朱春艷,張 麗

(東北大學(xué)文法學(xué)院,遼寧沈陽 110189)

馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派早期主要代表人物之一,其社會批判思想較為激進,熱衷于領(lǐng)導(dǎo)并參與革命實踐,在20世紀60年代的學(xué)生運動中被奉為“學(xué)運先知”、“青年造反之父”。運動最終失敗,馬爾庫塞也將理論關(guān)注的重點從激進革命轉(zhuǎn)向?qū)徝谰融H道路的探索上來。由此,有學(xué)者評價其晚年走向了烏托邦主義。誠然,從整個法蘭克福學(xué)派的理論旨趣看,連哈貝馬斯都承認自己的理論具有烏托邦色彩,馬爾庫塞當然不能例外,但如果從馬爾庫塞理論的興趣點來看,他晚年轉(zhuǎn)向美學(xué)是其理論自身發(fā)展的必然趨向,而不僅僅是其理論的烏托邦特質(zhì)使然,審美救贖理論本身也對社會產(chǎn)生了積極的影響。

一、單向度意識控制批判是美學(xué)救贖之路的理論起點

對單向度社會中人的愛欲本質(zhì)受到壓抑的剖析和批判是馬爾庫塞美學(xué)救贖道路探索的理論起點。正是看到了當代資本主義社會已經(jīng)成為單向度社會,生活于其中的人已經(jīng)成為受工具理性全面控制并維護這種控制的機器,馬爾庫塞才將工具理性對人意識的控制、人的壓抑心理機制看做是阻礙社會發(fā)展和人類解放的根本原因,得出了擺脫意識控制、實現(xiàn)以意識革命為主導(dǎo)的整體革命才是實現(xiàn)單向度社會救贖的根本道路的結(jié)論。

單向度相對于雙向度而言,是指僅僅具有肯定的維護的向度,缺乏否定的批判的向度,雙向度是指具有肯定同時具有否定的批判的向度。馬爾庫塞認為,“現(xiàn)代性是一種全新時代意識,其基礎(chǔ)是理性主義”[1],而“理性具有歷史性,其內(nèi)涵處于不斷演化之中,工具理性是技術(shù)演化的結(jié)果”[1],因而工具理性在當代社會造成的單向度性,尤其是技術(shù)理性成為一種意識形態(tài)對人的思維意識進行的控制,是工業(yè)社會現(xiàn)代性最顯著的弊端?？v觀當代工業(yè)社會,單向度性已經(jīng)全面表現(xiàn)出來:經(jīng)濟成為建立單向度社會的控制基礎(chǔ);政治領(lǐng)域內(nèi)消除了對立的政治面,統(tǒng)治成為資產(chǎn)階級內(nèi)部輪流坐莊的游戲;文化領(lǐng)域內(nèi),大眾文化的產(chǎn)業(yè)化低俗化發(fā)展,成為意識形態(tài)的工具;生活于單向度社會中的人,依賴于高科技生活方式,被單向度社會同化了,成為與資本主義社會的各種社會程序一體化的人;單向度思維方式在思想領(lǐng)域成為普遍的思維模式,形成了壓抑性的社會心理機制,人從此被“一體化”進了單向度的社會,成為維護單向度統(tǒng)治的機器,而喪失了自我認識的能力,失去了否定的本質(zhì)力量。

思維具有單向度性、技術(shù)作為一種意識形態(tài)主導(dǎo)了當代社會的壓抑性的心理機制,則是馬爾庫塞單向度理論的重點。馬爾庫塞用弗洛伊德的精神分析學(xué)說來研究當代工業(yè)社會人們的單向度思維方式,指出思想的一維性是決定人們的一切行為失去批判性超越性的內(nèi)在原因,是單向度社會得以維持的內(nèi)在機制。他指出現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展,也使人越來越依賴于科技,科技反過來控制了人們的衣食住行?？茖W(xué)技術(shù)所代表的工具理性內(nèi)化到精神領(lǐng)域,控制人們的思維方式,使得思維向度單一化,失去了反抗能力。資本的統(tǒng)治使用了更加隱秘的工具,科學(xué)技術(shù)成為意識形態(tài),工具理性取代了政治強權(quán)力量,在社會內(nèi)在機制的深處以及社會最廣泛的層面上控制了人們的思維?，F(xiàn)代社會的理性表現(xiàn)形式被工具理性所控制,借助大眾傳媒控制了社會經(jīng)濟、政治、文化乃至精神靈魂的方方面面,滲透在大眾文化中成為意識形態(tài)控制的工具。

