李榮昌

（淄博師范高等?？茖W(xué)校 基礎(chǔ)教育系，山東 淄博 255130）

中國古代文學(xué)研究一直有“知人論世”的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于作家、作品的解讀往往立足于其當(dāng)下語境，對其人、其文作一個盡可能貼近的觀照?！耙?yàn)?，任何一位作家都是生活在一定的歷史條件所形成的社會環(huán)境中，……總是與其身世、經(jīng)歷、現(xiàn)實(shí)感受、生活追求，有著明顯的或隱微的內(nèi)在聯(lián)系，歸根結(jié)蒂，是其某一個時期的某一部分的生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶和反射?！盵1]3“研究者只有較為充分地了解了作家，熟悉他的身世、經(jīng)歷和生活狀況，……才能夠較為深切地理解其作品，發(fā)現(xiàn)作品所蘊(yùn)蓄的東西，從而才能夠做出符合實(shí)際、恰如其分的分析和評論。”[1]4作家與世界的經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成作家與世界關(guān)系的基礎(chǔ)，它也會隱微地呈現(xiàn)在作品中，雖不顯山不露水，卻制約著作家的情緒情感，影響著作品的風(fēng)格基調(diào)，因而對一個作家進(jìn)行一番經(jīng)濟(jì)考辨是有其積極意義的。

蒲松齡一生主要以坐館教書為生，曾短暫的南游作幕，中年、老年分別補(bǔ)廩和援例出貢，還在教書之余代人寫些應(yīng)酬文字，因而我們根據(jù)蒲松齡的職業(yè)生涯，對其生平經(jīng)濟(jì)狀況從束脩、潤筆、幕金、廩金、貢金等幾個方面進(jìn)行考察。對蒲松齡生平經(jīng)濟(jì)狀況考察的時間起點(diǎn)，我們放在蒲氏獨(dú)立，即公元1664年蒲松齡25歲時的兄弟析箸，小家庭建立時的家底如下：析箸授田二十畝，分得荍五斗、粟三斗。雜器具皆是妯娌爭競后的朽敗之器具；兄弟皆得夏屋，爨舍閑房皆具；松齡獨(dú)異：居惟農(nóng)場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之。（《述劉氏行實(shí)》）[2]301蒲氏小家庭底子非常薄，而且尚有妻子、父母需奉養(yǎng)，于是才有他的“自析箸，薄產(chǎn)不足自給，故歲歲游學(xué)”（蒲箬《清故顯考?xì)q進(jìn)士候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)柳泉公行述》）。[3]340

一、束脩（館金）

除去一年南游作幕外，從26歲始至70歲撤帳歸家，坐館一直是蒲松齡賴以為生的主要職業(yè)。而以前的蒲松齡坐館研究中，對其坐館多是統(tǒng)一而論，其實(shí)蒲氏坐館生涯根據(jù)教學(xué)對象的年齡差異、教學(xué)內(nèi)容的層次性以及經(jīng)濟(jì)收入、條件待遇的差別又可分為蒙師和經(jīng)師的不同。我們以40歲蒲松齡設(shè)帳西鋪畢家為界將其坐館分為前后兩段，分別是蒙師階段和經(jīng)師階段。兩段在教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容上的歸屬不是十分嚴(yán)格，但經(jīng)濟(jì)收入、條件待遇上卻有明顯區(qū)別。

（一）蒙師階段

我們這一段時期的考證主要憑借蒲松齡撰寫的《塾師四苦》、《訓(xùn)蒙訣》、《卷堂文》[4]、《教書詞》、《辭館歌》、《先生論》[5]、《學(xué)究自嘲》和戲《鬧館》[2]3343，2415。八篇文章中所言及的教學(xué)對象皆是幼童，教學(xué)內(nèi)容也是以發(fā)蒙為主：“猢猻堂，黃口乳臭熏了函丈，山貓野獸多古怪，破喉嚨啞嗓千萬腔”（《學(xué)究自嘲》）；“（二子）長子十三歲，次子十歲，正當(dāng)上學(xué)之時”，“俱系幼童”，正待“訓(xùn)蒙”（《鬧館》）；“方才教寫字，又要教讀古。先生偶出門，小子滿堂舞”（《塾師四苦》）；“教幾個村童賽如猴精。白日里費(fèi)盡心機(jī)，到晚來依舊艨艟?！度纸?jīng)》嚎的俺喉嚨疼，‘上大人’使的我手腕腫”（《教書詞》）；“童稚之書聲雷震”（《 先生論》）；“利覓蠅頭且莫言，弟子愚頑難教育。教育規(guī)矩嚴(yán)，護(hù)短不容加鞭撲”（《辭館歌》）。而《訓(xùn)蒙訣》如同蒙師的工作手冊，一開始要蒙師引起思想重視，“牢記牢記牢牢記，莫把蒙師看容易”，而后對蒙師的教學(xué)內(nèi)容——識字、寫字、作詩、八股的注意事項(xiàng)作了強(qiáng)調(diào)，而且要管好學(xué)生，“若能如此教書生，主人心里方歡喜”。

