楊巧芳

（內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院中醫(yī)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010110）

認(rèn)知（cognition）一詞來源于拉丁詞co（透徹的）和gonscere（去認(rèn)識(shí)），有深刻透徹認(rèn)識(shí)之意。不同學(xué)科對(duì)認(rèn)知有不同的理解，哲學(xué)中的認(rèn)知即是指認(rèn)識(shí)；而普通心理學(xué)中則是指學(xué)習(xí)和理解的過程；認(rèn)知科學(xué)對(duì)認(rèn)知的理解有信息加工理論和聯(lián)結(jié)主義范式的區(qū)別，信息加工理論把人腦比作計(jì)算機(jī)，認(rèn)為認(rèn)知就是“符號(hào)的操作與處理”過程，而聯(lián)結(jié)主義范式把認(rèn)知的過程與人腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)相類比，認(rèn)為認(rèn)知是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)大規(guī)模并行分布處理過程；認(rèn)知發(fā)生論的倡導(dǎo)者皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知是在對(duì)復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)中逐步發(fā)展起來的，認(rèn)知不僅僅是對(duì)經(jīng)歷事件的簡單復(fù)制，而是在與環(huán)境的交互作用中創(chuàng)造了關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的心理結(jié)構(gòu)；認(rèn)知心理學(xué)則把除情感、人格、意志之外的幾乎所有心理過程都看做認(rèn)知，認(rèn)為認(rèn)知是“信息的加工與處理”過程。本文所引用的認(rèn)知含義主要來源于認(rèn)知心理學(xué)對(duì)認(rèn)知的理解，認(rèn)為認(rèn)知是大腦對(duì)外界信息的加工處理過程。

《內(nèi)經(jīng)》對(duì)認(rèn)知過程的認(rèn)識(shí)，集中在《靈樞·本神》篇，提出“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智”。也就是說，客觀事物首先通過“任物”活動(dòng)反應(yīng)于心神，所接受的信息受到注意而進(jìn)入記憶系統(tǒng)（意），記憶信息被保存成為鞏固的記憶（志），在記憶基礎(chǔ)上對(duì)已有材料進(jìn)行分析綜合、抽象概括（思）等思維過程，上升為理性認(rèn)識(shí)，并可對(duì)眼前未及的事物進(jìn)行判斷推理（慮），通過思維把握客觀規(guī)律，從而按客觀規(guī)律行事（智）［1］?！秲?nèi)經(jīng)》把認(rèn)知這一過程中的環(huán)環(huán)相扣的每個(gè)環(huán)節(jié)加以論述，而每個(gè)環(huán)節(jié)都是心神的機(jī)能，均需要有臟腑的和調(diào)作為生理基礎(chǔ)，均以氣血津液為物質(zhì)基礎(chǔ)。

1 “任物”是認(rèn)知的基礎(chǔ)

1.1 “五官”為“任物”之器 “任物”即感知外物，所謂“任物者謂之心”?！叭挝铩笔切牡墓δ芑顒?dòng)的表現(xiàn)，屬于“神”的較低級(jí)部分，如范縝《神滅論》說：“手等亦能有痛癢之知，而無是非之慮。”中醫(yī)學(xué)把與感知有關(guān)的精神心理活動(dòng)稱為“識(shí)神”，神產(chǎn)生的基礎(chǔ)首先是人體的感官，通過感官接受外物刺激而產(chǎn)生感知覺［2］。眼、耳、鼻、舌、身等感官，參與感知的功能活動(dòng)，人的不同感覺器官在認(rèn)知過程中能感受到事物的不同性質(zhì)，正如《靈樞·脈度》篇所說：“五臟常內(nèi)閱于上七竅也，故肺氣通于鼻，肺和則鼻能知臭香矣；心氣通于舌，心和則能知五味矣；肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣；腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣”。

