彭 娟

（重慶教育學(xué)院，重慶 400067）

中國傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

彭 娟

（重慶教育學(xué)院，重慶 400067）

中國傳統(tǒng)吉祥文化不僅是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)代吉祥物也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文從立意、造型、用色、取名四個(gè)方面，分析了中國傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

傳統(tǒng)；吉祥文化；吉祥物設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)“吉祥”文化喻示人們良好的祈求、美好的憧憬和善良的祝福，給人們帶來希望和幸福。它不僅可以借助物體來“托物言吉意”，作為一種物承文化存在［1］，更是一種精神、一種信仰，寄托了人們的美好愿望。在我國，吉祥文化源遠(yuǎn)流長，在歷史長河中積淀下來的祈吉習(xí)俗、吉祥物和吉祥圖案，正是這種吉祥文化的主要內(nèi)容。這些傳統(tǒng)文化觀念和藝術(shù)形式，不僅是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，也對(duì)現(xiàn)代吉祥物產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從立意、造型、用色、取名四個(gè)方面來分析中國傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

一、立意

中國傳統(tǒng)吉祥文化是中華民族追求吉慶瑞祥觀念的反映，體現(xiàn)了民眾納福求吉的情感文化心理。它可分為生存繁衍、納福求吉、避邪禳災(zāi)三大主題或花卉果木、祥禽瑞獸、人物神祇故事、文字符號(hào)四大題材內(nèi)容［2］。這些分類不僅囊括了林林總總的中國傳統(tǒng)吉祥文化，也是現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)立意時(shí)的創(chuàng)意靈感和源頭所在?，F(xiàn)代吉祥物的設(shè)計(jì)，無論是大型活動(dòng)賽事，還是主題形象推廣，主辦方都希望不僅能突出舉辦地的特色，還要具有中國傳統(tǒng)文化的特征和內(nèi)涵，展現(xiàn)中國深厚的文化底蘊(yùn)。因此，設(shè)計(jì)者都需要立足中國傳統(tǒng)吉祥文化，尋找具有當(dāng)?shù)匚幕厣娜宋?、?dòng)物、植物、故事，或具有民族圖騰象征意義的圖案和符號(hào)，將其擬人化、卡通化、藝術(shù)化、現(xiàn)代化，創(chuàng)造出大眾喜愛的視覺形象。中國傳統(tǒng)吉祥文化成為現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)立意的重要源泉和法寶。

例如：2009中國藝術(shù)節(jié)吉祥物“鰲鰲”，其創(chuàng)意原型就是明代萬歷年間鑄造的佛山石灣窯三彩鰲魚。設(shè)計(jì)者通過雕塑卡通化手法，將其塑造成縱身躍起的小鰲。以鰲魚作為吉祥物，既有獨(dú)占鰲頭之意，又有佑護(hù)一方的傳統(tǒng)意義。中國海南七仙溫泉嬉水節(jié)吉祥物“小寶、阿婷”，創(chuàng)意直接取自海南黎族愛情經(jīng)典傳說《甘工鳥》的故事和甘工鳥的圖案，既鮮明地突出黎族苗族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，又具有較強(qiáng)的視覺沖擊力和時(shí)代氣息。廣州16屆亞運(yùn)會(huì)吉祥物“樂羊羊”，其創(chuàng)意來源于中國傳統(tǒng)吉祥文化中五位仙人騎著仙羊降臨廣州的傳說。五羊既是廣州最知名的城市象征，同時(shí)羊與中國傳統(tǒng)文化也有著深厚的歷史淵源。中國古代文字中“羊”通“祥”，“吉祥”也可寫作“吉羊”；中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念是“羊大”為“美”。形態(tài)各異的五只羊組成了“祥和如意樂洋洋”，表達(dá)了廣州亞運(yùn)會(huì)將給亞洲人民帶來 “吉祥、和諧、幸福、圓滿和快樂”的美好祝愿。

