張民民

三維視野中的古代文化研究
——評(píng)《古代思想與詩(shī)的世界》

張民民

古代文化研究與其他學(xué)科一樣，在經(jīng)歷了八十年代關(guān)于方法論熱的喧鬧之后，復(fù)歸于理性思考的平靜。而在這平靜的背后，是很多學(xué)者這些年來(lái)一直在做著沉潛涵泳的功夫。郭杰教授的《古代思想與詩(shī)的世界》一書，就是近年來(lái)古代文化研究中的精心結(jié)撰之作，體現(xiàn)了視野宏闊、擯棄浮言，思辨與考證相融通的鮮明特色。

該書系作者多年來(lái)研究古代文史的論文集，時(shí)代跨度極大。遠(yuǎn)自夏商，近至明清，其內(nèi)容既有對(duì)夏商天命觀念的梳理，也有對(duì)周代禮樂文化的考察，既有對(duì)老子“道”本體與西方現(xiàn)代審美觀念之關(guān)聯(lián)的探求，也有對(duì)孔孟詩(shī)學(xué)思想的思考，既有對(duì)詩(shī)騷文本微觀問題的求證，也有對(duì)陶淵明、歐陽(yáng)修、元好問等文學(xué)巨擘之人生形跡、藝術(shù)風(fēng)格的闡釋，更有對(duì)古典詩(shī)歌的生命意識(shí)、古代小說(shuō)詩(shī)文融合傳統(tǒng)的追源溯流。全書內(nèi)容包蘊(yùn)宏富、綱舉目張，大凡古代文化研究的范圍大都進(jìn)入了作者的視野。在研究過程中，作者充分調(diào)用了民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、神話學(xué)、思想史、古代詩(shī)學(xué)、比較詩(shī)學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，而且由于作者熟諳西方現(xiàn)代的有關(guān)文獻(xiàn)，所以往往隨手征引，中西文獻(xiàn)互釋互證，相得益彰。盡管這是作者的論文集，但全書貌散而神聚，始終貫穿著一個(gè)核心——這就是以古代文化研究的對(duì)象為對(duì)象，以古代文化研究的目的為旨?xì)w，從而為近年來(lái)學(xué)界所呼吁的古代文化研究不應(yīng)為其他學(xué)科“打工”，而應(yīng)當(dāng)回歸文化研究本身這一問題做出了有力的回應(yīng)，同時(shí)也為學(xué)界提供了一個(gè)成功的范例。

該書洞燭幽微，精義紛呈，對(duì)許多問題的闡釋，刊落跡象而直探本原，頗有縱橫騁論、觸處生春之妙。關(guān)于“士”的文化心態(tài)研究，是這些年來(lái)古代文化研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題，以余英時(shí)、羅宗強(qiáng)為代表，分別從思想史和文學(xué)史的角度做出了卓有成效的工作。但系統(tǒng)地論述戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士的論文并不多見。作者將戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士階層的類型劃分為策士、學(xué)士、隱士、俠士、術(shù)士、食客等，在概念的內(nèi)涵和外延上都較為周詳，而對(duì)士的文化心態(tài)從交換意識(shí)對(duì)歷史責(zé)任的嬗變的剖析，則要言不煩，清楚地勾勒出了具體的歷史背景。作者在肯定了士的主流對(duì)歷史的積極意義以后，又指出了士的末流對(duì)歷史的消極影響，體現(xiàn)出了辯證的觀念。再如，《詩(shī)經(jīng)》中類似《雞鳴》等詩(shī)篇的對(duì)答之體，在以往的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)中并未引起研究者的重視，作者卻利用人類學(xué)的資料和觀點(diǎn)，往前一直追溯到上古社會(huì)的民歌習(xí)俗，往后探及到這種對(duì)答之體對(duì)楚辭、漢賦、魏晉樂府、杜甫“三吏”、“三別”的影響，從而清楚地描寫了“對(duì)答之體從簡(jiǎn)單的表現(xiàn)方式發(fā)展為成熟的敘事體的整個(gè)過程”，可謂以小見大，見微知著。再如，作者在發(fā)現(xiàn)了《生民》與《離騷》在結(jié)構(gòu)上具有驚人的相似性這一點(diǎn)上，利用現(xiàn)代西方詩(shī)學(xué)的觀念，結(jié)合作者在十多年前發(fā)表的《論〈離騷〉的自我形象》一文的思考，指出“從《生民》到《離騷》，從外在的、客觀的敘事到內(nèi)在的、主觀的抒情，從第三人稱的后稷形象到第一人稱的自我形象，兩者在視點(diǎn)上的重要變化，絕不單純是形式或手法的問題，它更以具體作品的實(shí)例，印證了‘繼承——超越’的文化規(guī)律，從宏觀的藝術(shù)層次上，標(biāo)志著中國(guó)上古詩(shī)歌歷史發(fā)展過程中的一次偉大飛躍”，這樣的結(jié)論，足以成一家言。而這種類似“知識(shí)考古”研究方法，將對(duì)古代文化的研究啟迪良多。關(guān)于老子研究的文章，可謂汗牛充棟，關(guān)于老子與審美的文章，亦復(fù)車載斗量。在這種情況下，要寫出一篇有份量的老子論文談何容易！而作者的《老子“道”本體的無(wú)限性及其審美轉(zhuǎn)向》是一篇極為厚重的論文，作者利用海德格爾的理論，對(duì)于“詩(shī)與思的近鄰關(guān)系”這一部分的論述，尤富新義。作者指出老子化解“道”不可言說(shuō)而又不得不言說(shuō)的悖論，往往采用兩種方式來(lái)化解，“第一是否定式（negative）,第二是隱喻式（metaphor）。按照第一種方式，他不以肯定的語(yǔ)氣述說(shuō)‘那是什么’，而以否定的語(yǔ)氣述說(shuō)‘那不是什么’?！凑盏诙N方式，他不以直截的語(yǔ)氣表述‘那是什么’，而以曲折的隱喻暗示‘那像什么’?！边@真是精妙絕倫的解釋！作者長(zhǎng)期精研老莊哲學(xué)，所以才會(huì)對(duì)老子有如此的會(huì)心。作者還指出莊子對(duì)老子的發(fā)展，“莊子實(shí)際上完成了從‘道’（本體）的無(wú)限性向‘意’（主體）的無(wú)限性的轉(zhuǎn)變”，真可謂一語(yǔ)中的之論。

