殷學(xué)明

審丑：20世紀(jì)末中國(guó)美學(xué)的反題透視

殷學(xué)明

（ 山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252059 ）

審丑作為審美的反題并不是美學(xué)的墮落，而是美學(xué)兩儀相待的感性學(xué)共同體。審丑與審美歷時(shí)的互為消長(zhǎng)是感性學(xué)在不斷遷移的社會(huì)文化運(yùn)作機(jī)制中的自我適應(yīng)、調(diào)節(jié)、再生的產(chǎn)物。無可否認(rèn)，審丑在現(xiàn)實(shí)的生成和轉(zhuǎn)化時(shí)，具有明顯的負(fù)面效應(yīng)。但審丑為完滿多元、共生的人之存在、消解“物一無文”單向度社會(huì)以及喚醒人類本真的美學(xué)生活提供了張力的價(jià)值參照。

審丑；審美；價(jià)值；張力；游戲沖動(dòng)

20世紀(jì)中國(guó)文壇的價(jià)值取向、興衰跌變是以審美和觀念的變奏而顯相的，現(xiàn)代性、革命性、民族性以及商業(yè)性等觀念交織于審美之中，形成了20世紀(jì)中國(guó)審美價(jià)值的獨(dú)特景觀以及譜系性的巨匠審美價(jià)值藍(lán)圖。20世紀(jì)末中國(guó)審美價(jià)值取向出現(xiàn)了陡轉(zhuǎn)：由審美轉(zhuǎn)向?qū)彸蟆⒄w化歸碎片、建構(gòu)拋向解構(gòu)……審美與審丑交織，深度與平面對(duì)抗——后實(shí)踐美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生命美學(xué)、存在美學(xué)、制度美學(xué)、景觀美學(xué)、技術(shù)美學(xué)等建構(gòu)性的深度美學(xué)與暴力美學(xué)、骯臟美學(xué)、黑色美學(xué)等否定性美學(xué)對(duì)峙的新格局。從價(jià)值的意義上看，20世紀(jì)末以來的審丑否定性美學(xué)不僅從反題上為審美建構(gòu)性美學(xué)提供了可資的參照，而且在審美認(rèn)知、審美觀念上也是一次新的革命——美學(xué)的和解，感性學(xué)的完滿。

一

20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史上共出現(xiàn)了三次“美學(xué)熱”。二三十年代，王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、朱光潛、宗白華等積極紹介西方美學(xué)，掀起了中國(guó)第一次理論自覺的“美學(xué)熱”。五六十年代，朱光潛、蔡儀、呂熒等人的美學(xué)大討論掀起了中國(guó)第二次“美學(xué)熱”。七八十年代，李澤厚的實(shí)踐美學(xué)的崛起觸發(fā)了中國(guó)第三次“美學(xué)熱”。

20世紀(jì)中國(guó)浮現(xiàn)的三次“美學(xué)熱”是潛流于某種深度思想、觀念——現(xiàn)代性的焦慮、意識(shí)形態(tài)的鉗制、主體性的張揚(yáng)——的闡釋美學(xué)。所以說20世紀(jì)中國(guó)浮現(xiàn)的三次“美學(xué)熱”都是深度的美學(xué)、追求一種整體性、建構(gòu)性、一元性、中心性的美學(xué)品性。而進(jìn)入20世紀(jì)末尤其是1990年代以后，隨著我國(guó)改革開放的逐步深入，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，商品意識(shí)蔓延滋生，人們?cè)械挠^念、思想被摧毀、顛覆，深度美學(xué)的深度亦被消融、瓦解。藉此，否定性美學(xué)得以大寫、凸顯。暴力美學(xué)、骯臟美學(xué)、網(wǎng)絡(luò)美學(xué)、垃圾派、世紀(jì)末一族等開始占據(jù)人們的眼球。人們不再追求深度的整體，而是平面的碎片；不再向往中心的狂歡，而是邊緣的自賞；不建構(gòu)，而是解構(gòu)，解構(gòu)崇高、解構(gòu)權(quán)威、解構(gòu)歷史……解構(gòu)一切！出現(xiàn)水煮、大話、去經(jīng)典的“審丑”現(xiàn)象——20世紀(jì)末中國(guó)進(jìn)入了審美價(jià)值的反題階段。

