陳夫龍

評(píng)《理性與革命：中國(guó)左翼文學(xué)的文化闡釋》

陳夫龍

2009年人民出版社推出的賈振勇的《理性與革命：中國(guó)左翼文學(xué)的文化闡釋》（以下簡(jiǎn)稱《理性與革命》），以開(kāi)放的多維度的研究視角對(duì)中國(guó)左翼文學(xué)重新解讀，力求還原它的本真面目，并以全新的理論模式對(duì)左翼文學(xué)研究中的不少難點(diǎn)或疑點(diǎn)作出了令人心悅誠(chéng)服的闡述。

一、生命激情與學(xué)術(shù)理性

《理性與革命》熔鑄了賈振勇的生命激情和學(xué)術(shù)理性。面對(duì)中國(guó)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)這一歷史上曾經(jīng)存在的精神文化現(xiàn)象，著者無(wú)法遏制憧憬偉大理想的激情，同樣也無(wú)法忍受革命長(zhǎng)河中的濁流、血腥與污穢。面對(duì)復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，著者的心情是矛盾的；在價(jià)值多元的當(dāng)前語(yǔ)境下，他更無(wú)法消解價(jià)值選擇上進(jìn)退維谷的窘境。正如著者所言：“當(dāng)我們‘橫站’在21世紀(jì)的歷史支點(diǎn)上，回眸左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)代那風(fēng)云激蕩的歷史版圖，總是生發(fā)出無(wú)盡的感慨與嘆息。歷史精神資源從來(lái)就不是一個(gè)純粹和澄明的體系，總是充斥著真與假、美與丑、善與惡的歷史辯證內(nèi)涵。情緒化的贊美或拒斥、接受或反抗，都有悖于歷史摧枯拉朽的氣魄和人性兼容并包的品格。學(xué)術(shù)乃天下之公器，以學(xué)術(shù)為天職的學(xué)者，首要的責(zé)任并非為當(dāng)下的價(jià)值選擇提供歷史資源的支撐和合理性論證，而是遵從真理和正義的召喚，將歷史事件的是是非非、風(fēng)風(fēng)雨雨，置放在真理和思想的天平上，衡量它真實(shí)的歷史重量，接受后來(lái)者發(fā)自靈魂深處的不斷拷問(wèn)。當(dāng)我們緬想著文人知識(shí)分子的精神傳統(tǒng)，重構(gòu)著它的價(jià)值譜系和知識(shí)源流的時(shí)候，必須真誠(chéng)和勇敢地面對(duì)那些無(wú)法回避和拒絕的精神遺產(chǎn)。”[1](P2-3)賈振勇正是以其純粹的生命激情和冷靜的學(xué)術(shù)理性對(duì)左翼文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了重新審視，在學(xué)理上實(shí)現(xiàn)了對(duì)價(jià)值選擇兩難窘境的超越。他以辯證唯物主義的歷史眼光和敏銳的思想發(fā)現(xiàn)，客觀地清晰地梳理了左翼文學(xué)的發(fā)展理路，同時(shí)以強(qiáng)烈的人文批判立場(chǎng)對(duì)發(fā)生于其間的林林總總的歷史文化現(xiàn)象、政治事件和人事糾葛進(jìn)行了歷史剖析與清理，力求尋繹左翼文學(xué)的本真面目：“中國(guó)的左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是當(dāng)時(shí)一批最為優(yōu)秀的文人知識(shí)分子以自覺(jué)推動(dòng)歷史進(jìn)步的豪邁姿態(tài)，掀起的一場(chǎng)歷史性的思想文化革命的巨瀾。同時(shí)，它也是全球性共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，表達(dá)了人類理性精神在高熱狀態(tài)下，尋求塑造歷史進(jìn)程和自我形象的可歌可泣的努力。對(duì)于中國(guó)本土而言，它主要以精神的力量直接參與了中國(guó)現(xiàn)代革命進(jìn)程，是現(xiàn)代中國(guó)人思想和精神革命的一面鏡子；從世界性視角來(lái)說(shuō)，作為馬列主義革命的東方中國(guó)版本，它以區(qū)域性形象，體現(xiàn)了人類在全球化進(jìn)程中超越自我的追求。它在光明與黑暗、文明與野蠻的搏斗中，深刻展現(xiàn)了人性在自我超越進(jìn)程中的自豪與無(wú)奈，演示了人類理性精神在塑造歷史和自我形象進(jìn)程中的力量與局限。”[1](P1-2)更可貴的是，他認(rèn)為中國(guó)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)最值得紀(jì)念的“正是那些文人知識(shí)分子不屈不撓反抗一切形式的專制、獨(dú)裁和黑暗的大無(wú)畏革命精神”！[1](P147)可以說(shuō)，這是迄今為止，學(xué)界對(duì)中國(guó)左翼文學(xué)最為客觀精彩的價(jià)值定位和崇高的歷史評(píng)價(jià)。

