張可榮

(長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410004)

當(dāng)今時代，新詞匯、新概念層出不窮，許多曾經(jīng)流行的名詞術(shù)語被時代潮流淹沒，許多新生詞匯也似過眼云煙。而產(chǎn)生于近代的“民族復(fù)興”概念，一如“民主”、“科學(xué)”一樣，歷經(jīng)歲月洗禮，卻始終充滿生機(jī)活力，始終是時代最強(qiáng)音符。這是因為，“民族復(fù)興”承載著中國人民百余年來孜孜以求的宏偉理想與莊嚴(yán)使命，凝結(jié)著中華民族生生不息的精神寄托與思想追求?？墒牵诋?dāng)代中國，對于怎樣實現(xiàn)民族復(fù)興？人們的理解，往往顯得比較隨意和不求甚解，學(xué)術(shù)界也沒有給予足夠重視，一些以“民族復(fù)興”為主題的論著，多數(shù)重視歷史過程的梳理而輕視思想內(nèi)涵的闡釋。有鑒于此，本文擬對“民族復(fù)興”的歷史內(nèi)涵和當(dāng)代意蘊(yùn)作一初步論述，不當(dāng)之處，敬請學(xué)界批評指正。

一、“民族復(fù)興”的歷史內(nèi)涵

所謂民族復(fù)興的“歷史內(nèi)涵”，是指民族復(fù)興觀念在形成、演變與發(fā)展過程中逐漸沉淀下來的一脈相承而又始終不變的主旨追求。民族復(fù)興觀念的歷史內(nèi)涵十分豐富。自20世紀(jì)以來，中國政治思想界對民族復(fù)興內(nèi)涵的闡釋與表達(dá)，可謂是“百花齊放”，同時也一度呈現(xiàn)出取向懸殊、分歧嚴(yán)重的現(xiàn)象。即便如此，經(jīng)過思潮爭鳴與歲月洗禮，透過歷史迷霧與塵埃，民族復(fù)興所表達(dá)的意蘊(yùn)追求，并不難以提煉總結(jié)。我們試圖用這樣四句話來概括：繼往開來的歷史視野與文化情懷；團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的整體觀念與價值訴求；后來居上的頑強(qiáng)意志與宏大抱負(fù)；再作貢獻(xiàn)的民族自信與世界胸懷。

(一)繼往開來的歷史視野與文化情懷

近代以來，人們表達(dá)“繼往開來”的詞匯還有“返本開新”、“推陳出新”、“古為今用”等。1930年代，張君勱在論及“繼往開來”時說：“與其今后徘徊于古人之墓前，反不如坦白承認(rèn)今后文化之應(yīng)出于新創(chuàng)”。這種新創(chuàng)，即“繼既往而開將來”。[1]今人黃紀(jì)蘇這樣解說繼往開來：“屬于五千年，承認(rèn)170年(1840年至今——筆者注)，中國本位，容納萬流。五千年是一筆豐富寶貴的資產(chǎn)，不能隨便仍了。至于170年，你愛也好恨也好，它也沒白過，中華民族因為它倒下，也因為它新生”。[2]可見，繼往開來的“繼往”，關(guān)涉民族歷史與文化、民族血脈與傳統(tǒng)的傳承與弘揚(yáng)，指向的是未來；“開來”則是強(qiáng)調(diào)文明的發(fā)展與超越、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，從文化的意義上說，就是民族精神家園的重建。從歷史的角度看，繼往開來表達(dá)了這樣三方面的基本意思：