依照席勒的觀點(diǎn)，人生于世是感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)的張力性存在，二者的恰到好處就是自由的游戲沖動(dòng)。物性的過于強(qiáng)大必然放逐、戕害感性沖動(dòng)，把人推向丑的邊沿。1990年代中國(guó)社會(huì)文化急劇轉(zhuǎn)型，商品物性的強(qiáng)勢(shì)風(fēng)潮開始席卷一切，人們的感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)瞬息陡轉(zhuǎn)對(duì)峙，善與惡、愛與愁、美與丑、靈與肉等兩極性的東西都開始尖銳的對(duì)立起來。物性壓倒精神，精神異化膨脹——由審美滑向?qū)彸蟆?0世紀(jì)90年代以后，中國(guó)告別了整體狂歡的審美時(shí)代，而走向個(gè)體碎片的審丑年代。20世紀(jì)末中國(guó)“審丑”現(xiàn)象集束如下：

（一）從社會(huì)層面看，物質(zhì)壓倒精神的導(dǎo)向，易于滋生社會(huì)腐敗現(xiàn)象?？陀^地說，無論從歷史還是現(xiàn)實(shí)意義上看，我國(guó)撥亂文革的精神泡沫（精神壓倒物質(zhì)），實(shí)行改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高物性地位，滿足人民的物質(zhì)生活需要的方針政策無疑是正確的。但如果物性過于強(qiáng)大，缺乏精神的必要引導(dǎo)，物性就會(huì)迷失方向，腐敗現(xiàn)象就會(huì)滋生蔓延。財(cái)頭經(jīng)濟(jì)腐敗、貪官政治腐敗、論文學(xué)術(shù)腐敗、教學(xué)教育腐敗……隨之揭丑、審丑現(xiàn)象迭起。《抉擇》、《大雪無痕》、《黑洞》、《絕對(duì)權(quán)力》等反腐倡廉電影電視作品橫空出世。王海商品打假，方舟子學(xué)術(shù)打假應(yīng)時(shí)而生……

（二）從精神層面看，物質(zhì)壓倒精神的導(dǎo)向，滋生了社會(huì)腐敗，加劇了精神的汰變、淪喪，培植了大眾的獵奇、審丑心理傾向。唯利是圖，見死不救；嗜毒沉淪，奇裝異服，另類立身；道德淪喪，精神萎靡……物性的強(qiáng)大、觀念的崩潰導(dǎo)致了諸如馬加爵事件、三鹿奶粉事件、范跑跑事件……對(duì)于純美、崇高的美，人們似乎厭倦，而對(duì)于“千年出一個(gè)”的光頭陳佩斯、“豬腰子臉”的土神趙本山、“搔首弄姿”的芙蓉姐姐、“發(fā)卡女裝”的另類小沈陽則情有獨(dú)鐘。20世紀(jì)90年代以后中國(guó)人審丑的心理愈演愈烈。

（三）從創(chuàng)作層面看，物質(zhì)壓倒精神的導(dǎo)向，加劇了精神的淪喪，而精神的淪喪又物化了精神的創(chuàng)作。20世紀(jì)末，中國(guó)出現(xiàn)了反美學(xué)傾向，否定美學(xué)誕生。諸如暴力美學(xué)、骯臟美學(xué)、黑色美學(xué)、世紀(jì)末一族……適時(shí)而生。另類寫作、身體寫作、色情寫作、垃圾寫作、恐怖暴力寫作，大話、水煮、去經(jīng)典式的顛覆、調(diào)笑審丑創(chuàng)作層出不窮。