這一切得益于賈振勇日漸成熟的學(xué)術(shù)個(gè)性和走向系統(tǒng)的學(xué)術(shù)架構(gòu)：“由于個(gè)人價(jià)值觀的矛盾及影響，我無(wú)法保持價(jià)值中立和零度情感式的所謂純粹學(xué)術(shù)立場(chǎng)。就個(gè)人的學(xué)術(shù)趣味而言，我不欣賞‘躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)’式的文學(xué)觀，更愿意將文學(xué)首先定位于一種精神現(xiàn)象，將文學(xué)置放于廣闊的社會(huì)背景中理解，將文學(xué)視為文化、歷史和社會(huì)研究的鮮活標(biāo)本。面對(duì)洶涌澎湃的歷史激流，我總是壓抑不住個(gè)人的愛(ài)憎與好惡，盡管我知道這并不‘客觀’和‘公正’。我試圖在行文中緩和學(xué)術(shù)與思想判斷中的那些矛盾，但是可能造成自我言說(shuō)的進(jìn)退失據(jù)。當(dāng)面對(duì)兩種或多種合理權(quán)利和價(jià)值理想的相互沖突時(shí)，我提醒自己選擇那些位階更高、更基本的權(quán)利與理想。我希望自己的學(xué)術(shù)研究能夠遵循這一基本原則的要求，盡管也需要做出痛苦和矛盾的選擇?！盵1](P3-4)試想，有了這種對(duì)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的敬畏和對(duì)學(xué)術(shù)自由的追求，還有什么樣的科研難題不能攻關(guān)，還有什么樣的歷史迷霧不能撥開(kāi)呢？這也是當(dāng)前學(xué)界必須真正面對(duì)和深入反思的問(wèn)題。

二、多維視角和創(chuàng)新可能

《理性與革命》在體例結(jié)構(gòu)上共分為三大版塊：文學(xué)運(yùn)動(dòng)（上篇 理性與革命：左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的精神指向）、理論思潮（中篇 意識(shí)形態(tài)：左翼文學(xué)思潮的價(jià)值航標(biāo)）和作家作品（下篇 理性與審美：左翼文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)劣得失），這三大版塊看似分離，但在“現(xiàn)代性——理性——革命——文學(xué)”的歷史精神演繹邏輯線索的統(tǒng)攝下而渾然一體、相得益彰，體現(xiàn)了史與論的完美結(jié)合。更可貴的是，著者擺脫了政治慣性思維的束縛，突破了“歷史——審美”二元對(duì)立的述史秩序的局限，運(yùn)用歷史詩(shī)學(xué)理論，堅(jiān)持文化批判意識(shí)，從文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、文化人類學(xué)等跨學(xué)科的多維“文化研究”視角，既注重宏觀縱論，也著力微觀解析，在對(duì)大量原始文獻(xiàn)鉤沉、考釋的基礎(chǔ)上，力圖重返當(dāng)時(shí)的歷史文化語(yǔ)境，以對(duì)歷史現(xiàn)象本真尋繹和對(duì)歷史精神本質(zhì)堅(jiān)守的大文化姿態(tài)，闡釋左翼文學(xué)真實(shí)的歷史文化內(nèi)涵、價(jià)值理念和美學(xué)特征，對(duì)其歷史合法性與合理性及歷史缺憾進(jìn)行了辯證分析和客觀判斷，同時(shí)對(duì)左翼文學(xué)的歷史作用和精神影響進(jìn)行了理論闡述與價(jià)值肯定，從而在對(duì)中國(guó)左翼文學(xué)全方位的闡釋和評(píng)價(jià)中突破了既有的研究范式，使創(chuàng)新的可能性變成現(xiàn)實(shí)。