第一，救亡圖存。或曰死里求生、轉(zhuǎn)危為機(jī)、鳳凰涅磐。這些都是近代中國人常用來表達(dá)民族復(fù)興追求的術(shù)語，是繼往開來的前提。也就是魯迅所說的，“保存我們，的確是第一義”。[3]第二，傳承民族歷史與文化。或曰保持民族歷史與文化的延續(xù)性，并發(fā)揚(yáng)光大。對于民族歷史與文化，一方面，你不想繼承而試圖斷然隔絕是做不到的?！叭藗冎挥袑儆谝环N文化才能獲得發(fā)展。即便他們反抗一種文化并徹底改造它，他們依然屬于一條傳統(tǒng)之流”。[4]另一方面，你想原封不動、一成不變地保持也是做不到的，“文化重建決不意味著我們要回到19世紀(jì)中葉以前的歷史狀態(tài)。誰都知道那是不可能的”，“現(xiàn)在的問題只是我們怎樣能通過自覺的努力以導(dǎo)使文化變遷朝著最合理的方面發(fā)展而已”。[5]第三，開創(chuàng)未來。這既是基于繼承、起于傳統(tǒng)的重建與新生；也是超越傳統(tǒng)、面向未來的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，又反過來以新的進(jìn)步照應(yīng)既往與傳統(tǒng)，即“在創(chuàng)造之中，則繼既往而開將來，自能出于一途也”。[1]

總起來說，所謂繼往開來，就是要贏得中華民族的獨立與平等地位，在歷史與時代的交匯中開辟自己的路；就是要挖掘中華文明與傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，讓傳統(tǒng)資源在時代潮流的蕩滌中閃耀出新的思想光輝；就是要在創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)光大中華民族精神，并與時代精神相合相融，再創(chuàng)中華文明的輝煌。正是在這樣的歷史視野與文化情懷的主導(dǎo)下，近代以來的許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)：“民族復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興”。[6]“民族復(fù)興說到底是中華文明的偉大復(fù)興”。[7]

(二)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的整體觀念與價值訴求

所謂團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，就是要結(jié)束舊中國“一盤散沙”、“四分五裂”的狀態(tài)，實現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié)和偉大祖國的完全統(tǒng)一，不斷鞏固中華民族多元一體的格局。 團(tuán)結(jié)統(tǒng)一既是民族復(fù)興的基石，也是民族復(fù)興的重要內(nèi)涵。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的前提是民族獨立與平等。所以，民族獨立與平等，民族團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，構(gòu)成民族復(fù)興思想中一個不斷演進(jìn)發(fā)展、迭次凸顯的歷史意蘊(yùn)。

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的追求，源自于中華文明統(tǒng)一至上的價值觀和中華民族千百年來形成的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的膠合力和凝聚力，是中華民族精神的重要組成部分。誠如孫中山所說：“中國是一個統(tǒng)一的國家，這一點已牢牢地印在我國的歷史意識之中，正是這種意識，才使我們能作為一個國家而被保存下來?！盵8]湯因比也曾這樣評說道：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗”。[9]

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的追求，充分體現(xiàn)在近代以來一代又一代仁人志士的理想宏愿和具體實踐之中，是中國人民面對一盤散沙、四分五裂的現(xiàn)實所發(fā)出的同聲吶喊與鏗鏘回應(yīng)，也是中國人民對西方殖民勢力和民族分裂勢力的堅定回?fù)襞c徹底否定。

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的追求，是當(dāng)代中國各族人民的最高利益，是中華民族偉大復(fù)興的根本前提。上世紀(jì)末，在“一國兩制”方針指引下，香港、澳門相繼回歸祖國，為解決臺灣問題，實現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一開辟了廣闊的道路。同時解決南海主權(quán)和釣魚島主權(quán)等問題，也是實現(xiàn)國家統(tǒng)一和主權(quán)完整目標(biāo)不可缺少的組成部分，是中華民族復(fù)興不可逾越的時代課題。

(三)后來居上的頑強(qiáng)意志與宏大抱負(fù)

在民族復(fù)興觀念中，后來居上最具實踐色彩與大眾情懷，也最鮮明地表達(dá)了華夏兒女的愛國主義精神。民族復(fù)興理念的倡導(dǎo)者孫中山在1921年為家鄉(xiāng)學(xué)校題詞時，即大書“后來居上”四個字。[10]所謂后來居上，一是承認(rèn)落后而不甘落后，立志走向富強(qiáng)，追趕世界先進(jìn)。二是緊隨時代潮流，實現(xiàn)現(xiàn)代化，成為世界先進(jìn)；三是恢復(fù)曾經(jīng)擁有的領(lǐng)先地位，與世界強(qiáng)國“并駕齊驅(qū)”，引領(lǐng)世界先進(jìn)。也可以用這樣一個遞進(jìn)式來表達(dá)“后來居上”：站起來→富起來→強(qiáng)起來→世界先進(jìn)。一句話，就是要使中華民族再度屹立于世界先進(jìn)民族之林。