一脫成名，《色戒》不止；棉棉、衛(wèi)慧、木子美等“美女作家”用身體寫作”，“用胸口寫作”，“用下半身寫作”，“用生殖器寫作”，形成了“新新人類”，“另類情感”的“身體文學(xué)”，“美女文學(xué)”的審丑文學(xué)。世紀(jì)之交及初，垃圾派橫空出世，皮旦為其創(chuàng)始人。垃圾派的三條原則是“第一原則：還原、向下，非靈、非肉；第二原則：離合、反常，無體、無用；第三原則：粗糙、放浪，方死、方生?！崩墒抢^“下半身”之后另一個(gè)引起爭(zhēng)議的詩歌群體，在網(wǎng)絡(luò)詩壇上有“北有下半身，南有垃圾派”的說法。垃圾派代表人物徐鄉(xiāng)愁說：“屎是我的詩歌的詞根，屎能幫助我徹底向下，能使我的垃圾精神得到最佳的體現(xiàn)。我自信能寫出最本色的垃圾文本?！盵1]

20世紀(jì)末中國(guó)“審丑”現(xiàn)象開始膨脹，它不僅顛覆了人們已有的審美價(jià)值觀念，而且還崛起了一種異樣的學(xué)問——丑學(xué)。新世紀(jì)不僅沒有終結(jié)“審丑”現(xiàn)象，反而愈演愈烈?！皩彸蟆爆F(xiàn)象在學(xué)理上有何支持，它的強(qiáng)勢(shì)又源發(fā)于什么？對(duì)此又如何理論剖析？

二

20世紀(jì)90年代以后，人們對(duì)嚴(yán)肅、深度的美漠然冷卻，經(jīng)典讓位于去經(jīng)典，中心退卻為邊緣，整體劃歸為碎片，一元生成多元，深度消解為平面，人們?cè)谥щx破碎玩味“丑”的芳香，中國(guó)“審丑”現(xiàn)象得以大寫、凸顯?！俺蟆辈粌H契合了大眾的審美情趣——審丑，而且也迎合了碎片時(shí)代的脈搏。20世紀(jì)末“審丑”現(xiàn)象作為審美價(jià)值的反題在中國(guó)出現(xiàn)，主要基于以下幾方面原因：

（一）經(jīng)濟(jì)層面：物性粗放型膨脹發(fā)展，擠壓人性造成了中國(guó)人由審美滑向?qū)彸蟆?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)的形上哲思上認(rèn)為“物”是一種詩性的“聚集”，注重“禮尚往來”。人與物是親和的關(guān)系。孟子曰；“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子?盡心上》）孔子亦“子釣不綱,弋不射宿”（《論語?述而》），“故制禮義以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲不窮于物,物不屈于欲,二者相待而長(zhǎng),是禮之所起也”。（《史記?禮書第一》）“天人合一”、“人物親和”構(gòu)筑了中國(guó)哲學(xué)基點(diǎn)。

古人對(duì)物要“愛物”，并“制禮義”使“物”與“欲”“相待而長(zhǎng)”，從而實(shí)現(xiàn)和諧、詩意的生存。而當(dāng)前商品意識(shí)，為“物”瞻首。人們看重是怎樣占有、控制“物”，為“物”可以犧牲一切。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！盵2](P89)這種拜物教意識(shí)直接構(gòu)筑了畸形的審丑情趣。

第一，物屈于欲，人與物對(duì)立：1990年代后物性壓倒精神，物成為人本質(zhì)力量的顯明佐證。人的能力和價(jià)值是以占有物的多少為標(biāo)尺的。人對(duì)物無限制的掠奪，不僅造成生態(tài)的失衡，環(huán)境的惡化，同時(shí)也無情地掏空自身的人性，普泛地失落、空虛、荒原化。

第二，物瞻馬首，人與人冷漠：馬克思說：“表現(xiàn)為對(duì)他們來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物，在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！盵3](P103-P104)顧城的《遠(yuǎn)和近》透視了這種人與人隔膜的漠然：“你/一會(huì)看我/一會(huì)看云/我覺得 /你看我時(shí)很遠(yuǎn)/你看云時(shí)很近?！?/p>

