吳 寧

（中南財經(jīng)政法大學 馬克思主義學院，武漢 430073）

亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvré，1901-1991）對日常生活進行性別研究，對空間中的女性體驗有敏銳的分析。

一、女性與日常生活

列斐伏爾認為一個人成為男人還是女人，不僅是通過基因的變化并在子宮內(nèi)完成的，而且是通過日常的零散的事件完成的。日常生活的習慣性、惰性、無意識性和庸俗化，導致人們對它的忽略，又因其持久性導致人們對它的無奈和熱愛。相較而言，男人通常能超越日常生活，而女人則往往是日常生活的滯守者，對瑣屑的日常生活既無奈又熱愛，她們更傾向于獻身日常要求，更關注純粹個人的生活。列斐伏爾認為，盡管日常生活對女性產(chǎn)生著巨大壓力，但日常生活仍然為女性提供了幻想和欲望，提供了聲討和反抗，提供了在官僚系統(tǒng)化之外新的競技場；婦女既承載著日常生活最沉重的負擔，又最沒有能力認識到這是一種異化?！叭粘Ｉ钭畛林氐貕涸趮D女的身上。很可能她們能夠從相反的情形中獲益，但這個負擔仍然在她們肩上，一些婦女因特定的、令人膩煩的物質而陷入困境，其他婦女逃入假裝，對周圍環(huán)境閉上了眼睛，陷入泥潭并簡單地無視它；她們有自己的替代品，她們就是替代品；她們抱怨——男人、人類的狀況、生活、諸神和上帝——但是她們總是靠譜；她們是日常生活的主體和犧牲品或者客體和替代品（美麗、女性氣質、時尚等），按成本算替代品是繁盛的。同樣，她們既是商品和商品的象征（如在廣告中，她們作為裸體和微笑的象征而出現(xiàn)）的購買者也是消費者。由于她們在日常生活中處在一種模棱兩可的地位——這是日常生活和現(xiàn)代性的一個特殊部分——所以她們不可能理解日常生活。自動化與婦女如此成功相處，因為這些（時尚、房子和家等）對她們非常重要，盡管——或者因為她們的‘自發(fā)性’”。［1］73列斐伏爾經(jīng)常說的一句名言是：“日常生活是現(xiàn)代性的無意識”，從非常世俗精明的家庭婦女到清高務虛的知識分子，皆是“身在廬山而不識其真面目”，都不假思索地把日常生活視為一個習以為常的、合理的、物質的世界。列斐伏爾認為，對日常生活最為敏感的是家庭主婦，因為日常生活加在婦女身上的包袱最為沉重，她們必須面對柴米油鹽醬醋茶等日常生活瑣事。然而，她們雖然在日常生活瑣事上非常精明，但由于她們在日常生活中的地位是模糊的，所以她們不可能理解自己的真實處境與日常生活的真相?！傲徐撤鼱栒撟C日常生活對女性比對男性的影響更加深遠，……女性在家工作，在家使用技術工具、消費廣告中的產(chǎn)品，消遣最新的生活風格雜志或浪漫主義小說。她在生活的一切方面都遭遇異化，但又被主流的馬克思主義的分析潛在地忽視?！徐撤鼱栒撟C西蒙·波娃的《第二性》盡管作為一種重要而有趣的對女性異化的分析，但它仍然是在哲學層面而不是具體的社會學層面上。”［2］117如果說婦女是不堪忍受“日常生活之沉重”的代表，那么青少年和學生則是“生活之中不能承受之輕”的典型，“青少年和學生倒是樂于介入日常生活，但常常擔心受日常生活的束縛。他們是通過父母懵懂日常生活的”［3］73-74，他們涉世不深，不理解日常生活。