該著遵循歷史事實(shí)，分析了馬克思主義原典傳播和接受過(guò)程中的復(fù)雜性及其移植、變異現(xiàn)象，對(duì)左翼文學(xué)的一系列文化批判（如革命文學(xué)論爭(zhēng)、對(duì)魯迅和茅盾等人的批判、對(duì)自由派新月社的批判、對(duì)民族主義文學(xué)的批判、對(duì)“自由人”和“第三種人”的批判、關(guān)于大眾化和拉丁化的論爭(zhēng)以及“兩個(gè)口號(hào)”的爭(zhēng)論）進(jìn)行了梳理和闡述，對(duì)左翼文人知識(shí)分子與政黨政治關(guān)系給予了深入分析，意在探究中國(guó)左翼文學(xué)理論架構(gòu)、價(jià)值取向和時(shí)代選擇的歷史合理性，同時(shí)原創(chuàng)性地揭示出馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀念在中國(guó)化的形成和建構(gòu)過(guò)程中的權(quán)威虛構(gòu)性，以及左翼文學(xué)為爭(zhēng)取革命資格和話語(yǔ)權(quán)力而不懈斗爭(zhēng)的時(shí)代本質(zhì)。尤其是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)文學(xué)觀的形成過(guò)程、邏輯理路和精神特質(zhì)，進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、創(chuàng)造性的研究和總結(jié)，具有重要的理論創(chuàng)新意義。這些富有建設(shè)性的創(chuàng)新論斷飽含著著者的理性反思和文化批判。比如在對(duì)左翼文學(xué)斗爭(zhēng)的評(píng)價(jià)上，著者的眼光是敏銳而獨(dú)到的：“問(wèn)題的實(shí)質(zhì)之一就是誰(shuí)有資格成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，誰(shuí)是中國(guó)文壇話語(yǔ)權(quán)力的執(zhí)掌者。正是在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子和文人第一次大規(guī)模將自身的命運(yùn)和政黨政治運(yùn)動(dòng)掛上鉤，開(kāi)始了將自身的價(jià)值追求與政黨政治取向聯(lián)姻的悲歡史。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文人知識(shí)分子而言，這是一次大規(guī)模的、自發(fā)性和集體性的文化選擇行為。”[1](P61)這是鞭辟入里的洞見(jiàn)，它深刻揭示了特定歷史語(yǔ)境下政黨政治力量通過(guò)爭(zhēng)取文人知識(shí)分子掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文人知識(shí)分子借助政黨政治力量獲得更多文學(xué)權(quán)力的互動(dòng)關(guān)系，以及文學(xué)與政治關(guān)系的本質(zhì)真實(shí)。在1930年代的中國(guó)，左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者們所遵循的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，已不再是個(gè)人主義、啟蒙主義等價(jià)值準(zhǔn)則，而是政治理性、革命斗爭(zhēng)、集體主義、階級(jí)解放和民族解放等價(jià)值律令與價(jià)值目標(biāo)，文學(xué)也被他們視為階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)解放和民族解放的工具。歷史證明，文學(xué)被作為階級(jí)斗爭(zhēng)和民族解放的工具，在特定時(shí)代發(fā)揮了不可磨滅的作用，但這種苛刻的政治條律對(duì)文學(xué)本身的戕害也是顯而易見(jiàn)的。對(duì)此，著者表現(xiàn)出鮮明而強(qiáng)烈的反思意識(shí)和文化批判姿態(tài)：“當(dāng)左翼文人以高亢的歷史主體姿態(tài)，投入到救世的歷史想象和歷史創(chuàng)造實(shí)踐中時(shí)，他們高昂的道德理想主義姿態(tài)，將他們定義在歷史浪漫英雄的位置上，定義在歷史桂冠詩(shī)人的位置上，定義在煽動(dòng)家和狂熱分子的位置上。當(dāng)后人緬想那慷慨激昂、熱血沸騰的歷史場(chǎng)景時(shí)，無(wú)法不為之動(dòng)容。然而，歷史并非依照主體的想象演進(jìn)，當(dāng)歷史想象與歷史創(chuàng)造出現(xiàn)演變時(shí)，人們不免向它的歷史淵源投去懷疑的目光。歷史資源并非可以簡(jiǎn)單地肯定或否定、贊成或反對(duì)，它需要我們勘測(cè)它之所以然的理由，在是也非也的感嘆中，尋覓歷史及歷史精神的可能的本真狀態(tài)。因?yàn)椋覀兗昂髞?lái)人還要更加完美完善地活著?！盵1](P24)在歷史的激情和惆悵的再度體驗(yàn)中，著者這種極具沖擊力的理性反思意識(shí)和文化批判指向是難能可貴的，這也是該著真正的學(xué)術(shù)價(jià)值之所在。