二、造型

中國傳統(tǒng)吉祥圖案的造型是意象性的，是一種特殊意義上的典型象征性藝術(shù)，這與中華民族的思維方式有著重要的關(guān)系。這種思維方式是憑借意象進(jìn)行聯(lián)想、比附、推導(dǎo)的，具有鮮明的意象性，不僅能使相同或相近的客觀事物相互比喻、表征，還能將客觀事物觀念性地加以改造，使其趨于相似或相近而具有可比附的性質(zhì)［3］。這些意象性的造型具有傳承性、延續(xù)性和集體性，并能得到社會(huì)大眾的普遍認(rèn)同。如靈芝，形似如意，即以靈芝喻“如意”。云只不過是一種自然現(xiàn)象，而在我國傳統(tǒng)吉祥文化中，云卻有“靈芝云紋”和“如意云紋”之分，其造型優(yōu)美、流暢、飽滿、飄逸，具有美好而豐富的寓意。北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃的原型和頭飾蘊(yùn)含著其與海洋、森林、圣火、大地和天空的聯(lián)系，其形象設(shè)計(jì)運(yùn)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的造型方式，展現(xiàn)了中國的燦爛文化。

又如：太極圖是我國歷代相傳的優(yōu)美格式，表現(xiàn)了互生互化、循環(huán)不已的造型特點(diǎn)，最適合描繪成雙成對(duì)、相互顧盼呼應(yīng)的形象，一雙魚兒、一對(duì)鴛鴦、或是二龍戲珠、龍鳳呈祥，都表達(dá)了人們圓滿、團(tuán)聚等充滿生機(jī)與歡樂的情感?！疤珮O陰陽造型觀”不僅被廣泛運(yùn)用到刺繡、蠟染、剪紙中，同時(shí)也深受現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的青睞。例如：2013年中國天津第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)吉祥物“津津”和“東東”，一個(gè)是活潑的小女孩，頭戴天津市花月季，象征主辦城市“天津”；一個(gè)是詼諧的小男孩，頭飾祥云，象征吉祥和諧，兩個(gè)娃娃又象征好事成雙?；蛟S，就現(xiàn)代吉祥物而言，傳統(tǒng)吉祥文化中的觀念性造型符號(hào)使其具有一定的局限性、恒定性，但正是這種規(guī)定性才能使現(xiàn)代吉祥物的整體涵義具有高度的可解讀性。造型的平易通俗與吉利瑞祥的意象性符號(hào)，不僅使中國傳統(tǒng)吉祥文化得以廣泛傳播，而且使現(xiàn)代吉祥物具有更深的文化意味和藝術(shù)感染力。

三、用色

色彩在吉祥物的設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的地位。作為一種具有吉慶含義的視覺藝術(shù)，吉祥物的色彩不僅限于一般意義上色彩的屬性與心理，而且在中國傳統(tǒng)吉祥文化中積淀了深深的民族觀念，充滿了隱喻性的色彩［4］?，F(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)在用色上深受中國傳統(tǒng)吉祥文化中的 “陰陽五行觀”的影響。中華民族從自然界中獲得了“青、赤、黃、白、黑”這五種基本色彩，并被視為五種“正色”，暗含吉利祥瑞的意義。五色又與五行（金、木、水、火、土）、五方（北、東、南、中、西）相互交融、互為補(bǔ)充，使其蘊(yùn)含了豐富的人生觀和宇宙觀，被賦予了特殊的情感和文化理念。例如：北京第29屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”，其用色的靈感就來源于“陰陽五行觀”。五色既代表了中國傳統(tǒng)吉祥文化，數(shù)目和顏色又與奧運(yùn)五環(huán)相吻合。

作為五色之首的紅色，從古至今都深受中國人民的喜愛。中華民族有著悠久的“尚紅”傳統(tǒng)。據(jù)資料顯示，早在北京周口店山頂洞人時(shí)期，就有系著紅繩的穿孔飾品，中國歷朝歷代宮服中都不可避免地出現(xiàn)紅色，建筑中更是赤墻、朱門、紅樓。時(shí)至今日，我們身邊依然到處都是紅色：紅喜字、紅蠟燭、紅對(duì)聯(lián)、紅肚兜、紅雞蛋、紅包、2010年上海世博會(huì)紅色的中國館……。在我國，紅色已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作為顏色本身所具有的意義，已不再單純停留在色彩學(xué)的范疇，中華民族與傳統(tǒng)賦予了它特殊的內(nèi)涵與外延---“中國紅”。這種色彩觀念也直接體現(xiàn)在現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)用色中，特別是有關(guān)節(jié)日慶典主題的吉祥物，大都是以紅色為主調(diào)，黃色輔之，以突出吉祥喜慶紅火熱鬧的氣氛，這也恰好印證了“紅兼黃，喜煞娘”、“紅靠黃，亮晃晃”的中國民間配色口訣?！凹t與黃”不僅是吉祥物給我們的直觀色彩視覺感受，更是對(duì)中國傳統(tǒng)吉祥文化中“五色”的生動(dòng)詮釋。