近代以來，李大釗、陳獨秀、梁啟超等用“青春中華”、“少年中國”等鮮活的詩意詞句表達(dá)這一歷史追求；孫中山則反復(fù)強(qiáng)調(diào)“世界第一”的宏愿——中國不僅要和先進(jìn)國家“并駕齊驅(qū)”，而且還要“駕乎其上”，成為“世界第一富強(qiáng)之國”；毛澤東用“現(xiàn)代化”和“超趕”訴說與實踐著這一時代課題，而且堅定地認(rèn)為，“趕超”是中國的職責(zé)，否則，就要“開除你的球籍”；鄧小平以改革開放和“三步走”戰(zhàn)略指引中華民族向世界先進(jìn)水平?jīng)_刺；江澤民則用“三個代表”重要思想和全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)詮釋著中國共產(chǎn)黨和中國人民對“后來居上”的追求。新世紀(jì)以來，胡錦濤總書記不斷提醒國人：“我們必須奮起直追，努力做到后來居上”。[11]

在中國特色社會主義理論體系里，發(fā)展社會主義先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，讓中華民族屹立于世界先進(jìn)民族之林，早已成為中國人民不懈追求的時代主題與崇高目標(biāo)。在當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界尤其是國防軍事學(xué)領(lǐng)域，一些學(xué)者明確指出：“振興中華的含義，就是世界第一；實現(xiàn)偉大復(fù)興，就是中國要再度成為世界第一”，成為“冠軍國家”。[12]我們認(rèn)為，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，由世界大國變成世界強(qiáng)國，是一個顯而易見的目標(biāo)。談民族復(fù)興，說后來居上，就必須確立世界強(qiáng)國這樣一個目標(biāo)，因為中國歷來就是一個具有獨特地位與作用的大國；大國歷來就是一個潛在的強(qiáng)國，更別說中國曾經(jīng)長期是世界強(qiáng)國了。在這個世界上，沒有實力的國家永遠(yuǎn)只能受制于人。

(四)再作貢獻(xiàn)的民族自信與世界胸懷

所謂再作貢獻(xiàn)，就是要以新的文明創(chuàng)造促進(jìn)人類文明的共同進(jìn)步。中華民族曾經(jīng)以光輝燦爛的文化，海納百川的胸懷，推動了人類歷史的進(jìn)步，為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，這是中華民族的驕傲。但是，近代以來，中華民族落后了，貢獻(xiàn)少了，甚至在很長一個時期內(nèi)身不由己了，這是中華民族的恥辱。面對值得驕傲的文化，滿懷敬意與理性對待是應(yīng)有的態(tài)度；對于不堪回首的恥辱，立志洗雪，走出衰落、擺脫貧窮、再度崛起、再作貢獻(xiàn)，是無庸置疑的選擇。所以，再作貢獻(xiàn)，既意味著對中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌文明的充分肯定，也表達(dá)了對人類文明進(jìn)步事業(yè)的高度關(guān)切，是民族自信與人類情懷的高度統(tǒng)一。

再作貢獻(xiàn)的民族自信與世界胸懷，反映了中華民族愛國主義與國際主義相統(tǒng)一的世界觀，也是中華文明始終抱有的世界主義觀念在近現(xiàn)代的發(fā)展與超越。但必須指出，中國人的“世界主義”跟近代西方列強(qiáng)高喊的“世界主義”不是一碼事。西方列強(qiáng)主張的世界主義，是“變相的帝國主義與變相的侵略主義”，“是有強(qiáng)權(quán)無公理的主義”；而中國人的世界主義，“實藏在民族主義之內(nèi)”，是追求民族平等與共同進(jìn)步、愛好和平與為天下打抱不平的世界主義，“這種不講打的好道德，就是世界主義的真精神”。[13]