第三，人與物與人的對(duì)待、隔膜直接滋生了審丑情趣。1990年代后，人們化美為丑、以丑為美，開始玩味丑、欣賞丑。羅丹的《丑》是雕塑的杰作；而柏楊因《丑》亦名聲大噪。如雨果所說：“美就在丑的旁邊”。

客觀說，中國(guó)提升物性的地位，是現(xiàn)實(shí)的必然，也是百年屈辱歷史的必由。它的積極歷史、現(xiàn)實(shí)意義是不可磨滅的。但這個(gè)急劇的轉(zhuǎn)型是和中國(guó)傳統(tǒng)有悖的，五四時(shí)期以及新時(shí)期的現(xiàn)代性焦慮就是明證，所以說它給中國(guó)人帶來的審丑心理震蕩也是不容忽視的。

（二）文化層面：經(jīng)濟(jì)上物性的倒置、膨脹發(fā)展，不僅擠壓人性，而且還更新人們的觀念，積淀新的文化——大眾文化。中國(guó)原有的文化是以家為基點(diǎn)本位勾連政治、倫理、法律、軍事、藝術(shù)等各個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并形成一個(gè)整體性存在。人們生存其中是共約的、慣例的、整體的。

但從五四新文化運(yùn)動(dòng)開始對(duì)傳統(tǒng)文化無情的斷裂，延及20世紀(jì)末，中國(guó)物性的倒置、膨脹發(fā)展徹底粉碎了這種整體性文化的內(nèi)核，人們變成了文化的碎片、思想的個(gè)體。人不再是整體的、通約的，而是個(gè)體的，孤獨(dú)的。人們?cè)谟^念的更新、新文化的積淀的夾縫之中，勢(shì)必以方向迷失、沉淪來肩住文化斷裂的苦楚，審丑心理也迅疾滋生。1988年，柏楊的《丑陋的中國(guó)人》一書用“丑”在世紀(jì)末文化斷裂處重構(gòu)了中國(guó)人，也鎮(zhèn)痛了中國(guó)人。

張光芒指出“小敘事、非理性化敘事、世俗化敘事等等是世紀(jì)之交文學(xué)從文體層面對(duì)“啟蒙辯證法”的體認(rèn)與揭示，而在審美精神上則表現(xiàn)為“審丑”意識(shí)的凸顯?！薄啊畬徝馈健畬彸蟆?，文學(xué)精神發(fā)生了意義重大的轉(zhuǎn)型，揭露意識(shí)、批判意識(shí)得以強(qiáng)化，而宏大敘事的神化與遮蔽功能則大大弱化了?！盵4]

1985年，劉心武“覺得當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)有一種親和力與建構(gòu)的趨向，因此我也傾向于人性溫暖的描寫，相信人性是善的，可隨后的社會(huì)發(fā)展卻仍有一種全面解構(gòu)的態(tài)勢(shì)，而且今天還在解構(gòu)，我也認(rèn)識(shí)到人性猶如一個(gè)幽暗深淵，其惡的東西同樣是非常深邃的?！盵5]

文化的斷裂，觀念的轉(zhuǎn)變確乎引發(fā)了審美情趣的轉(zhuǎn)變，由審美到審丑，由理性到感性，由深度到平面……

（三）政治層面：政治意識(shí)形態(tài)是審美與審丑的張力標(biāo)尺，政治清明則和美，政治高壓則丑美。中國(guó)的感性（審美與審丑）認(rèn)知的發(fā)展與政治關(guān)系是割舍不斷的，有時(shí)甚至直接規(guī)約中國(guó)人的感性的指向。魏晉高壓，名士放蕩，以丑反叛?！扒嘌郯籽邸钡娜罴叭菝采趼?，放情肆志”的劉伶以及王粲驢鳴、嵇康佯狂等。從梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f與群治之關(guān)系》中提出“今日欲改良群治,必自小說界革命始,欲新民,必自新小說始”小說界革命的開始，到二十世紀(jì)二三十年代左翼作家的革命加戀愛，再到新中國(guó)文革樣板戲的高壓?？梢哉f，中國(guó)進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)，由于特殊的國(guó)情制約，中國(guó)人的感性認(rèn)知一直與政治糾纏不清，這是中國(guó)感性學(xué)主要特點(diǎn)。