概括八篇文章，蒙師生活有四苦：束脩少而不按時發(fā)放、工作辛苦、居住條件差、飯食差，總結(jié)起來一句話“人言教書樂，我道教書苦”（《塾師四苦》）。蒙師之苦首先是教學(xué)的辛苦：“東村及西村，不止二三五。清晨便教書，口舌都干苦。方才教寫字，又要教讀古。先生偶出門，小子滿堂舞”（《塾師四苦》）。再如《教書詞》中說：“白日里費(fèi)盡心機(jī)，到晚來依舊艨艟。《三字經(jīng)》嚎的俺喉嚨疼，‘上大人’使的我手腕腫。看起來這等書實(shí)在難教，到幾時才得跳出火炕（坑）?！逼浯问墙虒W(xué)條件艱苦：“塾堂兩三間，東穿又西破。上漏并下濕，常在泥中坐。炎天氣郁蒸，難學(xué)羲皇臥。一朝朔風(fēng)悲，林端發(fā)吼怒。窗破不能遮，颼然入門戶。一吹寒徹骨，再吹指欲墮。爆日無陽鳥，撥爐又絕火”（《塾師四苦》）。“十月北風(fēng)寒，有爐無火炭難添，睡宿冷被窩，早起不敢戀?！胰鐟冶顭o煙，眾生徒凍的牙打戰(zhàn)”（《學(xué)究自嘲》）。《鬧館》中東家沒有閑房作塾舍，只好借了莊西頭的觀音堂。第三是居住條件極其惡劣?！坝幸淮财票蛔佑终侄蹋量簧蠠o有席半截破氈，也無有壓腳被衣服幾件，要枕頭自己找一塊破磚”（《鬧館》），“兩捆亂稻柴，一條粗衾布。雖有青麻帳，又被鼠穿破。夏間燈燼時，便受蚊虻蠹。倏忽秋冬至，霜雪紛紛墮。枕席涼如冰，四體難蹭蹉。三更足不溫，四更難捱過。才聞雞喔聲，不寐而常寤”（《塾師四苦》。第四是日常飲食的惡劣：“粥飯只尋常，酒肴亦粗鹵。魚肉不周全，時常吃豆腐。非淡即是咸，有醬又沒醋。烹調(diào)總不精，如何下得肚。勉強(qiáng)吃些飯，腹中常常餓”（《塾師四苦》）；“早飯東南晌午歪，粗面餅卷著曲曲菜。吃的是長齋，……南無佛從今受了戒。……也無蔥韭共蒜苔”（《學(xué)究自嘲》）?！遏[館》中則這樣描寫蒙師飲食，“清晨時不吃面小米干飯，到晌午高糧面包些菜團(tuán)；到晚來不動火客從主便，每一日兩頓飯就算一天”，“吃 饣卷子破罩籬盛上三個，用飯湯小碗滿滿一端，無筷子須得你自折梃桿，渴了時喝涼水使一木碗”，至于菜蔬，“春來苜蓿芽尖（煎）餅白飯”，“夏來馬蹅菜自來就酸”，“秋來蔓菁菜煮的稀爛”，“冬來蘿卜片亦可入盤”。甚至教學(xué)之余，有的還要幫助東家干些雜務(wù)。如《鬧館》中蒙師據(jù)東家要求，自稱“放了學(xué)飯不熟我把欄墊，到晚來我與你去把水擔(dān)，家里忙看孩子帶著燒火，牲口忙無了面我把磨研，掃天井抱柴火捎帶拾糞，來了客抹桌子我把菜端”，這根本不是先生，簡直就是雇了一個長工，正如《學(xué)究自嘲》中說的，“自行束脩以上，只少一張雇工紙”。

綜上，正因?yàn)橛忻蓭煹娜绱酥?，才有蒲氏對蒙師的如許抱怨，如《學(xué)究自嘲》中所云，“四民士農(nóng)工商，獨(dú)學(xué)究堪嗟”，“墨染一身黑，風(fēng)吹胡子黃，但有一線路，不作孩子王”，才會有他的《先生論》和《辭館歌》?？梢哉f八篇文章形成一個完整的思想內(nèi)容的脈絡(luò)。根據(jù)楊海儒先生的分析，“《教書辭》、《辭館歌》、《先生論》所寫內(nèi)容，與蒲松齡的追求及其生活經(jīng)歷相符”[5]，而且通過我們八篇文章內(nèi)容的分析，它們都生動地反映了低級塾師——蒙師生活的艱難苦楚，甚至是當(dāng)不當(dāng)蒙師的痛苦的思想矛盾斗爭，因而我們可以推定八篇創(chuàng)作時間在蒲松齡生活經(jīng)歷的某個階段。其證據(jù)有二。第一，八篇文章有集中創(chuàng)作的情況?！队?xùn)蒙訣》序言中言及：“既有《塾師四苦》，而為師者，……不知教法。又作此（《訓(xùn)蒙訣》）以勉之”[4]，可見《塾師四苦》與《訓(xùn)蒙訣》是承接的先后創(chuàng)作。第二，《先生論》中有言“戀蝸角之微名，直（置）妻孥于行路；謀蠅頭之小利，難侍父母于庭幃”，《辭館歌》中有言“堂上雙親壽可祝，室中有妻顏如玉”。將妻孥與父母相對，既然“置妻孥”是實(shí)情，那么說明“侍父母”、“壽雙親”也是實(shí)情，至少蒲松齡父母中有一方健在。蒲父亡期學(xué)界雖不統(tǒng)一，但早于蒲母；而根據(jù)蒲松齡詩文《降辰哭母》等，學(xué)界皆統(tǒng)一認(rèn)定蒲母亡期為康熙十九年（1680年），即蒲松齡在西鋪畢家坐館之第二年。共同的思想內(nèi)容和蒲氏在文章中共同的情緒反映，我們可以推定八篇創(chuàng)作于其西鋪畢際有家坐館前，即其蒙師坐館時期。