再作貢獻(xiàn)的民族自信與世界胸懷，集中體現(xiàn)在近代以來中國人民的理想追求中。50多年前，毛澤東的一句“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”，早已成為現(xiàn)代中國人婦孺皆知、耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語言，并沉淀在中華民族的集體意識里，以至于不少學(xué)者認(rèn)為，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的真正含義，就是中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”。[14]那么，再作貢獻(xiàn)，到底應(yīng)該“貢獻(xiàn)”什么？又怎樣“貢獻(xiàn)”？這是一個值得研究的重大課題。

民族復(fù)興上述四個方面的歷史內(nèi)涵與意蘊(yùn)是相輔相成的統(tǒng)一的整體，缺一不可。同時，也要注意到，民族復(fù)興觀念在產(chǎn)生與演變過程中，曾經(jīng)與復(fù)古思潮、排外言論發(fā)生過千絲萬縷的聯(lián)系，也曾有人借“民族復(fù)興”之名行復(fù)古與反動之實，甚至為背叛民族的行徑遮羞。這是近代民族復(fù)興觀念中的雜音，也是民族復(fù)興大業(yè)中的逆流，應(yīng)注意分辨，堅決予以揭露。

二、“民族復(fù)興”的當(dāng)代意蘊(yùn)

民族復(fù)興的當(dāng)代意蘊(yùn)，集中回答了民族復(fù)興的“路徑選擇”問題，即怎樣實現(xiàn)民族復(fù)興的問題，包括民族復(fù)興的根本道路與領(lǐng)導(dǎo)力量，民族復(fù)興的根本方式和動力等。這個問題的正確解決，經(jīng)歷了長期的過程，其醞釀紛爭于民主革命時期，基本確立于民主革命勝利和社會主義改造完成之際，發(fā)展完善于改革開放新時期?；窘Y(jié)論是：中國特色社會主義道路是民族復(fù)興的根本道路；中國共產(chǎn)黨是民族復(fù)興的根本領(lǐng)導(dǎo)力量；和平發(fā)展是民族復(fù)興的根本方式；改革開放是民族復(fù)興的強(qiáng)大動力與關(guān)鍵抉擇。

(一)民族復(fù)興的根本道路：中國特色社會主義道路

在什么道路上實現(xiàn)民族復(fù)興，是近代中國人探索民族復(fù)興之路長期面臨著的根本性問題。人們設(shè)想過也嘗試過走資本主義道路和其它路徑，但都被無情的歷史洪流淹沒。民主革命的勝利，新中國的成立，社會主義改造的完成及社會主義制度的確立表明，社會主義既是中國歷史的必然選擇，也是中國人民的必然選擇。

但是，什么是社會主義？怎樣建設(shè)社會主義？中國人則經(jīng)歷了比較長期而艱辛的探索。早在社會主義制度基本確立和全面建設(shè)之初，中國共產(chǎn)黨人就意識到，蘇聯(lián)模式存在弊端，社會主義可以也應(yīng)當(dāng)有不同模式，在中國歷史文化和國情條件下建設(shè)社會主義，不能照搬照抄，必須把馬克思主義與中國國情相結(jié)合，把握中國特色，走自己的路。只不過，我們在毫無經(jīng)驗的情況下，在急欲建成社會主義的主觀意志作用下，有意無意走過了一段“蘇聯(lián)模式”的老路，遭遇了挫折與失誤。改革開放新時期以來，通過總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，通過緊隨時代的新的實踐探索，通過當(dāng)代中國化的馬克思主義的引領(lǐng)，中國特色社會主義道路得到拓展并越來越呈現(xiàn)出光明前景。

所謂 “中國特色社會主義道路”，“就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家?！盵15]這條道路，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本道路。在這個意義上可以說，“社會主義實現(xiàn)之日，就是中華民族偉大復(fù)興之時”。[16]

“中國特色社會主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義”。[15]

(二)民族復(fù)興的根本領(lǐng)導(dǎo)力量：中國共產(chǎn)黨

中國共產(chǎn)黨的誕生，中國共產(chǎn)黨成為中國革命、建設(shè)和改革的領(lǐng)導(dǎo)力量，是近現(xiàn)代中國歷史客觀進(jìn)程的必然結(jié)果。中華民族的偉大復(fù)興只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能實現(xiàn)，是中國近代以來“全部社會生活給予我們的帶有客觀必然性的珍貴歷史啟示”。[17]