1.2 心腦是“任物”之官 感知必須有心腦的參與，心神是感知活動(dòng)的中樞，所以《醫(yī)學(xué)原始》曰：“五官居身上，為知覺之具。耳目口鼻聚于首，最顯最高，便于接物。耳目口鼻之所導(dǎo)入，最近于腦，必以腦先受其象而覺之、而寄之、而存之也”。說明要完成感知活動(dòng)，除五官接受外界刺激之外，還需要心神的參與與對(duì)外界刺激進(jìn)行加工處理，才能形成感知覺。正如張介賓《類經(jīng)·藏象類》曰：“按此數(shù)者，各有所主之藏，今皆生于心，此正諸藏為之相使，而心則為之主宰耳”。否則，如果心不接受導(dǎo)入的信息，則“白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”（《荀子·解蔽》）。

1.3 外物是“任物”之源 人能感知客觀事物，必須感官與外物相接觸，沒有外物的刺激就不會(huì)有感覺，所以張載說：“感亦須持有物，存物則有感，無物則無所感”。說明感官的活動(dòng)是有客觀事物引起的，感知是與外物的刺激分不開的。

總之，人要感知客觀事物，必須具備三方面的條件，即外物、感官、心腦，三者缺一不可，沒有“物感”和“心應(yīng)”，就不會(huì)有感知。感知的過程即是指感官接受外界刺激導(dǎo)入于心，即所謂“任物者謂之心”。

2 “意、志”是認(rèn)知的重要環(huán)節(jié)

《靈樞·本神》曰：“心有所憶謂之意，意之所存謂之志”，意志是對(duì)信息的回憶以及存儲(chǔ)，相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)所謂的記憶。正如《三因方》曰：“意者，憶所往事；《靈樞·本神》曰：“腎盛怒不止則傷志，志傷則喜忘前言”，“意”即記憶，“志”即儲(chǔ)存。

記憶是一個(gè)基礎(chǔ)的認(rèn)知過程，幾乎每個(gè)認(rèn)知活動(dòng)都會(huì)用到它，包括編碼信息、儲(chǔ)存信息以及之后從儲(chǔ)存中提取信息。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為記憶是一個(gè)主動(dòng)的建構(gòu)過程，這意味著信息不是“靜止地放在”一個(gè)倉庫中被提取，而是被精細(xì)化加工者，有時(shí)還會(huì)被扭曲或建構(gòu)［3］。

3 “思、慮”是認(rèn)知的核心

《靈樞·本神》曰：“因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮”，“思、慮”是認(rèn)知的核心。《內(nèi)經(jīng)》從多角度、多層次對(duì)“思”加以認(rèn)識(shí)，“因志而存變”之“思”，是與思維相關(guān)的心理活動(dòng)，屬認(rèn)知范疇；由脾所主之思，與其他情緒并提，屬情感范疇?！八肌笔钦J(rèn)識(shí)客觀事物及其屬性的反應(yīng)過程和這一過程中的情感，在一定程度上，人的喜怒憂悲恐驚等情志都是通過“思”的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的，如思而擔(dān)心產(chǎn)生“憂”，思而肯定產(chǎn)生“喜”“思”既為認(rèn)知的中心，又是情感產(chǎn)生的中流。思為七情時(shí)空之合，屬脾土，主四時(shí)四方，思為七情時(shí)空的中心，是七情的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)［4］。慮，《墨子·經(jīng)上》曰：“慮，求也”；《說文解字》曰：“謀慮也”?！皯]”是有目的地謀求之思，有深入思考的意思?！八肌痹谝庵镜膮⑴c下，對(duì)存儲(chǔ)的信息發(fā)生了變化，產(chǎn)生“遠(yuǎn)慕”，對(duì)事物的內(nèi)涵進(jìn)行深入的思考，謂之“慮”。簡言之，思慮是認(rèn)知過程的核心成分，在感知外界客觀事物的刺激后，必須經(jīng)過思維的整合進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，才能得知事物的真正內(nèi)涵。