蒙師的經(jīng)歷除了給蒲松齡留下了從教為師的痛苦記憶外，所賺的養(yǎng)家糊口錢實(shí)在不多。那具體到確數(shù)，一年的束脩有多少呢？《先生論》告訴了我們明確答案：“束脩數(shù)金”，這些“蠅頭小利”實(shí)在是“難侍父母”啊。而且講明的館金并不一定就能完全拿到手，“束脩錢四千正七折八扣，要白銀有八分就算一錢，要換銀加二成銀有市價，九二鈔底二十你要包涵；一年正三百零五十四日，你出恭時在院內(nèi)不許外顛，有一天不上學(xué)也要折算”（《鬧館》）。大約一個家館蒙師一年的束脩，約4000文錢，即四吊，但在支付時還要打折扣，如果要銀子，八分即當(dāng)作一錢。要是用錢換銀子，除按當(dāng)時銀價兌折外，還要多拿20%的錢。束脩在家館中多按年計，“教一日算一日長支不許”工錢不許超支、預(yù)支，教一天算一天，如有一天耽誤也要被扣除。錢少得可憐，工作又如此艱辛，條件又如此惡劣，難怪蒲翁要在文章中大倒苦水了。

那么艱苦的日子持續(xù)了多長時間呢？大概直到西鋪畢家坐館以后才開始得到根本改觀。據(jù)袁世碩先生考證，康熙四年（1665年）蒲松齡26歲，在本邑王村王永印家坐館，可能坐館時間不過一二年；康熙十二年（1673年）蒲松齡33歲，在本縣豐泉鄉(xiāng)王觀正家坐館[6]83。而蘇家慶先生考證南游歸來后，最初幾年是在本邑仙人鄉(xiāng)馬家莊坐館[7]。此時蒲松齡又在科舉上刻苦攻讀，王洪謀《柳泉居士行略》里有言，“屢設(shè)帳于縉紳先生家，日夜攻苦，冀得一第”。[2]3446設(shè)帳與科舉被王洪謀一起說出來，說明蒲松齡是既設(shè)帳又科舉的，設(shè)帳是為糊口，科舉才是蒲松齡真正的目的。他“日夜攻苦，冀得一第”中，既要“三年復(fù)三年”的參加鄉(xiāng)試，而在其44歲補(bǔ)廩前，還要參加科試、歲試，因而其科舉與設(shè)帳就處在一種矛盾的狀態(tài)。《教書詞》中有言“看起來這等書實(shí)在難教，到幾時才得跳出火炕（坑）”，意思即是何時才能科舉中式，自己才不當(dāng)這受苦受累的孩子王，《先生論》中則直接言明：“要處其間（指科舉），百倍功夫用一番；揣摩簡練，成就錦繡佳篇。目中丹桂一枝攀，桃花浪暖魚龍變（用鯉魚躍龍門喻科舉中式），方才能跳出苦海，身登極樂天”。“苦?！奔词侵该蓭熒?。《辭館歌》、《先生論》中更是將蒙師與科舉作了截然相反的對照。甚至我們可以說，蒲氏所言蒙師之苦，皆在其科舉中式的比照下的?！掇o館歌》一開始講“讀書望登天子堂，誰知讀書成勞碌”，自己本是科舉仕進(jìn)，未曾想?yún)s要教書糊口；接著又講教書之苦；既不能仕進(jìn)，教書又苦，若二者皆拋，亦耕亦讀過詩酒生涯，“散涎散涎過一生”，不必“衣紫腰金食天祿”又如何？下面筆鋒一轉(zhuǎn)，“嗟吾功名心性酷，未肯飄然退林麓”，講科舉上自己不愿放棄，經(jīng)過一番艱苦磨難，自己終會科舉及第：

丈夫有志事竟成，頻頻莫把眉頭蹙。天生我才終有用，窮達(dá)何必吞聲哭！蘇秦未受封，先受妻嫂辱。大舜未登庸，深山伴糜鹿。曾聞韓呂儔，出入身為仆；又聞百里奚，將身自秦鬻。我有筆通天，吾有書滿腹。文章壓倒呂東萊，詩名不下黃山谷。孑孑獸中麟，朗朗玉中璞。海底神龍不久潛，廄中良馬豈長伏？馮讙長鋏不須彈，郭隗三臺終見尋。……及第傳臚第一名，天下英才始聒（刮）目。

《先生論》也是在述完塾師之苦后，來一番科舉自勵：

功名那論誰先后，有志終成就，只向苦中求。鐵硯摩（磨）穿，寒氈坐透；讀盡五車書，何歉三場斗？得志的任意夸口，不得志暫且埋頭。朝也藏修，暮也藏修，發(fā)憤忘食，樂以忘憂。……將讀過黃卷青燈，要換他玉帶紫綬。憑著俺胸中才八斗，憑著俺筆尖龍蛇走，憑著俺文章貫斗牛，必定要一聲雷震九洲（州），必定要萬言策當(dāng)朝奏，必定要插金花，飲玉酒，壓金鞍，騎紫騮，五日人中爭馳驟！有時男兒得志時愿酬，世態(tài)炎涼一筆勾！[5]