四、取名

諧音是語言學(xué)中的修辭手法，它主要是利用漢語中同一讀音有多個(gè)形義不同的漢字的特點(diǎn)，假借此字之音，而指彼字之意。我國利用諧音來表達(dá)吉祥寓意有很長的歷史，自宋代開始，人們就根據(jù)同音的發(fā)音創(chuàng)造了許多吉祥成語和象征。如：年年有余（魚）、三羊（陽）開泰、五福（蝠）臨門等。諧音曲折表意的方式源于中國吉祥物的生成方式。［5］中國人普遍喜歡數(shù)字 8、9 而厭惡 4，因?yàn)?8 與“發(fā)”諧音，9與“久”諧音，4與“死”諧音，這正是吉祥諧音寓意在起作用。利用漢語言的諧音表達(dá)吉祥寓意，這在現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)取名中的運(yùn)用十分普遍。

現(xiàn)代吉祥物除了可愛的外形、吉慶的寓意外，大都還有一個(gè)悅耳動(dòng)聽、朗朗上口的名字。例如：在南京舉辦的中國第十屆全運(yùn)會(huì)吉祥物金麟，是一只金色麒麟，正好是古都“金陵”的諧音。寧夏50周年大慶吉祥物是一只活潑可愛的灘羊，取名“喜洋洋”，一語雙關(guān)，表達(dá)了50周年大慶歡天喜地的熱鬧場(chǎng)面。北京第29屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃“貝貝”、“晶晶”、“歡歡”、“迎迎”和“妮妮”，當(dāng)把五個(gè)娃娃的名字連在一起，你會(huì)讀出北京對(duì)世界的盛情邀請(qǐng)“北京歡迎您”。人們使用諧音給吉祥物取名時(shí)沒有過多的限制，只要能夠以諧音表達(dá)吉祥寓意的，都可以取用。上面的例子一方面突出了活動(dòng)舉辦地，另一方面?zhèn)鬟f出美好的祝福、態(tài)度和意愿。

中國人信仰“萬物有靈”。當(dāng)“吉祥”這一抽象概念通過花草鳥獸等具象化反映出來，成為一個(gè)個(gè)“有意可托”的鮮活生動(dòng)的現(xiàn)代吉祥物形象，不僅使中國傳統(tǒng)吉祥文化與時(shí)俱進(jìn)，也使中國的吉祥文化更加立體豐滿。這些藝術(shù)化的圖形，既有審美價(jià)值，又富有哲理意義，透過它們，我們可以重新解讀、主動(dòng)汲取中國傳統(tǒng)吉祥文化的深厚養(yǎng)料，不斷豐富現(xiàn)代吉祥物的外延與內(nèi)涵，將中國悠久的吉祥文化賦予現(xiàn)代的元素而發(fā)揚(yáng)光大。

［1］趙屹，莫秀秀.視覺表述［M］.北京：中國社會(huì)出版社，1997.6.

［2］ 沈泓.眾生吉祥［M］.北京：中國工人出版社，2008.11.

［3］孫磊，唐家路.中國吉祥裝飾［M］.南寧：廣西美術(shù)出版社，2000.8.

［4］尹笑非.中國民間傳統(tǒng)吉祥圖像的理論闡釋［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009.3.

［5］ 賀錫祥.中國吉祥語［M］.上海：上海書店，1997.5.

［責(zé)任編輯 閔 敏］

Application of Chinese traditional auspicious culture in modern mascot design

PENG Juan
（Arts Departement， Chongqing Education College， Chongqing 400067， China）

The Chinese traditional auspicious culture is precious heritage of the Chinese nation and produces far-reaching influence.This paper analyzes its application in the modern mascot design in four aspects of meaning， modeling， coloring and naming.

tradition； auspicious culture； mascot design

J04

A

1008-6390（2011）01-0056-02

2010-09-05

課題項(xiàng)目：本文為重慶市教委人文社科資助項(xiàng)目（編號(hào)：09SKQ06）的研究成果

彭娟（1978年-），女，四川南充人，碩士，重慶教育學(xué)院美術(shù)系講師，主要從事視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)研究。