4 “智”是認(rèn)知的最高境界

《靈樞·本神》曰：“因慮而處物謂之智”，“智”是指在思慮的基礎(chǔ)上形成對(duì)事物合理的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)。墨子把認(rèn)識(shí)區(qū)分為“知”與“智”，實(shí)際上可以大致相當(dāng)于我們今天所說的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，而理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。墨子曰：“智，明也”，即以感知與思考為基礎(chǔ)經(jīng)過類比、推理等理性思維最終明白事理的過程，是認(rèn)知的最高境界。

5 “五神藏”是認(rèn)知的重要臟器

“五神藏”的理論源于《內(nèi)經(jīng)》，《素問·三部九候論》曰：“神藏五”，明確指出人體的五臟為藏神之臟，而《靈樞·本神》的“心藏神”“肺藏魄”“肝藏魂”“脾藏意”“腎藏志”則進(jìn)一步說明了五個(gè)神藏的具體內(nèi)容，即“心、肝、肺、脾、腎”五藏分別藏“神、魂、魄、意、志”。外界刺激的信息進(jìn)入到心，產(chǎn)生感覺，感覺到的信息經(jīng)肺魄輸送到脾，輸送到脾的信息形成短時(shí)儲(chǔ)存，并被脾意的信息加工機(jī)制處理，在加工過程中，“脾意”根據(jù)判斷標(biāo)準(zhǔn)可以確定將信息儲(chǔ)存腎志中，形成長時(shí)儲(chǔ)存。其中，心負(fù)責(zé)認(rèn)知加工系統(tǒng)與外界環(huán)境的接觸，負(fù)責(zé)接受外界環(huán)境的信息，負(fù)責(zé)經(jīng)過加工系統(tǒng)處理過的作出決策的信息的輸出；肺負(fù)責(zé)認(rèn)知加工信息的向脾的儲(chǔ)存，負(fù)責(zé)將短期儲(chǔ)存于脾的信息進(jìn)一步儲(chǔ)存于腎志中；脾負(fù)責(zé)儲(chǔ)存于心的認(rèn)知信息短時(shí)儲(chǔ)存，也能設(shè)置判斷標(biāo)準(zhǔn)，起中樞執(zhí)行功能，判斷儲(chǔ)存于記憶中的信息是否應(yīng)該儲(chǔ)存于長時(shí)記憶中，并提取相關(guān)的信息以供參考；肝負(fù)責(zé)將腎志儲(chǔ)存的信息提取出來，將脾作出決策的信息輸送到心［5］。所以，五神藏是認(rèn)知的重要臟器，分別在認(rèn)知的各個(gè)環(huán)節(jié)中起著重要作用。

總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)認(rèn)知過程已經(jīng)有一定的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“任物”是認(rèn)知的基礎(chǔ)，“意、志”是認(rèn)知的重要環(huán)節(jié)，“思、慮”是認(rèn)知的核心，“智”是認(rèn)知的最高境界，“五神藏”是認(rèn)知的重要器官。

［1］賀娟.《內(nèi)經(jīng)》對(duì)認(rèn)知過程的解析及認(rèn)知與五臟的對(duì)應(yīng)關(guān)系［J］.北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，30（3）：153-159.

［2］翟雙慶.臟腑與神關(guān)系理論的研究［D］.北京：北京中醫(yī)藥大學(xué)，2000.

［3］Kathleen M，Galotti.認(rèn)知心理學(xué)［M］.3版.吳國宏，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2005：108.

［4］王米渠，黃信勇.中醫(yī)心理學(xué)計(jì)量與比較研究［M］.上海：上海中醫(yī)學(xué)院出版社，1993：57.

［5］賈宏曉，唐永怡，張繼志.中醫(yī)“五神藏”理論的認(rèn)知心理學(xué)內(nèi)涵及其精神科臨床應(yīng)用［J］.北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，23（12）：1-3，19.