陳 超

(廣東金融學(xué)院 財(cái)經(jīng)傳媒系,廣東 廣州 510521)

城市化進(jìn)程中嶺南文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

陳 超

(廣東金融學(xué)院 財(cái)經(jīng)傳媒系,廣東 廣州 510521)

城市化是中國社會(huì)發(fā)展的必然選擇,由此引發(fā)的文化轉(zhuǎn)型是不容回避的命題。作為處在改革開放前沿的廣東,快速的城市化不僅直接改變了其傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)模式、消費(fèi)模式和人的生活方式,還造成了對(duì)傳統(tǒng)嶺南文化精神內(nèi)核與價(jià)值倫理的強(qiáng)大沖擊。因此,從現(xiàn)實(shí)情懷出發(fā),關(guān)注轉(zhuǎn)型期嶺南文化的傳統(tǒng)嬗變與新質(zhì)素的產(chǎn)生、滲入,審視嶺南文化在這一過程如何更好地構(gòu)建其新的精神與時(shí)代品質(zhì),這既是“嶺南文化”這一概念獲得當(dāng)前學(xué)理價(jià)值和豐厚時(shí)代內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)要求,又是中國城市化過程中文化轉(zhuǎn)型過程中的理論需求。

城市化;嶺南文化;轉(zhuǎn)型

中國的城市雖然已有兩千多年甚至更長的歷史,但結(jié)束城市與鄉(xiāng)村的無差別并開始培育一種現(xiàn)代城市意識(shí)和文化精神,卻是近百年的事。1840年,帝國主義的堅(jiān)船利炮轟開了大清朝的大門,中國從進(jìn)行防御性的現(xiàn)代化開始,幾經(jīng)浮沉,幾經(jīng)波折,中國城市化從上海到香港,從香港到廣州、深圳,已經(jīng)碾過了一個(gè)半世紀(jì)的風(fēng)塵,至今仍在延續(xù)。中國城市生活被大量的描寫最早出現(xiàn)在明朝的《三言》、《兩拍》,而從城市意識(shí)觀照現(xiàn)代城市化過程、描摹城市人處境、反思現(xiàn)代性問題的作品,則是20世紀(jì)30年代的事。當(dāng)時(shí)上海作為中國大都會(huì),憑著租界所提供的文化資源、經(jīng)濟(jì)依托和制度保障,使置身其中的人們?cè)诟惺墁F(xiàn)代生活歡樂刺激的同時(shí),也體味著現(xiàn)代生活的苦楚,這種兩難的境地在舊海派作家“新感覺派”里表現(xiàn)明顯。如穆時(shí)英《上海的狐步舞》頭一句就是“上海,建在地獄上面的天堂”。梁得所在《上海的鳥瞰》寫道:“黃浦灘的景象,足以代表上海,使我們知道她是一個(gè)現(xiàn)代物質(zhì)文明的都會(huì),同時(shí)是情調(diào)深長的地方”,上?！昂苡性娨狻薄Ｋ麄儾环?duì)城市的批判和揭露,但這種批判又是根植于他們對(duì)物質(zhì)世界迷戀之上的,因這種曖昧的立場,展現(xiàn)了舊上海現(xiàn)代性和城市意識(shí)的不徹底性。1940年代末,隨著一輪一輪城市改造運(yùn)動(dòng),工商業(yè)文明下培育起來的城市人格和市民精神受到質(zhì)疑,在強(qiáng)勢的體制文化和農(nóng)業(yè)文化威壓下,城市化的內(nèi)在制約和精神質(zhì)素都漸漸消失。于是,在冷戰(zhàn)格局下相當(dāng)長的一段時(shí)間里,中國城市被納入新的軌道,并中止了它在過去的發(fā)展——只有香港、澳門作為西方殖民地在全球城市化的浪潮中得以同步前行。1979年之后,中國實(shí)行了“改革開放”,才從廣東開始重啟從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從鄉(xiāng)村到城市的城市化進(jìn)程,中國社會(huì)由此開始發(fā)生了一場“史無前例的大變遷”。

然而,隨著這場變革的深入和擴(kuò)展,城市文明與生態(tài)文明的悖反日益突出,對(duì)“城市化”的批判漸呈洶涌之勢,其主要集中在對(duì)城市造成的生態(tài)污染、人性異化、人種退化和精神之根的喪失等方面。于是,一方面,張煒、賈平凹、遲子健等人從文化哲學(xué)的角度出發(fā)對(duì)當(dāng)下城鄉(xiāng)倫理歧境進(jìn)行了揭發(fā),在皈依傳統(tǒng)和反叛超越中,體現(xiàn)著當(dāng)代知識(shí)分子的精神堅(jiān)守;另一方面,當(dāng)前“底層”敘事和打工文學(xué)卻從城鄉(xiāng)二元對(duì)立導(dǎo)致人的困境出發(fā),通過“貴鄉(xiāng)村、抑城市”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)窺視著底層生存的“無根”狀態(tài)和精神淪喪。但總的來看,當(dāng)前批評(píng)界存在著說教意味過濃,對(duì)城市化所帶來啟蒙理性的認(rèn)識(shí)不足,和對(duì)市場化變革和現(xiàn)代化進(jìn)程存在隔膜和疑慮的現(xiàn)狀。如單世聯(lián)在《都市文化的反諷》一文中所言:“城市文化市場的消化力越來越強(qiáng),昨天還聞所未聞的,今天可能十分平常,過去的對(duì)手,現(xiàn)在可以成為座上客,文化史上生前憔悴死后殊榮的現(xiàn)象并不罕見。凡·高生前貧苦至死,死后作品價(jià)值連城,整個(gè)現(xiàn)代主義文化都經(jīng)歷了從異端到正統(tǒng)的角色轉(zhuǎn)換。”[1]