這種現(xiàn)象在20世紀(jì)末尤其是八九十年代得到較大的改觀，政治松動(dòng)、思想空前的開放，人們的觀念被一夜置換。觀念休克療法讓人不知所措——原來反對(duì)的正是現(xiàn)在提倡的；原來拒斥的正是現(xiàn)在欲求的；原來是丑的正是現(xiàn)在美的……政治所造成的人們思想的空洞正是審丑觀念的土壤，人們用倒置、反叛的姿態(tài)來回復(fù)過往的被愚弄、被欺騙?！俺蟆边@種反諷的感性讓人呼吸到逃離整體、告別革命的異樣空氣。

20世紀(jì)末“審丑”現(xiàn)象作為審美價(jià)值的反題在中國(guó)出現(xiàn)是多維原因所觸發(fā)的，它既有我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的特殊原因，也有世界性的社會(huì)文化思潮的影響?！皩彸蟆币彩钦麄€(gè)人類感性認(rèn)知的重要組成部分，審美不是感性認(rèn)知的全部。研究“審丑”在某種意義上也是研究審美。

三

20世紀(jì)末中國(guó)“審丑”之于審美的價(jià)值如何厘定，這是我們必須面對(duì)和亟需解決的問題。美與丑亦如善與惡、黑與白、胖與瘦相類，兩極概念相反而相成的，一方的存在是建基于另一方之上，抑或說沒有對(duì)立方，己方也不復(fù)存在。既沒有黑就沒有白，相反亦是。美亦是建基于丑之上的，沒有丑亦沒有美。老子曰：“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。”

在西方，1750年鮑姆嘉通的《美學(xué)》正式出版，標(biāo)識(shí)著美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科開始獨(dú)立。鮑姆嘉通的美學(xué)(Asthetik或Aesthetics)術(shù)語準(zhǔn)確應(yīng)該翻譯成感性學(xué)，包括審美和審丑兩方面的感性認(rèn)知。丑學(xué)作為一門學(xué)科獨(dú)立的標(biāo)識(shí)是1853年卡爾?羅森格蘭茲的《丑的美學(xué)》發(fā)出版。欒棟在《丑學(xué)百年》認(rèn)為：“1750- 1850年是西方美學(xué)的正題階段，1850- 1950年是西方美學(xué)的反題階段，1950- 2050年是西方美學(xué)的合題過程?！盵6]

藉此，學(xué)界對(duì)審丑的認(rèn)識(shí)有兩種觀點(diǎn)：一是把審丑看作審美的一種表現(xiàn)形式，現(xiàn)代丑學(xué)創(chuàng)始人的羅森克蘭茲認(rèn)為：“吸收丑是為了美而不是為了丑”。丑只能代表人性的負(fù)面，是與美相比較、相對(duì)立而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的扭曲與異化。作家應(yīng)當(dāng)具有“精神的明辨力”，要擔(dān)負(fù)起義務(wù)與責(zé)任，以審美態(tài)度去審視、選擇、提煉“丑”。只有當(dāng)丑與惡成為被人掌握的積極力量，即通過對(duì)丑惡事物的厭惡，喚起對(duì)美與善的渴望與追求的時(shí)候，丑才能有審美價(jià)值。二是把審丑看作是“審美疲勞”的產(chǎn)物，審丑和審美是兩個(gè)不同范疇的概念，但二者可以歸入感性學(xué)的類概念之下。