由此可以想見，此時期的蒲松齡并不是一個敬業(yè)的教師，盡管其專業(yè)能力、教學(xué)水平很高；他把蒙師坐館作為他科舉仕進(jìn)的一個跳板，《三》《百》《千》《千》的教授與策論表判的擬作構(gòu)成一對矛盾，他的時間、精力乃至心思都會在教育他的學(xué)生時被分散，因此和館東相處的就不一定十分和諧，館東與西賓間就存在矛盾，甚至?xí)霈F(xiàn)矛盾激化。我們從《學(xué)究自嘲》、《鬧館》、《辭館歌》等篇中就可以設(shè)想蒲松齡不平、不滿、大發(fā)牢騷的樣子——這只是矛盾的一頭雇工一方，那雇主館東一方在對其教學(xué)效果進(jìn)行考評時也會不平、不滿，而館東掌握聘與不聘的大權(quán)，《辭館歌》有言“一年去住由主人”①原文作“一生去住由主人”，“生”當(dāng)為“年”之訛。，一般第二年正月十五前館東會給塾師下柬帖②《先生論》中有言“柬帖十二送愁來”，“十二”指正月十二。，如果不下柬帖，則意味著不聘。屆時，蒲松齡不得不再找新館，隨著“三年復(fù)三年”的科舉周期，我們可以大致推測這種換館似乎也就具有了某種規(guī)律性。根據(jù)現(xiàn)在已考證清楚的蒲松齡的坐館經(jīng)歷，從二十五六歲開始坐館，至四十歲西鋪畢家坐館前，加上南游作幕，換館至少已三四次。十余年三四次已經(jīng)稱得上“屢”了。現(xiàn)在來看當(dāng)時王洪謀應(yīng)蒲家之邀為蒲松齡撰寫行略，他對蒲老先生這段不堪的經(jīng)歷肯定是清楚的，出于為尊者諱卻又客觀的目的，于是用一個“屢”字捎帶過去，卻無形中為我們回推蒲松齡那段獨(dú)特的心路歷程找到了很好的突破口。我們在此加入一段蒙師職業(yè)與科舉關(guān)系的考證，無非是想說明蒲氏蒙師職業(yè)生涯期間不僅束脩少、條件差、教學(xué)累，而且經(jīng)常換館，工作并不穩(wěn)定。

（二）經(jīng)師階段

從康熙十八年（1679年）40歲開始，蒲松齡便結(jié)束了經(jīng)常換館，開始了長達(dá)三十年的西鋪畢家之坐館生涯。需要說明的是，他在畢家所當(dāng)?shù)嫩訋煵皇敲蓭?，而是層次較高、待遇較好、較受尊敬的經(jīng)師。

隨著蒲松齡一直不間斷的科考經(jīng)歷和他的卓越文才使他有擔(dān)任經(jīng)師的資質(zhì)，而與本邑縉紳高珩、唐夢賚等的交往，他們對其宣介和揄揚(yáng)使他的文名和社會地位在淄川不斷上升，從而使他進(jìn)入畢家真正擔(dān)任起經(jīng)師。其證據(jù)有：第一，袁世碩先生根據(jù)蒲松齡所撰的《畢母王太君墓志銘》和王洪謀的《柳泉居士行略》推定，蒲松齡是從康熙十八年（1679年）開始到畢際有家去做塾師的。[1]147-148文中還介紹說，畢家是當(dāng)時淄川縣的名門望族，畢際有之父畢自嚴(yán)、八叔畢自肅皆登甲，六叔畢自寅登科。文章簡略介紹了三兄弟的仕宦履歷，“也就足見其門第之高了”。入清后，畢家雖不及前朝顯赫，但架子卻還未完全倒塌，畢際有還是淄川的一位有頭面的縉紳。筆者之所以要介紹館東情況，是為了說明只有名門望族、頭面縉紳才有能力聘請經(jīng)師甚至蒙師、經(jīng)師一起聘用。實(shí)際情況正是如此，袁文在介紹館東畢際有與縣令張嵋交往時提到蒲松齡代畢寫的《與邑侯張石年（嵋）》，是為請求豁免在畢家做西賓的王憲侯鄉(xiāng)約之職的。蒲松齡《綽然堂會食賦》之小序有“兩師六弟，共一幾餐”之文字，袁先生推斷“王憲侯當(dāng)為畢家的另一館師”。另外，《聊齋詩集》中我們還能檢索到唯一一首蒲松齡與王憲侯交往的詩《九日贈王憲侯》，詩編訂于丁丑（康熙三十六年，公元1697年），作者時年58歲。這首七言律詩是在重陽節(jié)登高時贈給王憲侯的，“蠟屐行穿落葉堆，攀緣石磴上高臺”寫登山的經(jīng)過，頷聯(lián)“白云滿地群羊臥，衰草連天野菊開”描寫山上見到的晚秋景物，頸聯(lián)“一點(diǎn)青中人共坐，十年望處客初來”是回憶十五六年前（實(shí)際是十七八年前）自己初到畢家坐館時，王憲侯已在畢家坐館，“一點(diǎn)青中”即是指王憲侯，而且已經(jīng)呆了三年了③在蒲松齡代畢際友寫的《與邑侯張石年（嵋）》中有言“某約所舉息爭鄉(xiāng)約王憲侯者，其設(shè)帳于治弟之家已三年矣”等詞。，故而蒲松齡以“客”自指。尾聯(lián)“主人曳下南山路，爛醉華堂踏月回”回憶當(dāng)年登高自己喝得爛醉一同回綽然堂的情形。把蒲松齡贈詩和詩的內(nèi)容綜合起來看，至少在不算太短的一段時期之內(nèi)兩人一起在畢家做塾師。再補(bǔ)充說明一點(diǎn)，古代的私塾教育一般由館東與西賓談好一教一年，如果是館東中途毀約的話，那也一定是趕走前一位塾師才迎進(jìn)下一位，而王憲侯與蒲松齡絕非畢家棄舊迎新，不然蒲氏絕不會與王憲侯有詩文交往，因?yàn)槿绻悄菢拥脑?，畢竟是他搶了人家的飯碗；而且畢家也就不用打著耽誤自家孩子讀書學(xué)習(xí)而上書縣令大人為王憲侯辭去“息爭鄉(xiāng)約”之職了。而兩位塾師在同一個私塾教書，必然在教學(xué)上有所分工。