列斐伏爾認為消費對女性扮演著魔鬼和解放者的雙重角色。一方面，消費對女性形成了壓抑和控制，使其在性別客體化中喪失體能；另一方面，消費又不能完全被理性化所承載，為具有不可通約性的欲望保留了一種自發(fā)的意識，因此也就潛藏著反抗和希望。通過女性氣質和在女性氣質中獲得快樂的意識形態(tài)只是消費意識形態(tài)（通過消費獲得快樂）和技術意識形態(tài)（女性掌握快樂的技術）的另一種形式，但是有些事物更有吸引力。婦女不僅承受日常的負擔，而且最容易受到日常的需求的影響，也對日常的需求最缺乏抵抗力。在漫長的父權制統(tǒng)治歷史中，促仄的生存條件造成女性思維在整體上的狹隘、簡陋，難以超越艱難的現(xiàn)實生存條件去追問生命的形而上意義，總是作為男性視閾中的自然存在物而在柴米油鹽等日常生活層面上沉浮，難以超越自然存在而成為自為的群體。女性缺乏自為意識的精神貧乏，又造成男性在追問生命詩意、追尋歷史理性過程中的精神寂寞。人的生命本質上是一個獻身的過程，女人的獻身不像男人那樣指向某種純粹客觀的東西或抽象的觀念，而總是指向生命的具體性，指向一種時間性的、似乎一點一滴的東西。男人的性生活看起來似乎強烈得多，其實追女人不過只是男性生活因素中的一種，容易激動的性感覺不過是生命的部分功能；對于女人恰恰相反，性生活是生活因素本身，性感覺是生命的整體。從性感覺上講，女人需要的是具體的男人，男人需要的只是抽象的女人——所以，在性行為方面，男人覺得只要對方是女人就可以，而女人卻要看對方是哪一個男人。

列斐伏爾認為，男女平等問題不只是宏觀政治層面的問題，也不只是存在于公開的性別歧視，而是滲透在日常生活的方方面面，甚至成為我們生活中的無意識。日常的政治化可以看作是女性主義堅持強調(diào)的“個人的就是政治的”這個觀點的有先見之明的將來的回聲。只有從日常生活關注男女平等、實現(xiàn)日常生活的變革，才能使男女平等成為現(xiàn)實。婦女運動比工人運動的意義要深刻得多，如果說寫《日常生活批判》的計劃過去是、現(xiàn)在仍然是“改造生活”的計劃；那么，隨著年代的消逝，生活本身發(fā)生了變化，最明顯、最突出的事例是婦女運動，它比其他任何運動都重視“日?！保选叭粘！笨醋魇呛饬扛脑斓氖滓獦藴?，在這種情況下，運動當然發(fā)展得快。列斐伏爾認為，宗教雖有歧視婦女的歷史，但宗教不等于壓迫，婦女解放運動不應該拋棄宗教，而應該將其性歧視的麩皮與其具有解放作用的麥粒區(qū)別開來。列斐伏爾把反抗理想寄托于黑人、婦女以及同性戀者等邊緣群體的反叛之上，認為這些人能夠顛覆種族或性別差異符碼，因而要比仍在政治經(jīng)濟學符碼中活動的社會主義者更激進、更具顛覆性。盡管日常生活對女性產(chǎn)生著巨大壓力，也為女性提供了幻想、欲望、聲討和反抗，婦女的抗爭的基本特征是“各種表述笨拙、無的放矢的要求”。［1］92列斐伏爾把婦女的對于貧困、“受壓制的欲望”和“無窮無盡的需求”方面的“深厚的造詣”和“婦女的權力”——“受到壓制和破壞的，它是歷史和社會‘目標’，但同時又是不可避免的‘主體’和基礎”——作了一個比照。［1］35在這里，婦女不僅被賦予與日常相關的批判意識，而且還被看作是改變?nèi)粘５臍v史斗爭的動因。一方面，通過使他自己和作為政治運動的女性主義保持距離，他可以嘗試著滿足那些革命的馬克思主義者，他們也許把女性主義看作是從真正的革命事業(yè)中的撤離；另一方面，列斐伏爾研究日常生活的辯證方法的邏輯應該暗示出，婦女既是異化最為深重的個體，同時又是這種異化最積極的抵制者。