我們認(rèn)為在美學(xué)的正題觀念之下，人們總是以審美為標(biāo)尺來衡定一切，要化丑為美，消滅丑，取消審丑的獨(dú)立價(jià)值。其實(shí)人們過分強(qiáng)調(diào)美的價(jià)值而貶低、否定丑的價(jià)值是不當(dāng)之舉，過分張揚(yáng)美是生不出美的生活，反而是瞞和騙的生活。因?yàn)樯畋旧硎菑?fù)雜的、人性也是多彩的。把人的本性簡(jiǎn)單地定格在向美、向善一元之上，而忽略了人的復(fù)雜性，丑的獨(dú)特價(jià)值，攻乎異端，斯害矣！所以說，我們認(rèn)為審丑和審美是兩個(gè)不同范疇的概念，是兩極的張力性存在，它們可以全部攏入感性學(xué)的門下。

基于以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為20世紀(jì)末中國(guó)“審丑”之于審美的積極價(jià)值主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）審丑為完滿、真實(shí)人性的建立，多元、共生的人之存在做了積極地策略性價(jià)值準(zhǔn)備。人類的悲劇多產(chǎn)生于兩極式發(fā)展而造成的，我們趨善避惡，但惡除大善又生大惡。老子認(rèn)為：“大道廢有仁義，智慧出，有大偽”（《道德經(jīng)》）。黑格爾亦認(rèn)為“惡也是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量”，大惡又生大善，每次大的戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)帶來人性的大解放、道德大重組、社會(huì)的大前進(jìn)……這是美與丑、善與惡的張力使然。百年屈辱的中國(guó)歷史，為了完成民族的解放、國(guó)家的獨(dú)立不惜潛隱一元的生活之中，十年文革把人性擠壓到虛假的單向維度之中——要么唯美、絕對(duì)的崇高、英雄；要么唯丑，絕對(duì)的卑劣、奸人。人們生活在虛假的意識(shí)形態(tài)之下，必然戕害真實(shí)的人性，生出瞞和騙的一元生活。20世紀(jì)末中國(guó)“審丑”現(xiàn)象的迭起，以叛逆的姿態(tài)徹底粉碎了這種一元的單向維度生活并從反面拯救了人性的干癟。

20世紀(jì)末中國(guó)的“審丑”，不是為審丑而審丑，審丑不是目的，而是策略。它為真美提供了可資的對(duì)立參照，并適時(shí)形成一種張力為完滿、真實(shí)人性的建立，多元、共生的存在開始奠定勃發(fā)的價(jià)值土壤。

（二）審丑為和諧社會(huì)的建立以及人類的全面發(fā)展提供了張力性的價(jià)值參照。人類社會(huì)的發(fā)展不僅是兩極式發(fā)展，而且還是合分式的發(fā)展。天下大事合久必分，分久必合。這不僅是中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、也是整個(gè)人類的發(fā)展規(guī)律，即一種否定之否定的發(fā)展規(guī)律?！秶?guó)語?鄭語》提出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同稗同，盡乃棄矣“以及“聲一無聽，物一無文”的兩儀對(duì)待思想。

審丑是碎片時(shí)代的產(chǎn)物，審丑造成一片沉寂的死相，諸如“文學(xué)死了”、“藝術(shù)終結(jié)了”、“ 歷史終結(jié)了”……甚而主體人也死了，終結(jié)了。其實(shí)人的感性不是死了，而否定之否定了——從一極端引發(fā)到另一端，美→丑；善→惡。本質(zhì)上只是20世紀(jì)末中國(guó)的思想、觀念、美學(xué)的整體化歸為碎片，審美到審丑而已。這種整體化歸為碎片不是機(jī)械地整體分割成部分，而是否定整體下的顛覆、瓦解、重組?；瘹w后的碎片已大于原有的整體，它建基于原有、否定原有之上，所以它較之于前者有更強(qiáng)的生命力和更廣的開放度，含納了更多的人性元素。碎片不是為碎片而碎片存在，碎片下的生存是痛苦的，因?yàn)樗菙嗔训纳?。所以在終極意義上，碎片還是為新的整體而存在的，碎片經(jīng)過矛盾、抵牾、斗爭(zhēng)，最終還是要走向新的整體，完成社會(huì)的和諧、人類的全面發(fā)展。

