)于資本主義發(fā)展的一般規(guī)律的理論同反映資本主義階段性規(guī)律的理論之間作出區(qū)分,從而導(dǎo)致對(duì)馬克思理論的教條主義式的解讀。

馬克思生活在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期,他以生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展的內(nèi)在邏輯為根據(jù),以資本主義社會(huì)基本矛盾和商品貨幣內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)為線索,分析資本主義社會(huì)在矛盾對(duì)立中的發(fā)展。通過分析,馬克思揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀規(guī)律,得出了“兩個(gè)必然性”的科學(xué)結(jié)論。但是,普遍寓于特殊之中,關(guān)于資本主義社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,又必然具有當(dāng)時(shí)社會(huì)化生產(chǎn)發(fā)展的具體形式以及與其相適應(yīng)的資本主義制度發(fā)展水平所帶來的具體特點(diǎn)。因此,這一層面的社會(huì)理論必然具有二重性質(zhì)：反映資本主義社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的普遍性和反映自由競(jìng)爭(zhēng)階段性規(guī)律的特殊性。所謂特殊性,主要是指資本主義社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律在自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的特殊表現(xiàn)或歷史性特點(diǎn)。這些特殊性表現(xiàn)或特點(diǎn)的理論反映,就形成馬克思社會(huì)理論中的一些具體論點(diǎn)、理論判斷以及某些個(gè)別結(jié)論。這是造成馬克思社會(huì)理論的歷史性和發(fā)展性特點(diǎn)的重要原因。

[1] 盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí) [M].北京：商務(wù)印書館,1999.

[2] 馬克思恩格斯全集：第 3卷[M].北京：人民出版社, 2002.

[3] 馬克思恩格斯選集：第 1卷[M].北京：人民出版社, 1995.

[4] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社,2002.

[5] 馬克思恩格斯全集：第 30卷[M].北京：人民出版社, 1995.

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1671-511X(2011)01-0009-04

2010-11-08

吳榮順(1971—),男,江蘇揚(yáng)州人,東南大學(xué)人文學(xué)院在職博士研究生,副教授,研究方向：思想政治教育,高等教育管理。