私塾教育也是一種初、中、高級的階梯式教育，一般分為啟蒙、讀經(jīng)、舉業(yè)三個階段，但層次并不嚴(yán)格，尤其后二者時有交叉。相應(yīng)的，按教學(xué)內(nèi)容和收入差別，塾師可以分為蒙師和經(jīng)師二種。蒙師的職責(zé)是啟蒙，《鬧館》中說的好：“初上學(xué)《三字經(jīng)》口教口念，《百家姓》、《千字文》隨念隨添……詳訓(xùn)詁明句讀作文叁篇。學(xué)寫字手拿手一撇一點(diǎn)，一個字分八法回后回先。字四音要念出平上去入，開口呼合口呼也得學(xué)全；平仄里必得是分外清楚，久以后作詩句免得犯難”，從啟蒙讀物入手，由先生口授，通過熟讀背誦完成識字教育。同時教授學(xué)生“描紅”寫字，繼而過渡到臨帖。然后再過渡到經(jīng)文教育乃至科舉訓(xùn)練即蒙師教育階段，“上下《論》共兩《孟》五經(jīng)三傳，……三年功必進(jìn)學(xué)六年中舉，七年上會進(jìn)士連中三元”（《鬧館》）。一般而言，大家族、比較正式的私塾都是分科、分類教學(xué)的，即蒙館、經(jīng)館分的很清楚的；而前面我們所講蒲松齡在蒙師階段的教學(xué)中不一定沒有讀經(jīng)的學(xué)生，但可能要與啟蒙的學(xué)生一起教，這猶如復(fù)式教學(xué)，更增加了教學(xué)的容量與難度。在蒲松齡代畢際友寫的《與邑侯張石年（嵋）》中“某約所舉息爭鄉(xiāng)約王憲侯者，其設(shè)帳于治弟之家已三年矣，實(shí)恐救鄉(xiāng)鄰之斗而誤童蒙之求”，[2]1144再參照蒲文《綽然堂會食賦》序文中言“有兩師六弟，共一幾餐。弟之長者方能御，少者僅數(shù)齡”。御者，即駕車騎馬之謂，當(dāng)將弱冠，應(yīng)該已進(jìn)入讀經(jīng)、甚至科舉之列；數(shù)齡者，小于十歲，當(dāng)處發(fā)蒙，我們不難推斷兩師對六弟之教育正是一蒙一經(jīng)，即蒲松齡為經(jīng)師，王憲侯為蒙師。

關(guān)于蒲松齡為經(jīng)師還有一個證據(jù)。鄒宗良先生在對蒲松齡在西鋪畢家坐館考證[8]時發(fā)現(xiàn)，其館東“不僅僅是畢際有、畢盛鉅父子，而且還有畢際有的胞弟畢際孚”。鄒先生在論證時引述了王士禛為畢際孚撰作的《明經(jīng)畢君墓志銘》中的一句話：“為諸子延師，必經(jīng)師名士，故諸子多以文章行誼著聞于時”?！敖?jīng)師名士”鄒先生即特指蒲松齡，而“經(jīng)師”與“名士”并稱，自是不同于一般蒙師。

經(jīng)師和蒙師在物質(zhì)待遇上存在著較大的差別，通過《學(xué)究自嘲》等八篇我們已經(jīng)看到了蒙師生活的艱辛。經(jīng)師的待遇則較為優(yōu)厚，禮遇較重，頗受尊敬。實(shí)際上，蒙師和經(jīng)師待遇上較大的差別自古以來就一直存在著。唐朝文學(xué)家韓愈的《師說》中所指教師即是成人之師，而不是童子之師。他說：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。”童子之師，不過是能斷句的教書先生，沒有多大的才學(xué)，算不得真正能夠授業(yè)解惑的教師。清代亦是如此。清人唐彪《父師善誘法》指出：“人僅知尊經(jīng)師而不知尊敬蒙師，經(jīng)師束修猶有加厚，蒙師則甚薄，更有薄而又薄者。經(jīng)師猶樂供膳，而蒙師多令自餐，縱膳亦褻慢而已。”[9]154《醒世姻緣傳》第二十三回《繡江縣無偎薄俗，明水鎮(zhèn)有古淳風(fēng)》中，李大郎請“繡江縣一個半瓶醋的廩膳”舒忠，來家教育自己的兩個孩子?！翱峙孪壬豢嫌眯慕痰?，要把修儀十分加厚，好買轉(zhuǎn)先生盡心教道，每年除了四十兩束修，那四季節(jié)禮，冬夏的衣裳，真是致敬盡禮的相待。”[10]217明水與西鋪咫尺之隔，時間上又是同時，畢家與李大郎家家境相似，且都尊敬教書先生，那么盡管蒲松齡在畢家束脩具體有多少錢我們雖不得而知，但從館東與西賓相處甚歡來看，又兼畢家是官宦之家，至少不會低于舒忠的標(biāo)準(zhǔn)，我想一年的束脩也有幾十兩甚至接近百兩吧。