在對(duì)左翼文學(xué)作家作品的微觀解析中，著者從“理性與審美”的維度對(duì)左翼文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了理性審視和審美觀照，體現(xiàn)出明確的學(xué)術(shù)立場(chǎng)：“作為獨(dú)立自足的專業(yè)的學(xué)術(shù)研究者，我們不能因?yàn)橐粋€(gè)人的政治選擇而無(wú)視他的卓越的藝術(shù)創(chuàng)造，也不能因?yàn)橐粋€(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造而美化他的政治選擇?！盵1](P153)針對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史述史體系的二元價(jià)值評(píng)判模式（一是原有國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)所規(guī)定的價(jià)值取向，一是以審美自治論為觀念主導(dǎo)的價(jià)值取向），著者進(jìn)行了反思，并提出了真知灼見(jiàn)：“對(duì)于中國(guó)左翼文學(xué)的創(chuàng)造與接受而言，審美活動(dòng)實(shí)際上轉(zhuǎn)化成了一種政治移情，由于審美是對(duì)于感覺(jué)、知覺(jué)、情感、意志和理性的整體表達(dá)形式，因此它與政治沖動(dòng)在文學(xué)的幻想世界中實(shí)際上融為一體?！盵1](P164-165)正是在這種學(xué)術(shù)立場(chǎng)和反思認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，著者通過(guò)“審美觀念再闡釋與左翼文學(xué)的政治移情”、“革命激情與文學(xué)審美新時(shí)尚”、“性與革命：作為主題與象征”和“當(dāng)審美遭遇政治，當(dāng)娜拉遭遇革命”等四個(gè)層面對(duì)左翼文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)劣得失進(jìn)行了全方位的分析與評(píng)判，特別是對(duì)茅盾、蔣光慈、洪靈菲、華漢、柔石、殷夫、胡也頻、丁玲、張?zhí)煲?、葉紫、蕭紅、蕭軍、沙汀、艾蕪、吳組緗等左翼作家作品的個(gè)案解讀，以及附錄中對(duì)魯迅和郭沫若的分析，可謂鞭辟入里，入木三分，無(wú)不顯示了著者深厚的理論功底和超強(qiáng)的文本解讀能力，使人在新見(jiàn)迭出的閱讀感受中生發(fā)出積極的學(xué)術(shù)向往。

從整體上觀照《理性與革命》，不難看出著者的學(xué)術(shù)追求和價(jià)值理想，那就是以此客觀、公正、科學(xué)、原創(chuàng)的研究成果推動(dòng)中國(guó)左翼文學(xué)研究進(jìn)一步走向深入，使現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究的總體格局和述史秩序有所調(diào)整與突破，促進(jìn)現(xiàn)代文人知識(shí)分子對(duì)自己的價(jià)值重估有清醒而理性的認(rèn)識(shí)。這，或許是賈振勇孜孜致力于現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究的精神動(dòng)力和價(jià)值航標(biāo)吧。我們真誠(chéng)期待著賈振勇繼續(xù)以青春的生命激情和充盈的理性智慧，在他日漸成熟的學(xué)術(shù)園地里辛勤耕耘，譜寫出更加壯麗的華章。

[1] 賈振勇.理性與革命：中國(guó)左翼文學(xué)的創(chuàng)造與接受[M].北京：人民出版社,2009.

（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）