二、女性與空間

列斐伏爾認為，女性與周期性的時間（自然的節(jié)奏）之間的緊密關系使得女性具有一種先天的抵抗系統(tǒng)化的能力，“通過培育她自身的感覺和知覺，她因此不再被她自身的異化而限制。作為賦予個性的人類能夠假設‘功能’沒有被淘汰通過他們，能夠超越時間，能夠飛越時間同時創(chuàng)造一個新的時間，這個女人是現(xiàn)代性的一個非常的克服，盡管它仍然是不可靠的、有局限的和難以理解的（甚至被女人們自己）。這種新女性給予我們希望對于‘現(xiàn)代性’?！保?］152人們的生活離不開空間，每個日常生活的實踐都依賴一個支持活動的空間。在日常生活中，人們幾乎隨時隨地在使用空間，從飲食的器皿到居住房屋、從工作的場所到周邊的環(huán)境，空間幾乎滲透到日常生活的方方面面；沒有土地的農(nóng)民和無產(chǎn)階級化了的小資產(chǎn)階級、婦女、學生、少數(shù)民族以及工人階級是受到發(fā)達資本主義強加的空間組織的剝削、統(tǒng)治和“邊緣化”的人?？臻g形式借性別的主導性與國家強化的家庭生活來實現(xiàn)和形成，打上來自被剝削階級、被壓迫的主體以及被統(tǒng)治的婦女反抗的烙印。列斐伏爾認為，空間并不是中立的，而是具有性別特征的，空間建構和再現(xiàn)的性別關系、地位是典型的隱性歧視，空間以男性的需要和要求為主。女性像在其他社會生活領域一樣，始終處于空間的組織、規(guī)劃和建造的邊緣狀態(tài)。女性空間的邊緣化從公共空間、家庭空間的分布、位置、功能中反映出來。公、私領域（男性支配的生產(chǎn)活動場所等公共領域與主要由女性支配的再生產(chǎn)活動場所之私人領域之間的空間）的區(qū)分成為性別空間的主要差異，公共空間趨于男性化、商品化。公共空間（如公共汽車、公共廁所）更多考慮的是男性的要求和需要，其男性化特征較明顯，對女性使用者有很多不方便的地方。家庭空間、住宅空間的大小也以男性的需求為標準，氣派的大客廳與狹小的廚房形成對比。對于女性來說，夜晚就意味著恐懼，她們害怕晚上單獨出行；而男性則將夜間看作是放松和狂歡的空間，男性有支配空間的霸權?？臻g體現(xiàn)了男性中心、忽視女性的傾向。在空間上技術理性占主導，空間的女性特質被壓縮，絕大多數(shù)的女性屈就于男性做主的空間，空間的使用方式或形態(tài)常以男性的意見為主，呈現(xiàn)出以男性為主體的空間特色。女性隨著男性（父親、丈夫或兒子）遷移，離開自己熟悉的空間，在流轉的空間中充滿不安與不確定感，更容易成為男性的私有財產(chǎn)。列斐伏爾認為，空間充滿了象征，充滿了種族主義、父權制，是生產(chǎn)、再生產(chǎn)、剝削、統(tǒng)治及服從的社會關系的具體體現(xiàn)；空間存在于性和主體性中，存在于從最為地方性的到最為全球性的個人和集體的身份之中；空間包含圍繞著家庭的想象、知識，包括親屬關系與人倫的認知；空間實踐是主體透過實踐（包括設計空間、習慣性和逾越式地使用空間、人與人之間的關系表演）去生產(chǎn)空間。