該書還收了作者幾篇關(guān)于古典詩(shī)歌的鑒賞之作，這些文章，也篇篇?jiǎng)e有會(huì)心。筆者向來(lái)以為，鑒賞之作，雖然“感”字當(dāng)頭，但既需要高妙的識(shí)力，也需要敏銳的感受力，同時(shí)還需要高超的語(yǔ)言表達(dá)能力，非高手不能為。一般的鑒賞者，最易流向浮華或浮滑。浮華者，言過其實(shí)，不得文理；浮滑者，止于表面，不求甚解。而作者的鑒賞之作，語(yǔ)言清華，深得古人之用心。在此不妨試舉一例，作者在分析王灣《次北固山下》的首聯(lián)“客路青山外，行舟綠水前”時(shí)寫到：“……就在這盎然的春意中，詩(shī)人卻不得不乘著‘行舟’，身在旅途（即‘客路’），漂泊于遙遠(yuǎn)異鄉(xiāng)的浩渺煙波之上，雖渴望故園的撫慰、親人的溫暖，卻遲遲無(wú)法踏上回家的路。這里，詩(shī)人并未直抒胸臆，但借著青山綠水的景物描寫，和‘客路’、‘行舟’等特定語(yǔ)匯的點(diǎn)染，其滿懷鄉(xiāng)思之情，早已深深蘊(yùn)含其中了。本來(lái)，按照律詩(shī)的格律，首聯(lián)二句無(wú)需對(duì)仗，本詩(shī)則為了加強(qiáng)寫景抒情的效果，首聯(lián)即運(yùn)用對(duì)仗的修辭方法，仰觀、俯視兩種視角自然變換，青山、律水兩種景物相互映襯，開篇格局即顯得整飭有序，也為下邊的描寫起到鋪墊引導(dǎo)的作用。”這段文字，既繪景如在目前，又有對(duì)作者用心的體察，既點(diǎn)出了律詩(shī)在運(yùn)用對(duì)仗方面的一般性特點(diǎn)，又指出了該聯(lián)在對(duì)仗上的特殊性，還兼顧到了該聯(lián)在章法布局上的作用。話雖不多，但蘊(yùn)含的信息極富，有金針度人之妙。

學(xué)術(shù)研究方法，有時(shí)會(huì)直接決定研究的深度和廣度。作為一個(gè)學(xué)人，應(yīng)當(dāng)做“前人所無(wú)，后世必有”的事業(yè)，并以此作為自覺的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。作者之所以能取得如此的創(chuàng)獲，與其自覺運(yùn)用“歷史—文化——藝術(shù)”三維視野的研究思路密切相關(guān)。早在1993年出版的《屈原新論》中，作者即提出了“歷史—文化——藝術(shù)”三維視野的研究思路，多年來(lái)作者也一直在貫徹這一思路。誠(chéng)如作者在該書后記中所言，“在‘歷史—文化——藝術(shù)’三維視野中進(jìn)行觀察和思考，一直是我心向往之的境界和方向?！痹摃亲髡呃^續(xù)沿承這一思路所進(jìn)行的拓展，我們也期待作者在將來(lái)的研究中取得更大的創(chuàng)獲。

（作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)圖書館）