中國共產(chǎn)黨成為民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量，成為中國各族人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，這首先是由黨的先進(jìn)性質(zhì)所決定的。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。90年來，中國共產(chǎn)黨始終高度重視并不斷保持和發(fā)展馬克思主義革命黨和執(zhí)政黨的先進(jìn)性，始終保持和發(fā)展同人民群眾的血肉聯(lián)系，主動發(fā)現(xiàn)并勇于改正自身的缺點與錯誤，戰(zhàn)勝了前進(jìn)中的無數(shù)艱難險阻，解決了發(fā)展中的各種矛盾問題，保持了先進(jìn)性，鞏固了執(zhí)政地位。

中國共產(chǎn)黨成為民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量，也是近代以來中國歷史發(fā)展和中國人民的必然選擇。自1840年以來，中華民族在半殖民地的深淵沉淪百余年，一代又一代中華兒女為振興中華、復(fù)興民族進(jìn)行了艱辛探索，但都失敗了。正是中國共產(chǎn)黨找到了民族獨立、人民解放、國家富強(qiáng)的道路，肩負(fù)起了民族復(fù)興的歷史重任，帶來了中國革命、建設(shè)和改革的新希望；正是中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大，集中了中華民族的優(yōu)秀分子，凝聚起了最強(qiáng)大的力量，開辟了民族復(fù)興的新局面；也正是中國共產(chǎn)黨“在中華民族發(fā)展的各個緊要歷史關(guān)頭，在異常錯綜復(fù)雜的局勢面前，清楚地指明了中國前進(jìn)的方向和辦法，團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)人民前進(jìn)”。“如果沒有中國共產(chǎn)黨，很難想象中國會在20世紀(jì)這短短的100年里，發(fā)生如此驚天動地的變化”。[14]

(三)民族復(fù)興的根本方式：和平發(fā)展道路

2005年12月，我國政府發(fā)表《中國的和平發(fā)展道路》白皮書，全面闡述中華民族走和平發(fā)展之路、維護(hù)世界和平、實現(xiàn)民族復(fù)興的基本立場和堅定決心。白皮書指出：“和平、開放、合作、和諧、共贏是我們的主張、我們的理念、我們的原則、我們的追求”?！爸袊暮推桨l(fā)展道路是人類追求文明進(jìn)步的一條全新道路，是中國現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路”。其中心思想就是要“爭取和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展促進(jìn)世界和平”。[18]

走和平發(fā)展道路，是中國人民根據(jù)歷史傳統(tǒng)、時代潮流和自身利益作出的戰(zhàn)略抉擇。首先，中華文明源遠(yuǎn)流長、生生不息的“和為貴”、“和而不同”、“和合共生”思想以及追求和諧、珍惜和平的基本價值取向，是中國走和平發(fā)展道路的歷史依據(jù)。其次，13億中國人只能主要依靠自身的力量發(fā)展自己，也只有維護(hù)和平穩(wěn)定的國際環(huán)境才能發(fā)展好自己，這是中國走和平發(fā)展道路的現(xiàn)實依據(jù)。再次，主張和平是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，“為維護(hù)世界和平和促進(jìn)人類進(jìn)步事業(yè)而努力”思想，早已載入我國的《憲法》，同時，中國是唯一宣布不首先使用核武器、不對無核武器國家與地區(qū)使用或威脅使用核武器的有核國家。這是中國走和平發(fā)展道路的制度依據(jù)。最后，在“全球化”時代，隨著國家間的依存關(guān)系日益深化，對話與合作越來越成為調(diào)整國家關(guān)系和維護(hù)國家利益的主要手段，后起國家依靠和平方式實現(xiàn)民族崛起復(fù)興成為可能。

當(dāng)今世界，盡管霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然橫行霸道，但已越來越不得人心，盡管霸權(quán)主義的種種遏制政策輪番登場，但已越來越難以奏效，這為中國的和平發(fā)展提供了歷史機(jī)遇。[19]所以，中華民族復(fù)興不會重復(fù)傳統(tǒng)的大國崛起模式，即通過擴(kuò)張和掠奪、建立軍事集團(tuán)和勢力范圍等霸權(quán)方式來實現(xiàn)。中華民族的崛起復(fù)興必然是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略與堅持世界和平的國際戰(zhàn)略的有機(jī)統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展模式的創(chuàng)新。