（三）審丑喚醒了人們美學(xué)生活的夙求，激發(fā)了人們愛美向善的熱誠(chéng)。丑作為美的對(duì)立面，二者是共生的張力性存在。從宏觀的整個(gè)人類史看，沒有彈性的張力是創(chuàng)造不出生命的大迸發(fā)。有了“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野”的大惡就有了孔子“大同世界，天下為公”的大美；有了秦檜的大丑就有了岳飛的壯美；戰(zhàn)爭(zhēng)有多殘酷，人們就有對(duì)和平多大渴求……所以說，“樂土”的夙求是基于“碩鼠”丑的激發(fā)，從此意義上，我們才說，審丑喚醒了人們美學(xué)生活的夙求，激發(fā)了人們愛美向善的熱誠(chéng)。

從個(gè)體人的意義上看，人們只有懂得了什么是丑，才能更真的理解什么是美。詩意何以充盈人的生存？首先要“日出而作”，“先之勞之”，勞作是勞苦，是肌肉身體的緊張，但是詩意奠基的地方。其次要“日落而息”，是肌肉身體的放松，詩意于此張力中產(chǎn)生。人們真正的美學(xué)、詩意生活是產(chǎn)生于苦與甜、美與丑的張力之中，審丑對(duì)于審美具有積極地張力價(jià)值。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)審丑之于審美的積極價(jià)值并不是鼓吹審丑，并不是沒有看到審丑的消極元素。首先在觀念上，為審丑而審丑、為惡而惡的思想，我們是堅(jiān)決反對(duì)的。我們主張審丑是為了與審美形成張力關(guān)系，創(chuàng)造新的美學(xué)生活，審丑是要最終指向于審美的。其次在行動(dòng)上，我們是反對(duì)并制止審丑的極度膨脹的。人的感性欲望是無底的，丑需要“畏”的導(dǎo)引，攻乎異端、矯枉過正是災(zāi)難的源泉。最后我們認(rèn)為20世紀(jì)末中國(guó)引燃至今的 “審丑”現(xiàn)象是具有世界性的中國(guó)人感性認(rèn)知發(fā)展的必然，“審丑”為中國(guó)感性學(xué)的發(fā)展、中國(guó)品性完滿、社會(huì)最終和諧、美學(xué)生活的錨定等方面是具有積極的學(xué)理意義、革命意義的，當(dāng)然我們也看到“審丑”也具有現(xiàn)實(shí)的消極意義以及自身難以克服的痼疾，但我們相信“物一無文”“八音克諧”不僅是美學(xué)的原則也是生存的原則。

[1] 李霞.徐鄉(xiāng)愁咋成了人類的幫兇[N].河南工人日?qǐng)?bào),2005-09-02.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社,1972.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社,1979.

[4] 張光芒.從“啟蒙辯證法”到“欲望辯證法”——90年代以來中國(guó)文學(xué)與文化轉(zhuǎn)型的哲學(xué)脈絡(luò)[J].江海學(xué)刊,2005,（2） .

[5] 劉心武，邱華棟.在多元文學(xué)格局中尋找定位[J].上海文學(xué)，1995,（8）.

[6] 欒棟.丑學(xué)百年[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999,（4）.

責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

Ugliness Appreciation： the 20th Century Chinese Aesthetics from a Converse Perspective

YIN Xue-ming
(College of Liberal Arts, Shandong Normal University, Jinan 250014, China)

Ugliness appreciation is not a degradation of beauty appreciation. They are a united whole. It cannot be denied that ugliness appreciation in the process of its formation and transformation has remarkable negative effect. However, it provides a value reference for awakening true aesthetic life of mankind.

ugliness appreciation; beauty appreciation; value; tension; impulse for game

I01

A

1005-7110（2011）01-0078-05

2010-09-16

山東省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目：20世紀(jì)中國(guó)審美價(jià)值論研究，編號(hào)S07YF02。

殷學(xué)明 （1976— ）男，山東曲阜人，山東師范大學(xué)在讀博士，聊城大學(xué)文學(xué)院教師，主要從事審美價(jià)值論研究。