在這樣的單向度社會中,資本主義的意識形態(tài)已經(jīng)失去了進步的批判的力量和意識,人本身應(yīng)該具有的否定的思維也被工具理性控制了,難以認識到自己被控制被奴役的現(xiàn)狀,甚至成為維護統(tǒng)治的工具,人從此再也無法實現(xiàn)真正的自由和解放。改變這一現(xiàn)狀的關(guān)鍵在于擺脫工具理性的控制,將感性重新植入理性形式之中,實現(xiàn)新感性的回歸。

二、藝術(shù)的革命性整體性引導(dǎo)性特點是美學(xué)救贖之路的邏輯前提

馬爾庫塞的美學(xué)救贖理論基于對資本主義社會內(nèi)部的深入剖析,致力于反抗當代資本主義社會工具理性對人的本質(zhì)的控制,試圖尋找一種新的感性來對抗工具理性的控制,建立人類以及社會新的存在方式,通過突出意識革命重要位置的整體性革命來實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

首先,藝術(shù)對當代社會思維解放具有革命性作用。

一方面,強調(diào)新感性的解放,有著現(xiàn)實的背景,雖然有矯枉過正的因素,卻具有現(xiàn)實的意義。藝術(shù)美學(xué)的現(xiàn)實作用來自于現(xiàn)時代背景下對新感性回歸的呼喚,當代社會中的工具理性對全社會的控制現(xiàn)象掀起了當代哲學(xué)對人性復(fù)歸的呼吁,一種充滿感性美的田園生活的追求成為資本主義社會的風(fēng)潮。馬爾庫塞崇尚藝術(shù)的革命價值,實際是對藝術(shù)中所表現(xiàn)出來的反對工具理性控制的人的本質(zhì)的真正追求。雖然,馬爾庫塞過于強調(diào)感性的作用,出現(xiàn)了“矯枉過正”式的激進表現(xiàn),最終將藝術(shù)家推上了革命主力軍的地位,使其美學(xué)實踐陷入了無法實現(xiàn)的烏托邦主義,但不可否認感性對于重啟工人階級的革命意識、促成全社會的新理性建立具有重要意義。新感性對工具理性的反抗是美學(xué)救贖在當代社會革命中的作用就是馬爾庫塞美學(xué)理論的現(xiàn)代價值。

另一方面,藝術(shù)的作用也存在著矛盾:所謂的真正的藝術(shù)不僅保有人類的雙向性,同時成為人們表達自己對社會不滿的工具,成為人們反抗社會的避難所。人們在藝術(shù)中發(fā)泄自己的批判否定的維度,使藝術(shù)具有了雙向性,也成為雙向性存身之地。然而研究藝術(shù)家,我們會清楚地發(fā)現(xiàn),他們有著理想,卻陶醉在藝術(shù)中不能自拔,沒有勇氣面對真實的世界。藝術(shù)在一個側(cè)面縱容了這種逃避的方式,使更多的人失去站出來對抗現(xiàn)實的勇氣。人們因為有了發(fā)泄之所而增加了容忍度,藝術(shù)就這樣從反面成為維護單向度社會更加持久的工具。