但是，以和平發(fā)展方式實現(xiàn)民族復(fù)興，這是一條人類歷史上從未走過的道路，注定不會平坦，必定面臨國內(nèi)外的雙重挑戰(zhàn)與考驗，尤其是外部世界的挑戰(zhàn)與考驗，包括如何克服霸權(quán)主義的阻撓，經(jīng)受住形形色色“中國威脅論”的沖擊，化解外部世界對中國崛起的疑慮，爭取國際社會的理解支持等。同時，和平的國際環(huán)境是無法“等靠要”的，只能運(yùn)用智慧爭取，運(yùn)用實力維護(hù)。中華民族以富國強(qiáng)兵為和平崛起復(fù)興與和平發(fā)展道路保駕護(hù)航，也是中國和平發(fā)展道路的題中之義?！耙推骄筒粦?yīng)怕戰(zhàn)爭”，[20]即使“戰(zhàn)爭在離我們遠(yuǎn)去，乃是人類文明的趨勢”，“我們的和平仍靠國防守衛(wèi)”。[21]

(四)民族復(fù)興的強(qiáng)大動力：改革開放

改革開放是強(qiáng)國之路，是實現(xiàn)中華民族復(fù)興的強(qiáng)大動力。閉關(guān)自守只能導(dǎo)致落后。這既是人類文明發(fā)展的深刻啟示，也是近代中國落后挨打的沉痛教訓(xùn)，還是現(xiàn)代中國發(fā)展的基本經(jīng)驗。

在人類歷史上，文明的突破性發(fā)展，都是在相互學(xué)習(xí)與借鑒中發(fā)生的，都是開放與包容的結(jié)果。回望人類文明的興衰存亡史，還沒有哪一種文明是在故步自封、閉關(guān)自守的狀態(tài)下向前發(fā)展的。近代西方文明的大踏步躍進(jìn)，如果沒有對包括中華文明在內(nèi)的其它文明成果的吸收與利用，則是難以想象的。

以開放與包容的心態(tài)面向世界，是中華文明發(fā)展進(jìn)步與綿延不斷的最重要的經(jīng)驗。15世紀(jì)前，中華民族以開放的姿態(tài)接納其它文明與文化，造就了一次次文明發(fā)展的高峰與輝煌。但是，自鄭和遠(yuǎn)航終止后，中華民族趨于內(nèi)斂與保守，自足自滿心態(tài)和自我封閉之像日漸凸顯，轉(zhuǎn)型發(fā)展的機(jī)遇一再錯失，衰落就在所難免了。閉關(guān)鎖國，是中華文明衰落和近代中國落后挨打的基本原因。新中國成立以來，我們對“改革開放”的認(rèn)識也經(jīng)歷了一段曲折，既有成功的經(jīng)驗，也有失誤的教訓(xùn)，我們甚至曾以一種開放的心態(tài)走入“半封閉”的誤區(qū)。常言道，事非經(jīng)過不知難。今天，我們終于完全懂得，終于堅信不移：“改革開放是決定中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇”。

其實，科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人恩格斯早就明確指出，社會主義社會“不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把他看成是經(jīng)常變化和改革的社會”。[22]社會主義社會是改革開放的社會，這是馬克思主義的真理。一方面，社會主義制度的確立，只是社會主義發(fā)展的開始。和所有新生事物一樣，社會主義不可能一產(chǎn)生就完美無缺，也不存在完美無缺、靜止不變的事物，而必須經(jīng)過一個從不成熟到比較成熟、從不完善到比較完善的長期過程。這個長期過程就是改革開放的過程。另一方面，同樣和所有新生事物一樣，社會主義也不可能在一種封閉的狀態(tài)下成長壯大，而必須在世界歷史的大舞臺上，經(jīng)歷一個學(xué)習(xí)與借鑒、矛盾與斗爭的長期過程，才能發(fā)展壯大。這個長期過程也是改革開放的過程。

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