筆者的推測除了參照當(dāng)時一般的情形之外，還有另外一條途徑，那就是蒲松齡自己的態(tài)度。讀蒲松齡詩集文集有一種直觀的感受，盡管蒲松齡有時刻薄，但他對生活的喜怒哀樂我們可以直接感受到。前面蒙師階段提到蒲松齡大倒苦水，對自己作童蒙之師深為不滿；而到了畢家，我們讀一讀同是教學(xué)札記的《綽然堂會食賦》[2]2052則就感受大不同了?！盎蜓勖鞫旨玻B大卷兮如梁。赤手搏肉，餅破流湯；唇膏欲滴，喙暈生光。骨橫肉斜其滿地，汁淋漓以沾裳?！藫袷荻剩咐羌粰M?！蕊桇准Z，乃登粥飯，……惟夏韭與冬蘿，共戚戚而厭見”。雖是寫子弟爭食，但菜有肉有湯，飯有卷有餅，還有粥飯，“惟夏韭與冬蘿，共戚戚而厭見”，與前面蒙師時飯食之粗劣相比可謂霄壤。窺斑見豹，蒲松齡做經(jīng)師的待遇要比以前做蒙師好的多①據(jù)袁世碩先生《蒲松齡事跡著述新考·蒲松齡在西鋪畢家》考證，《綽然堂會食賦》作于初入畢家時，這也正給蒲松齡提供了一個蒙師、經(jīng)師前后對照的契機(jī)。。蒲松齡對畢家經(jīng)師的坐館的生活還是相當(dāng)滿意的，不然就不會“每食情狀可哂，戲而賦之”，不會在畢家一待三十年了。

不獨(dú)是束脩高，教學(xué)、生活條件也好。因?yàn)槠阉升g是經(jīng)師，識字、寫字等費(fèi)心又勞力的工作是由王憲侯等蒙師來完成②蒲松齡到畢家以后，王憲侯可能又呆的時間不長，但極可能是完成“六弟”（《綽然堂會食賦》）中“數(shù)齡”者的啟蒙任務(wù)后離開，由蒲松齡帶領(lǐng)弟子讀經(jīng)、應(yīng)舉。，他則主要帶領(lǐng)弟子讀經(jīng)、應(yīng)舉，除了教學(xué)輕閑輕松，這和他的科舉事業(yè)并不沖突，甚至是相得益彰。我們翻檢《聊齋文集》里面有大量的擬表、擬判等科舉文章，馬瑞芳等先生也由此而推斷蒲松齡矢志科舉；實(shí)際不僅如此，如果我們從教學(xué)角度來看，這是極好的下水作文。畢家老少兩代館東可能正是看中了蒲松齡矢志科舉的志向和二十余年的科舉經(jīng)驗(yàn)，于是為他準(zhǔn)備了良好的教學(xué)條件和寬松的科舉條件，讓他身兼教練和隊員兩重身份。對蒲松齡來說，科舉文章的寫作教學(xué)則是一舉兩得，畢家有極好的文化環(huán)境，有萬卷藏書樓，能和館東、弟子以及他們的親友切磋交流，又有和各界官紳交往以提高自己和家族地位的條件，甚至赴濟(jì)南趕考他都可以搭弟子們的順風(fēng)車以免去許多周折，等等。多年相處使蒲松齡與畢家老少兩代館東結(jié)下了深厚的情誼，“他日移家冠蓋里，擬將殘息傍門人”[2]1783，以至蒲松齡老年時都打算全家遷居畢家所在的西鋪村。