這同樣體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)前嶺南文化和廣東人文精神的認(rèn)知上?？焖俚某鞘谢诮o廣東帶來紙醉金迷、夜夜狂歡的繁華背后,在讓視聽藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化和通俗文化暢通無阻的同時(shí),也使傳統(tǒng)嶺南文化的弊病與消極因素日趨體現(xiàn)明顯:追求效率、急功近利卻過度掠奪自然、污染環(huán)境;追求世俗卻使拜金主義、功利主義一度盛行;務(wù)實(shí)過頭同時(shí)陷入了經(jīng)驗(yàn)主義的桎梏;注重個(gè)人生活感覺卻為黃、賭、毒提供了溫床等。面對(duì)這些問題,雖然社會(huì)媒體和文化理論界相繼開展了諸多討論和研究,但從當(dāng)下文化建設(shè)的角度來看,其中的策略、意見和建議缺乏足夠的深度和應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)情懷,亟需得到進(jìn)一步的梳理和提升。

目前,中國城市化過程所帶來的“趨同化”現(xiàn)象日益表現(xiàn)嚴(yán)重,主要體現(xiàn)在城市建設(shè)與舊城改造致使城市面貌日趨于同化、大眾文化與流行文化致使地方文化特質(zhì)日趨于同化、快餐文化和洋文化使人們生活方式日趨于同化,現(xiàn)代人功利虛榮、唯利是圖、個(gè)人至上的惡俗化和趨利化日趨嚴(yán)重,等等。在此種背景下,嶺南文化的社會(huì)弊病與時(shí)代痼疾也相應(yīng)產(chǎn)生并表露明顯,其弊端主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(一)追求效率卻急功近利,過度地掠奪了自然資源。改革開放三十年來,廣東特別是珠江三角洲耕地銳減,污染嚴(yán)重,令人擔(dān)憂;(二)務(wù)實(shí)過頭卻致使思維封閉,成為持續(xù)進(jìn)取和發(fā)展的桎梏;(三)追求個(gè)人感官卻使享樂主義、拜金主義盛行。個(gè)人過于滿足感官的享受,為消費(fèi)主義打開方便之門,廣東一度的黃、賭、毒泛濫,與這種文化觀念的影響是分不開的;(四)追求速富卻使迷信復(fù)活,近年來特別是潮汕一帶沉迷“六合彩”的現(xiàn)象就是這種思維的結(jié)果;(五)小富即安,沉醉于昔日的榮光,等等。這些文化消極困素的影響日趨于嚴(yán)重,急需得到進(jìn)一步地糾正和反思。

事實(shí)上,當(dāng)前中國“城市化”其認(rèn)識(shí)本身就存在誤區(qū),即一方面缺乏把農(nóng)村作為現(xiàn)代進(jìn)程的積極因素納入經(jīng)濟(jì)框架結(jié)構(gòu)的實(shí)踐,另一方面又缺乏把農(nóng)村人尊嚴(yán)融入城市提供應(yīng)有的知識(shí)和思想豁蒙的保障,造成了長期“城”、“鄉(xiāng)”二元對(duì)立的文化心理。而現(xiàn)代文明所暴露的弊端也使人們一方面先入為主地將城市文明定性為“惡”、把鄉(xiāng)土文明定性為“善”,另一方面又從日常生活到個(gè)人精神追尋和理性維度上對(duì)“城市”持有好感,這一矛盾的社會(huì)心理,讓當(dāng)前廣東文學(xué)(特別打工文學(xué))在或維護(hù)、或批判的套路上不斷徘徊。因此,對(duì)嶺南文化的內(nèi)部肌理和思想探尋,應(yīng)積極審視城市化進(jìn)程中農(nóng)裔知識(shí)分子、農(nóng)裔官人、農(nóng)民工、農(nóng)裔女性等的行動(dòng)選擇及心路歷程,在廣度和深度上尋求傳統(tǒng)文化與城市建設(shè)和發(fā)展最為關(guān)聯(lián)的價(jià)值所在。