其次,當代社會革命具有整體性特點。

馬爾庫塞對社會革命理論的探索與西方馬克思主義的傳統(tǒng)理論一樣,突出革命的整體性,突出主體的意識革命。馬爾庫塞分析當代資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展,現(xiàn)代性所代表的工具理性已經(jīng)實現(xiàn)了對社會的全面控制,這種現(xiàn)象造成了革命形勢四個方面的變化。一是革命動因的變化,馬爾庫塞將馬克思純經(jīng)濟的階級分析擴展到了更加全面的社會原因分析之中,通過對當代工業(yè)社會技術(shù)作為意識形態(tài)而形成的新的壓迫統(tǒng)治形式的發(fā)現(xiàn),改變了原有的革命主因轉(zhuǎn)而認為現(xiàn)代工具理性對人的本質(zhì)的壓抑控制才是革命的社會內(nèi)在因素,也是推動革命前進的動因。二是革命任務(wù)的變化,因為革命動因發(fā)生了變化,革命的任務(wù)隨之發(fā)生深刻的變化,主要的革命任務(wù)從反抗經(jīng)濟的階級的剝削轉(zhuǎn)變?yōu)閷崿F(xiàn)人的本質(zhì)愛欲的解放方面,工業(yè)化帶來了人們對于物質(zhì)的滿足,也就使得革命的任務(wù)不再是物質(zhì)的追求,而是愛欲的解放。三是革命道路的變化,革命動因革命任務(wù)的變化,階級的對抗已經(jīng)變得模糊,以實現(xiàn)愛欲解放為目的的全人類的解放,不再是無產(chǎn)階級自身的任務(wù),而成為全人類的革命,這一革命是整體性的革命,走的是一條以意識革命為先導(dǎo)的“第三條道路”即和平斗爭道路。四是革命主體的變化,當代工業(yè)社會階級界限的模糊,整體性革命強調(diào)的意識革命所具有的先行性特征,使得革命的主體必然區(qū)別于階級革命的主體,從無產(chǎn)階級身上轉(zhuǎn)移到“第三世界的被壓迫者和西方工業(yè)社會‘新左派’肩上”[2]4。

上面四個方面的變化是工具理性對全社會的控制所導(dǎo)致的,四個方面同時出現(xiàn)并且相互交叉相互促進,共同處于一個發(fā)展進行的過程之中,相互聯(lián)系成為一個整體。馬爾庫塞指出,這些處于一個整體中的變化都源于工具理性控制了人們的思維,而“現(xiàn)代大革命的客觀趨勢是自由在社會范圍內(nèi)的擴大和需要的擴大”[3]。因此,馬爾庫塞就是通過對客觀現(xiàn)實的單向度社會的分析得出了擺脫工具理性的意識控制是當代社會發(fā)展的最迫切需要,得出了美學(xué)救贖的社會革命理論。他認為,革命的原因歸結(jié)于人的本能受到壓抑,而革命的任務(wù)就是擺脫這種控制,而擺脫這種控制的途徑則是通過美學(xué)藝術(shù)對全社會進行新感性教育,這樣則將藝術(shù)家最終推上了革命領(lǐng)導(dǎo)者的位置。馬爾庫塞將意識革命放在整個革命的突出位置,這實際是對工具理性控制的現(xiàn)實社會的回應(yīng)。將美學(xué)救贖與社會革命統(tǒng)一起來,統(tǒng)一于改造現(xiàn)實單向度社會的道路之中。馬爾庫塞對工具理性控制之下革命形勢的客觀分析,以及對革命意識的重要性的深入剖析對于當代社會主體意識的全面發(fā)展,改變單向度的控制,實現(xiàn)革命的批判的意識的回歸具有現(xiàn)代意義。