二、潤 筆

蒲松齡在坐館時要代館東及其他人寫大量的婚啟、祭文、書序等應(yīng)酬文字，但同時也是其業(yè)外收入手段之一。據(jù)《明清時期塾師業(yè)外活動收入及其原因與影響》[11]分析，賣文是塾師業(yè)外獲取經(jīng)濟(jì)收入的最常見方式，而且蒲松齡也承認(rèn)賣文是其謀生手段之一，“松載筆以耕，賣文為活”[2]1222，而我們翻翻蒲松齡文集，代人而作的碑記、序疏、題跋、書啟，特別是紅白事用的婚啟、祭文則皆在賣文之行列，當(dāng)然賣文之酬勞更多是以實(shí)物的形式兌付的，如蒲氏在《聊齋文集·自序》中說“吾邑名公巨手，適漸以凋零，故搢紳士庶，貴耳賤目，亦或闕牛而以犢畊。日久不堪其擾，因而戲索酒餌，意藉此可以止之；而遠(yuǎn)邇以文事相煩者，仍不少也。寒暑呻吟，極不可耐！”[3]335-336“戲索酒餌”暗示索要錢物酬勞，“不堪其擾、極不可耐”則表明了賣文之多?！读凝S文集·戒應(yīng)酬文》[2]1382-1383中以游戲之筆更把這種“不堪其擾、極不可耐”形象化了：“旬前或以吉啟屬余，而意懶苦于思索，掇筆復(fù)置者屢矣。望前之五日，計需期已迫，不得已挑燈構(gòu)之，思又不屬”，既然答應(yīng)了人家，就要認(rèn)真給人家寫，就受到期限的逼迫；寒夜寫作更是一番獨(dú)特景象，“彎月已西，嚴(yán)寒侵燭，霜?dú)馊霂?，瘦肌起粟，枵腹鳴饑。回顧酸影在墻，須吻張翕，聳肩縮項(xiàng)，如世鐘馗。……坐枯寂，耐寒威，憑冰案，握毛錐，口蒸云而露濕，燈凝寒而光微，筆欲搦而管冷，身未動而風(fēng)吹，吟似寒蟬，縮如凍龜”。寫作之苦如斯，然更有甚之者，那就是在這種代人歌哭中，蒲松齡看到了寒士代人歌哭與真正文士寫作的差距：“人皆鼎烹，爾獨(dú)藜藿，人且重裘，爾無絮衣，彷徨永夜，亦孔之凄！……況爾之為，更愚者之所事，而為智者之所訾，若夫幽房熾炭，茗酒浮卮，奚童旁而剝棗，慢捻髯而吟思。于斯時也，神閑意適，逸興遄飛，亦文人之雅致，當(dāng)樂此而忘?！?，而自己的寫作“愚哉，愚哉！既非孫康之映雪，又非董子之下帷，前無釣餌，后無鞭箠，利既不屬，名亦罔歸，連連作苦聲于終夜，誠可笑而可嗤！”甚至蒲翁寫到了“典春衣而購筆札，曾不足供數(shù)日之揮”的賣文投入。綜合來看，代人歌哭之賣文反映了蒲氏的矛盾心態(tài)：代人歌哭使他看到自己與官宦之士的地位差距，而“君子喻于義，小人喻于利”，盡管只是“戲索酒餌”仍讓他一個書生收人錢物有些不自然，而且過多的應(yīng)酬文寫作也肯定影響到他終生追求的科舉學(xué)習(xí)；那么蒲氏是不是就真的戒了應(yīng)酬文了呢？非也?！读凝S文集·自序》中說把包括代人歌哭之文“集而成冊”，“置諸案頭，作應(yīng)付之粉本耳”。粉本即相當(dāng)于現(xiàn)今之模版例文。而《聊齋文集·戒應(yīng)酬文》中就更有意思了，蒲氏在描繪了寒夜寫作的艱辛，發(fā)表了與官宦之士比較的大通的內(nèi)心之不平以后，似乎下定決心要真的戒應(yīng)酬文了“于是乃投筆而起，嗒然噓欷，既往者之莫諫，尚來者之可追，其從此而永戒，勿復(fù)蹈乎前非”。但馬上筆鋒一轉(zhuǎn)，“越日盥已，振衣未披，忽聞剝啄，若叩柴扉，啟門而視，乃我舊戚，攜果一榼，載酒一瓶。予怪而問焉?？鸵径栽唬骸畬⒂兴?，煩子屬詞，致不腆之微物，聊以備咿唔之小資。’余聞之沉吟而笑，未及致辭，心欲耿耿，而守戒臟神，嘵嘵而不依。無已，且效馮婦于一次，過此再戒而弗遲”。剛剛下定決定，自己把自己卻又立刻否定了，而且還找個堂而皇之的理由，正如酒桌上酒鬼之戒酒：“喝完了再戒！”

蒲翁賣文雖然心情矛盾，但對他的貧寒的家庭委實(shí)幫助不少，再翻翻《聊齋文集》，代人之筆中除了對蒲松齡有知遇之恩的高珩、唐夢賚、幾位淄川縣令，代子侄、張篤慶等至友，以及代其館東畢際有父子、幕主孫蕙的文字，還有就是與自己關(guān)系較近的具有公益性質(zhì)的碑記、序疏外，其余的特別是墓志、壽啟、婚啟等大致都是可以收錢收物的，僅編入《聊齋文集》中的作一粗疏統(tǒng)計，就有一二百篇之多，那么不值得收入文集的純應(yīng)付之作應(yīng)該更多，因而我們可以推定“文名藉藉諸生間”的蒲松齡這筆收入也是相當(dāng)可觀的。而且代館東畢際有父子、幕主孫蕙的文字肯定在其束脩、幕金中也有所體現(xiàn)。①畢家弟子皆進(jìn)入讀經(jīng)、科舉的階段后，教學(xué)工作主要就是輔導(dǎo)和指導(dǎo)，相對輕松，蒲松齡的工作甚至可能就是以為館東代寫應(yīng)酬文為主。

三、其他收入

（一）幕金

蒲松齡南游作幕一年能有多少收入，因?yàn)槠湓娢闹袩o記載，現(xiàn)在我們不得而知，所以只能從一般情況做些推測。馬曉剛先生在《清代幕友制興盛原因探》[12]中引用清人汪輝祖的話說：“吾輩從事于幕者，類皆章句之儒，為童子師，歲修不過數(shù)十金；幕修所入，或數(shù)倍焉，或十?dāng)?shù)倍焉”，可見做幕賓收入較多，至少要比蒙館束脩高的多。而且根據(jù)袁世碩先生考證[1]50，蒲松齡與幕主孫蕙賓主相得，工作也得心應(yīng)手，之所以辭幕主要是返鄉(xiāng)應(yīng)科舉考試。

（二）廩金

據(jù)蒲箬《柳泉公行述》云：“癸亥年，我父食餼?！腋甘仇q二十七年，例應(yīng)預(yù)考，庚寅歲貢?！盵3]341我們可以知道蒲松齡從44歲起，即進(jìn)入畢家坐館四年后補(bǔ)廩，這既是一種文化待遇，更是一種經(jīng)濟(jì)待遇，大致一年廩膳銀為4兩。