殷海光在《中國文化的展望》一書中認(rèn)為:“倫理道德是文化的核心價(jià)值。如果一個(gè)文化的倫理道德價(jià)值解體了,那么這個(gè)文化便有解體之虞。所以,談挽救文化的人,常從挽救倫理道德開始?！盵2](P94)“城市化”實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村人口向城市人口的地域轉(zhuǎn)移,并以其特有的社會(huì)分工改變了人們?cè)械穆殬I(yè)價(jià)值觀并鑄煉出城市生活所特有的現(xiàn)代性質(zhì)素。一方面,“城市化”使傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念日趨缺失,使城市過客與新移民的物質(zhì)欲望不斷膨脹,對(duì)傳統(tǒng)嶺南文化氣質(zhì)造成了疏離。另一方面,由于現(xiàn)代性的滲入與生長,使社會(huì)文化心靈秩序重整和社會(huì)規(guī)范得于整合的同時(shí),也催生了人們新型倫理建構(gòu)和具有契約理性特征的行為選擇,以至于新的生活方式滌蕩了農(nóng)民身上積累的傳統(tǒng)因子,使他們的倫理價(jià)值觀和社會(huì)行為發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,并自覺不自覺地形成了新的現(xiàn)代思維——當(dāng)然這里邊也包含著傳統(tǒng)“美”的淪喪和現(xiàn)代“惡”的增殖。對(duì)此,嶺南文化理應(yīng)揀拾那些因歷史功利目的而淪落或丟失的人文關(guān)懷意識(shí)來作為當(dāng)下的強(qiáng)調(diào),以人道主義的悲憫讓其中傳統(tǒng)、古樸、謹(jǐn)嚴(yán)的品格留駐,以保持歷史行進(jìn)中人生命的莊嚴(yán)和文化模式的康健。

同時(shí),在具體的文化發(fā)展戰(zhàn)略和設(shè)計(jì)中,筆者認(rèn)為可以運(yùn)用“減長”(de-growth)模型來確立嶺南文化精神內(nèi)涵生態(tài)發(fā)展的觀念?！皽p長”模型是洛根(Nicholas Georgescu-Roegen)于1971年建立的一個(gè)減長和生物經(jīng)濟(jì)的模型,他認(rèn)為物理上的有限性以及熱動(dòng)力的第二定律表明:當(dāng)熵增加時(shí),有用的能量被不斷耗竭。基于此,人類不能設(shè)計(jì)和追求一種無限量的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式。因此,當(dāng)代嶺南文化的精神構(gòu)建,宜通過適度消費(fèi)、設(shè)計(jì)和發(fā)展來淡化對(duì)發(fā)展硬度、速度、頻次的崇拜,將社會(huì)資源重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到具有公共性的藝術(shù)、家庭、社區(qū)、人倫等文化項(xiàng)目,以提升文化品質(zhì)和精神內(nèi)涵。

文化的可持續(xù)發(fā)展是具有歷史性、發(fā)展性與創(chuàng)造性的延伸,而不是毀滅的、虛無的與消解的斷裂。1970年代霍·廉姆的政治學(xué)經(jīng)典《鄉(xiāng)村與城市》(The Country and the City)提醒人們,城與鄉(xiāng)的問題不再是隔離孤立的,而是難解難分地糾纏在一起的。這種觀點(diǎn)為加拿大學(xué)者簡·雅各布斯的思想提供了支撐,她在《美國大城市的死與生》一書中提出:“缺乏研究,缺乏尊重,城市成了犧牲品”,“不相信我們以及城市的存在本身就是自然不可分割的、合法的一部分”是危險(xiǎn)的,[3](P127)她批判源遠(yuǎn)流長的“反城市”思想只不過是一個(gè)騙局。這無疑為當(dāng)下中國城市改造法則提供了有益的借鑒,也為方興未艾的中國城市化進(jìn)程和當(dāng)前嶺南文化面臨的內(nèi)涵構(gòu)建提供了啟示。因此,面對(duì)現(xiàn)代城市的高速發(fā)展,當(dāng)城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化以“三位一體”之勢成為不可抗拒的潮流時(shí),嶺南文化理應(yīng)在對(duì)歷史文化、建筑文化、自然環(huán)境文化、風(fēng)俗文化和人文文化之間的融合與拓展基礎(chǔ)上,尋求“激活優(yōu)良傳統(tǒng)、融通歷史與現(xiàn)實(shí)、整合物質(zhì)文化與精神文化”的途徑,以此來形成一種既具現(xiàn)代“都市”文化底色又有地方傳統(tǒng)特色的文化品質(zhì),建構(gòu)“延續(xù)傳統(tǒng)、突顯特色”的嶺南文化新內(nèi)涵和新質(zhì)素。

[1]單世聯(lián).都市文化的反諷[J].現(xiàn)代與傳統(tǒng),1993,(7).

[2]殷海光.中國文化的展望[M].北京:中國和平出版社,1988.

[3]簡·雅各布斯.美國大城市的死與生[M].上海:譯林出版社,2006.

廣東金融學(xué)院2010年度校級(jí)青年課題:“城市化進(jìn)程與嶺南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”資助項(xiàng)目(編號(hào):10XJ03-01)。

陳超(1981-),男,碩士,廣東金融學(xué)院財(cái)經(jīng)傳媒系講師,主要從事文學(xué)批評(píng)與藝術(shù)研究。