第三,藝術(shù)在當代社會革命意識興起中具有先導(dǎo)作用。

馬爾庫塞在自己的社會革命理論中,強調(diào)藝術(shù)對革命的重要作用,實際是強調(diào)了藝術(shù)的革命的批判的內(nèi)涵中所代表的對感性的追求,對于革命意識的重要性。當代的資本主義社會的發(fā)展出現(xiàn)了許多新情況,沒有像馬克思預(yù)言的那樣出現(xiàn)衰退的跡象,這使得對于馬克思主義理論的研究陷入了困境。馬克思主義理論是一個發(fā)展的開放的理論體系,真正的馬克思主義“提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”[4]。同時,馬克思主義的歷史性也體現(xiàn)在認識的局限性上面,“我們只能在我們時代的條件下去認識,而且這些條件達到什么程度,我們才能認識到什么程度”[5],時代的發(fā)展不僅賦予了馬克思主義新的內(nèi)容,更給了我們深入認識馬克思主義的現(xiàn)實基礎(chǔ),這才是馬克思主義經(jīng)久不衰的根本原因,也是馬克思主義者的真正靈魂。馬爾庫塞從資本主義的現(xiàn)實表現(xiàn)出發(fā),不僅將自己的理論發(fā)展旨趣放在實現(xiàn)全社會的、人的所有潛能的全面發(fā)揮上面,更致力于對現(xiàn)實的社會發(fā)展進行歷史的發(fā)展的剖析批判,尋找最終的美學(xué)救贖之路,是對人類意識解放的寶貴探索。馬爾庫塞能夠基于現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況進行新的探索,審美藝術(shù)中所包含的否定的批判的感性的革命因素,將審美形式的革命推上了改變現(xiàn)實世界的主力的寶座。馬爾庫塞看到了感性對當前社會革命所起到的作用,將這種藝術(shù)在精神領(lǐng)域所掀起的革命,植入新時代的革命理論,為馬克思主義注入了新的理論內(nèi)容。

三、審美形式對社會心理機制的改造是美學(xué)救贖的必經(jīng)之路

馬爾庫塞的一生充滿傳奇色彩,他是西方馬克思主義最后的革命者,其后的西方馬克思主義不再具有馬克思主義的革命傳統(tǒng)而走上改良道路。馬爾庫塞對革命的堅定信念以及對實踐的不懈追求貫穿于他一生的理論創(chuàng)作和革命活動之中,這是其區(qū)別于包括阿多諾、哈貝馬斯等法蘭克福學(xué)派其他重要代表人物之處。從其美學(xué)救贖理論看,這表現(xiàn)在馬爾庫塞賦予了美學(xué)理論以革命的實踐的功能。這一功能不僅體現(xiàn)在馬爾庫塞美學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實實踐需要、革命目的等理論構(gòu)建方面,更體現(xiàn)在馬爾庫塞晚年對于美學(xué)對抗工具理性、審美形式改造社會內(nèi)在心理機制、審美理念改造技術(shù)體系等美學(xué)救贖的實踐路徑探索方面。

馬爾庫塞美學(xué)的宗旨是救贖。在他那里,美學(xué)不再是烏托邦式的德國傳統(tǒng)浪漫主義美學(xué),也不再是希臘式的古典審美藝術(shù),其功能就在于解放,是變革意識形態(tài)的武器和打破資本主義市場虛假需求的革命力量,從而他的理論中的美學(xué)成為了針對當代工業(yè)社會工具理性統(tǒng)治壓迫成為新的壓迫形式所創(chuàng)造的新的解放路徑。馬爾庫塞從藝術(shù)對現(xiàn)實的反抗中看到了藝術(shù)的革命性?！凹词钦f,藝術(shù)僅僅疏離與反叛現(xiàn)實是不夠的,它還應(yīng)承擔(dān)重構(gòu)現(xiàn)實的任務(wù)?！盵6]在《作為現(xiàn)實形式的藝術(shù)》一書中,馬爾庫塞明確指出要“按照美的法則重建世界”,美學(xué)中的審美形式應(yīng)成為現(xiàn)實的形式?！白鳛楝F(xiàn)實之形式的藝術(shù)的意義并不是對給定東西的美化,而是建構(gòu)出全然不同和對立的現(xiàn)實?！盵7]103馬爾庫塞建構(gòu)美學(xué)救贖理論的路徑,就是立足于對當代工業(yè)社會的革命目的、革命主體、革命道路等方面變化的深入分析,從實現(xiàn)人類自由解放的高度出發(fā),尋找到根植于藝術(shù)之中的革命性整體性引導(dǎo)性的新感性特點,使現(xiàn)實的革命需要與藝術(shù)所具有的感性特質(zhì)相結(jié)合。