列斐伏爾認為，空間是社會建構的再現(xiàn)，是知識轉化成實際的權力關系的場所，從生活空間的架構、配置及安排，可以判讀出空間中的每個人的身分、地位及尊卑程度。公共空間是自我表演的前臺，住宅是自我表演的后臺。在空間中，突顯父權、男尊女卑對女性權力的壓抑，扭曲顯而易見。傳統(tǒng)社會以男性為主，空間的安排是以父權的考量做主軸，女兒在家中只是個次要的角色，回到家彷佛只是過客，這樣的空間配置常使女性失去安定感，對原生家庭容易失去認同感與向心力。父權家庭的家長利用空間的使用權與經(jīng)營權來鞏固刻板的性別角色和性別分工，使婦女成為心甘情愿的自我剝削者。家的空間對男性而言是休息以及休閑的場所，住宅規(guī)劃主要為了滿足男性的各種需要而分化為各種空間，對女性權利是忽略的，女性在家務勞動中處于不利地位，女性在家通常是主要的勞動者，住宅儼然就是婦女的勞動場所。列斐伏爾以婦女居住空間為出發(fā)點，探討住宅空間的意義建構、住宅空間如何反映與形塑家庭成員之間的社會關系，以及如何借空間的改造轉化既有的性別關系。列斐伏爾指出，婦女事實上常處在父權制的、男尊女卑的婚姻關系中，婦女即使在號稱最溫馨的家中，也要遵守男性所定的生活規(guī)范，接受男性的權威和控制，忍受很多的不悅及壓力；家的空間通常按照男性的空間需要而安排，婦女常常不能擁有對住宅空間的掌控權，不能改變按照男權邏輯所安排的空間配置。女性因為家庭的責任，往往為了子女放棄自我主體的需求或犧牲自己想要的空間。雖然現(xiàn)代女性擁有受教育和工作的權利，并在生活、美學、情感方面享有優(yōu)先權；但傳統(tǒng)所賦予女性的某些角色并沒有離開，女性要負責照顧孩子、扮演好母親的角色，同時又要在職場中扮演好社會的角色。于是，女性就在傳統(tǒng)母愛與想要擁有完整的自我、成就感的抉擇之間煎熬。在列斐伏爾看來，女性被迫放棄空間權力，成為沒有空間主張與所有權的純粹使用者，女性負責全家居住空間的維持，使用住宅的空間與時間多于男性；可是女性在家里卻很難找到屬于自己、可以獨處的空間，女性奔忙于住宅中的各個空間之間，看似全都在她的掌控中，卻沒有一個可以獨自冥想與沉思的角落，被視為女性空間的廚房、臥房，也只是再生產(chǎn)的空間。列斐伏爾與精神分析學的關系密切，他看到了男性權力或“陽物的暴行”（phallic brutality）在社會生活與社會空間上的銘刻，他批判男性至上空間，將這種空間描述為“視覺-幾何-陽物的空間”，認為女性主義（feminism）以性別權力關系的不平等為出發(fā)點，檢視一切社會現(xiàn)象與關系的性別意涵（包括各種尺度和面向的空間議題，如住宅、交通等）。列斐伏爾關切女人在“社會-空間”里的劣勢處境，主張借知識與行動的結合來改變這種處境，以彌合男女因自然屬性而引發(fā)的社會空間不平等。

女權的爭取與人權相關。人權不在的地方，女人很難有自己真正的權利；而當女人被罷黜缺席時，人權也將不復存在。女權是人權的一部份，每個人都有人性的尊嚴；女權不可能單獨存在，應該把建立女權擴大到建立人權。僅僅爭取女權，很難得到；即使得到，也很有限。女性要在空間分配上獲得與男性的平等，關鍵在于空間建構必須與性別差異相聯(lián)系，讓空間更加多元化和人性化，擯棄大男子主義立場，不以男性主宰為原則或標準。列斐伏爾的女性觀激發(fā)了眾多的女性主義理論家對女性與日常生活、空間的關系問題的探討。

［1］Henri Lefebvre.Everyday Life in the Modern World［M］.London：The Penguin Press，1971.

［2］Stuart Elden.Understanding Henri Lefebrve［M］.London and New York：Continuum，2004.

［3］Henri Lefebvre.Introduction to Modernity［M］.London and New York：Verso，1995.