（三）貢銀

康熙五十年（1711年）冬，蒲松齡頂風(fēng)冒雪赴青州援例補(bǔ)歲貢生，據(jù)馬瑞芳等編《志異圣手：蒲松齡》言貢金大致也是4兩，但被縣令拖欠[13]11。第二年有《求邑令支發(fā)貢金》詩：“七月逢旱虐，粟豆皆無秋。數(shù)斗暫入甕，旋盡為誅求。國恩有常例，推待貢士優(yōu)。婦子苦難食，投詞哀君侯。君侯惜筋力，一錢如拔抽。良友為貴官，轉(zhuǎn)煩尺書修。春風(fēng)過馬耳，歲月忽已遒?！彪m然被拖欠，以蒲松齡在淄川的文名和社會地位，我想還不至被賴帳，那么至其1715年逝世，共享受4年。

綜合對蒲氏經(jīng)濟(jì)收入狀況的考察，以畢家坐館為界，蒲松齡生平經(jīng)濟(jì)狀況分為前后兩個對比明顯的時期。前期職業(yè)生涯主要是蒙館時期，束脩不僅少且不穩(wěn)定；加之文名尚低，故其賣文潤筆的收入也不會高。但是此時期家庭中子女多且小，食指日繁，天時又“連歲降奇荒”（《憂荒》）[2]1691，正是“十年貧病出無驢”（《草廬》）[2]1629，“大者爭食小叫饑”（《示弟》）[2]1636，“貧因荒益累，愁與病相循”（《四十》）[2]1690。“大男揮勺鳴鼎鐺，狼藉流飲聲棖棖；中男尚無力，攜盤覓箸相叫爭；小男始學(xué)步，翻盆倒盞如餓鷹”，這是他在《日中飯》[2]1666中記敘的令人心酸的兒女爭食的場面。蒲松齡“家道之落寞，如登危山懸高索：手不敢移，足不敢趼，稍稍不矜持，下隕無底壑”（《示弟》）[2]1636！因?yàn)椤笆持溉辗薄?，“到手金錢，如火燎毛，烘然一焠完之”（《金菊對芙蓉（甲寅辭灶作）》）[2]1991。四十一歲時，老母亡故竟無錢治具，告貸無門，“兄弟相癡對，枯目以倉皇。思欲貸知己，所識無膏粱。況遭天年兇，粟粒等夜光。誰肯當(dāng)此際，剜肉醫(yī)人瘡”？幸得王如水相助，卻“恨為啼號累，數(shù)載不能償”（《薄有所蓄，將以償所負(fù)，又為口腹耗去，深愧故人也?？挥凶?，情見乎辭矣。寄懷王如水》）[2]1708。其生活困頓，可見一斑。又加上科舉不利，蒲松齡可謂是牢騷滿腹。

隨著進(jìn)入畢家坐館后職業(yè)的穩(wěn)定、收入的提高，食餼和出貢后國家也有補(bǔ)助和補(bǔ)貼，而且與文名的提升、工作的輕閑一起，其賣文潤筆收入的增加也是可以預(yù)期的；幾個兒子長大后，也是子承父業(yè)，“歲各謀一館，以自糊其口”[3]342，蒲松齡個人和家庭收入都有較大幅度的增加，相對于“十年困頓”時期，其家庭的溫飽問題逐漸解決，生活漸次穩(wěn)定和平靜下來。四子一女“漸自成立，為婚嫁所迫促，努力起屋宇，一子授一室”[3]334，人口繁衍增殖，家庭不斷發(fā)展壯大。終于到蒲松齡七十歲撤帳家居時已有“養(yǎng)老之田五十余畝”[3]342，兒子們“均輸國課，不使租吏登門”[3]342，且家庭在夫人劉氏操持下“甕中頗有余蓄”[3]334，甚至家中有了奴仆和婢女[14]238，實(shí)現(xiàn)了蒲松齡“素封”的階段人生理想，但卻始終沒有進(jìn)入富貴大家之列。

［1］袁世碩.蒲松齡事跡著述新考［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1988.［2］盛偉.蒲松齡全集［M］.上海：學(xué)林出版社，1998.

［3］朱一玄.聊齋志異資料匯編［G］.鄭州：中州古籍出版社，1986.

［4］楊海儒.蒲松齡遺文《塾師四苦》《訓(xùn)蒙訣》《卷堂文》［J］.文獻(xiàn)，1988（4）.

［5］楊海儒.聊齋遺文《教書詞》《辭館歌》《先生論》《討青蠅文》［J］.文獻(xiàn)，1987（1）.

［6］袁世碩.蒲松齡志［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2003.

［7］蘇家慶.蒲松齡設(shè)帳淄川縣仙人鄉(xiāng)馬家莊考證［J］.蒲松齡研究，2006（1）.

［8］鄒宗良.蒲松齡西鋪設(shè)館問題新考［J］.蒲松齡研究，1989（2）.

［9］宮南莊.蒙養(yǎng)書集成［M］.志成，文信，校注.西安：三秦出版社，1989.

［10］西周生.醒世姻緣傳［M］.曉廖，劉霞，肖寒，等，點(diǎn)校.合肥：安徽文藝出版社，2004.

［11］蔣威.明清時期塾師業(yè)外活動收入及其原因與影響［J］.蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2008（2）.

［12］馬曉剛.清代幕友制興盛原因探［J］.前沿，2003（5）.

［13］馬瑞芳.志異圣手：蒲松齡［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，2001.

［14］馬振方.蒲松齡的生平、思想和為人［M］//聊齋藝術(shù)論.上海：上海文藝出版社，1986.