馬爾庫塞美學(xué)的革命實踐的特質(zhì),最終體現(xiàn)在馬爾庫塞美學(xué)救贖理論對于其具體實踐路徑的探索方面。馬爾庫塞將美學(xué)中的抽象范疇審美形式應(yīng)用于現(xiàn)實社會的工具理性統(tǒng)治的社會內(nèi)在心理機制改造之中,并強調(diào)了在這一改造過程中具體的應(yīng)用,也就是美學(xué)形式對于技術(shù)體系的改造。他求助于美學(xué)這一依然保留人的本質(zhì)的唯一凈土去解放人的愛欲,實現(xiàn)單向度社會向全面發(fā)展社會的轉(zhuǎn)型。他全面剖析了發(fā)達工業(yè)社會人的愛欲被壓抑的狀況,進而據(jù)此為資本主義社會尋求解決人的心理壓抑、實現(xiàn)人的精神解放的方法,審美成為創(chuàng)造新人類的路徑,即審美救贖。因此,馬爾庫塞的美學(xué)思想是其社會批判理論的重要組成部分,是其社會批判理論最終的安身立命之所。

首先,藝術(shù)具有感性意識的品質(zhì)。馬爾庫塞認為,在當代資本主義工業(yè)社會中,唯有藝術(shù)保留了否定的批判的向度,在藝術(shù)活動中才能使人擺脫工具理性的控制,重新?lián)碛懈行砸庾R,從而成為感性理性健全的全面的人,因此唯有藝術(shù)才能扛起反抗單向度社會的大旗。在《審美之維》中,馬爾庫塞具體論述了他的美學(xué)思想,“美學(xué)領(lǐng)域本質(zhì)上是非現(xiàn)實的”[2]126,而人們在“審美方面的基本觀念卻是感性的,而不是概念的;審美知覺本質(zhì)上是直覺的,而不是觀念”[2]126。因此,在藝術(shù)活動中,工具理性控制不了藝術(shù)的感性能力,人們在從事藝術(shù)活動的過程中仍然會突出主體的價值性取向,就是這種對感性的保留能力,以及人們在非現(xiàn)實的情況下表現(xiàn)出來的本質(zhì)能力使得藝術(shù)活動有可能成為人們對抗工具理性的工具,在工具理性中植入藝術(shù)的價值性取向平衡兩種理性,建立新感性成為可能。

其次,自律性賦予藝術(shù)革命性品質(zhì)。馬爾庫塞為了將美學(xué)與政治實踐聯(lián)系起來,他提出了美學(xué)具有自主性和自律性,“藝術(shù)通過審美的形式,在現(xiàn)存的社會關(guān)系中,主要是自律的。在藝術(shù)自律的王國中,藝術(shù)既抗拒著這些現(xiàn)存的關(guān)系,同時又超越它們”[7]203-204?！八囆g(shù)作品只有作為自律的作品,才能同政治發(fā)生關(guān)系?！盵7]243馬爾庫塞是這樣闡述藝術(shù)自律的:“審美的形式、自律和真理,三者是互相關(guān)聯(lián)的,它們都是社會歷史的現(xiàn)象,又都超越了社會歷史的競技場;當社會歷史限制藝術(shù)自律的時候,它必定也破壞著藝術(shù)作品所表現(xiàn)的超歷史真理。”[7]309藝術(shù)因此與現(xiàn)實社會所表現(xiàn)出來的現(xiàn)實是相反的,藝術(shù)所建立的抽象世界是一個獨立的自律的領(lǐng)域,它可以不依賴于外界的經(jīng)濟政治文化的控制而存在,因而不受約束。因此,馬爾庫塞一直很重視藝術(shù)所具有的自主性,藝術(shù)所表現(xiàn)的是創(chuàng)造者自身的內(nèi)心世界最深處的本能,藝術(shù)能表現(xiàn)出人的原始本質(zhì),即愛欲能使他們的藝術(shù)作品遠離現(xiàn)實而具有一種新的感性,“所謂新感性,就是指能超越抑制性理性的界限,形成和諧的感性和理性的新關(guān)系的感性”[8],這種感性就是一種否認工業(yè)化社會工具理性、批判工具理性的否定力量。他進而將審美藝術(shù)與革命聯(lián)系起來,指出藝術(shù)和革命可統(tǒng)一于改造世界和人性解放的活動中,他用新的美學(xué)形式來表現(xiàn)人性,以換來一個解放的世界。

第三,藝術(shù)的革命性要訴諸技術(shù)改造的實踐。馬爾庫塞沒有止步于尋找藝術(shù)感性及其對政治革命的現(xiàn)實意義之中,他還致力于尋找藝術(shù)革命的技術(shù)實踐道路,將藝術(shù)感性納入技術(shù)體系之中,改造工具理性形成新的理性形式。他提出,工業(yè)社會的現(xiàn)有技術(shù)體系是現(xiàn)代性弊端的根源,技術(shù)不再僅僅是一種主體應(yīng)用于客體的技能,而成為了一種“組織、維持或改變社會關(guān)系的形式,是普遍的思維和行為形式的顯示,是社會控制和主導(dǎo)的工具”[9]。要改變這樣的社會存在的形式,需要在這種工具理性的形式中植入藝術(shù)感性,形成新的社會存在的形式,在這一形式中,藝術(shù)“能夠以其反升華的政治的生存形式,使其有可能成為一門‘社會的政治科學(xué)’,即成為生產(chǎn)技術(shù)中的一個因素,成為物質(zhì)和知識的需求借以發(fā)展的水準。在這里,藝術(shù)改變著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)存體制;藝術(shù)的合理性及其構(gòu)想生存的能力推動著對世界的科技改造”[8]。藝術(shù)感性就這樣進入技術(shù)體系之中,改變?nèi)藗儗τ诩夹g(shù)體系的認識形式,恢復(fù)人的主體性在技術(shù)社會中的地位,從而打破現(xiàn)有的理性形式,重建社會存在形式,人們重新審視技術(shù)的應(yīng)用和人類的發(fā)展,更重要的是改變?nèi)藗儸F(xiàn)有的社會存在和認識思維方式,重新確立感性在人類社會發(fā)展中的作用。

這種新的以審美形式存在的社會存在方式實現(xiàn)了感性與理性的統(tǒng)一,實現(xiàn)了工具理性和價值理性的統(tǒng)一。這是一種新感性,也是一種新理性形式,這種存在方式具有雙向的維度,是體現(xiàn)人的全面本質(zhì),促進社會以及人的全面發(fā)展的形式,人不再是被技術(shù)控制的客體存在,重新成為自身的主體。藝術(shù)就是在這樣的意義上具有了啟發(fā)人類重新發(fā)現(xiàn)自身的主體性特征的意義,而且能夠通過對技術(shù)體系的改造而成為具有現(xiàn)實的政治革命意義的力量。

馬爾庫塞通過厘定藝術(shù)的感性特質(zhì),發(fā)現(xiàn)藝術(shù)潛在的政治意義,建立起藝術(shù)感性實際應(yīng)用于技術(shù)體系對抗工具理性形成新理性形式的整個邏輯體系,完整地論證了美學(xué)救贖道路。在這一理論中,馬爾庫塞強調(diào)新感性的恢復(fù)對人類解放的作用,并詳細論述了藝術(shù)感性在建立新的審美的社會存在和思維方式中的政治實踐作用。這表明,西方對發(fā)達工業(yè)社會的批判,昭顯出一個社會之“應(yīng)然”的狀態(tài),這也是在視西方馬克思主義為社會批判理論的同時也視其為一種社會發(fā)展理論的意義所在。二者共同構(gòu)成了美學(xué)救贖之路的理論論證,也昭示了美學(xué)救贖之路在當代的現(xiàn)實意義。

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