路寶利

(河北科技師范學(xué)院圖書館,河北秦皇島066004)

論唐代職業(yè)教育自覺意識(shí)

路寶利

(河北科技師范學(xué)院圖書館,河北秦皇島066004)

唐代在諸多領(lǐng)域皆處于世界先進(jìn)地位。由于其強(qiáng)盛以及政策的開明等因素造就了唐代職業(yè)教育的自覺意識(shí)。其不僅表現(xiàn)在唐代技術(shù)發(fā)達(dá),更表現(xiàn)為如職業(yè)人才規(guī)格、職業(yè)道德、職業(yè)教學(xué)論、成熟的官府手工業(yè)藝徒制等整個(gè)體系的完善。剖析唐代職業(yè)教育自覺意識(shí),無(wú)論對(duì)于中國(guó)古代職業(yè)教育發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)或是對(duì)現(xiàn)實(shí)啟發(fā)皆有必要。

唐代;職業(yè)教育;自覺意識(shí)

唐代因發(fā)達(dá)與強(qiáng)盛在中國(guó)歷史上乃至世界歷史上皆占有突出的位置。在技術(shù)創(chuàng)造與發(fā)展方面亦非常突出,如農(nóng)業(yè)方面創(chuàng)制曲轅犁,發(fā)明筒車;手工業(yè)方面發(fā)明夾頡和﨟纈二種染色法、唐三彩、雕版印刷術(shù)以及趙州橋偉大工程等皆文明于世?？季刻拼夹g(shù)昌盛原因,其中職業(yè)教育自覺意識(shí)為一鮮明特征。自覺意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)于職業(yè)教育理性認(rèn)識(shí)程度以及職業(yè)教育踐行狀態(tài)。

一、唐代職業(yè)教育自覺意識(shí)形成的社會(huì)背景

(一)政治開明

唐代吸取隋朝滅亡的歷史教訓(xùn),逐步形成“君臣一體、共治天下”的政治格局。諸如立法、行政、司法、監(jiān)察、軍事、財(cái)政、教育等權(quán)力多元合理分配又相互制約。唐代君臣集體議政決策體系的初步建立,唐代皇帝經(jīng)常與宰相、文武百官在一起討論軍國(guó)大事。唐高祖、太宗、高宗曾三次制定和修改國(guó)家法律,分別制成《武德律》、《貞觀律》和《永徽律》。比較注意維護(hù)法律的嚴(yán)肅性和穩(wěn)定性,建立廣泛嚴(yán)密的監(jiān)督機(jī)制,唐代國(guó)家的監(jiān)督機(jī)構(gòu)由御史臺(tái)和諫官組成,另外還有比較廣泛的社會(huì)輿論監(jiān)督。唐代還任用一些波斯人為官,說(shuō)明政治開明。唐代中期的名將李元諒是波斯人的后裔,自小從軍,后升為上將軍,波斯大酋長(zhǎng)阿羅喊于公元658年出使中國(guó),后留在唐朝任職。

(二)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)

唐代從“貞觀之治”達(dá)至“開元盛世”其政治穩(wěn)定與政策開明導(dǎo)致了其經(jīng)濟(jì)繁榮。均田制限制了地主土地兼并,激發(fā)了農(nóng)民積極性,農(nóng)業(yè)人口激增。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平以及人均糧食產(chǎn)量在中國(guó)古代歷史上處于很高的水平。“憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬(wàn)家寶。稻米流脂粟米白,公私倉(cāng)凜俱充實(shí)”。這是唐代大詩(shī)人杜甫在《憶昔》詩(shī)中對(duì)唐玄宗開元盛況的謳歌。工商業(yè)與商業(yè)城市發(fā)達(dá),其中從陸路與海上開辟了諸多商道與西域、南海等幾十個(gè)國(guó)家具有貿(mào)易往來(lái),并造就了廣州港、潮州港和揚(yáng)州港三大港口,以及長(zhǎng)安等國(guó)際性大都市的出現(xiàn)與繁榮。出現(xiàn)所謂自貞觀以后“頻至豐稔,米斗四、五錢,馬牛布野,外戶動(dòng)則數(shù)月不閉”,“百姓殷富”,“丁壯之人,不識(shí)兵器”等封建社會(huì)繁榮景象。

(三)文化繁榮

唐代為開放與兼容并包即比較典型的多元文化并存的朝代。就如張廣達(dá)指出:“在中國(guó)歷史上,唐代是一個(gè)少有的既善于繼承,又做到了兼收并蓄的朝代?！逼湟虼藥?lái)唐朝文化的大繁榮。諸如在文學(xué)、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域鮮明地體現(xiàn)此特點(diǎn),唐代文化之所以富有生氣,“一是唐代的社會(huì)和文化能條貫、折衷此前數(shù)百年的遺產(chǎn),二是能兼容并包地?cái)z取外來(lái)的各種文化營(yíng)養(yǎng)?！痹谄瞥撕鷿h各個(gè)民族交流的障礙之后,多元文化終于在唐代得到充分顯現(xiàn)。另唐代文化的開放除了民族間的交流之外,另一個(gè)重要方面是對(duì)西方和印度等地區(qū)文化的吸收。出現(xiàn)了歷史上著名的“儒、釋、道”三教合流的生動(dòng)局面。此在石刻、建筑、音樂、繪畫等方面也都留下了中外文化大交流的印記。敦煌文化為其中典型例子。尤其在文學(xué)藝術(shù)上出現(xiàn)了許多馳名中外大詩(shī)人以及瑰麗的詩(shī)篇。另書法、音樂、舞蹈、繪畫等達(dá)到極高的成就。

(四)重視文教

在唐初的一百多年時(shí)間里,科學(xué)技術(shù)得到了朝野人士的普遍重視。唐朝的武后、玄宗、德宗都分別著有農(nóng)書和醫(yī)書,在朝的文武大臣有不少?gòu)氖逻^(guò)醫(yī)藥、化學(xué)、建筑、水利、農(nóng)業(yè)、機(jī)械制造等方面的工作。據(jù)《唐六典》及新、舊《唐書》記載,人們憑借自己的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)可以參加科舉考試,獲得職位,甚至可以官拜尚書,這也促使科學(xué)技術(shù)在民間受到重視。中唐以后,國(guó)家離亂,戰(zhàn)事頻繁,學(xué)校不存,科學(xué)技術(shù)的傳播主要由私學(xué)承祖。中晚唐時(shí)期,朝廷預(yù)求科技人才往往是到民間訪求。

二、唐代職業(yè)教育自覺意識(shí)形成的產(chǎn)業(yè)背景與職業(yè)境況

(一)均田制、租庸調(diào)制并行與農(nóng)民初步“自由”

唐代農(nóng)業(yè)均田制與租庸調(diào)制并行。均田制,不是把土地重新分配,而是在地主占有土地的基礎(chǔ)上,把控制在國(guó)家手中的荒地,按農(nóng)戶人丁數(shù)量定期分配給農(nóng)民耕種,然后向農(nóng)民征收租調(diào)徭役的制度。619年唐政府制定的租庸調(diào)制于624年與均田制同時(shí)執(zhí)行。它是以授田為前提向農(nóng)民征稅派役的制度。租,即田稅,唐政府規(guī)定每丁每年交租二石。調(diào)是絹稅,唐政府規(guī)定每丁每年調(diào)絹二丈或布二丈五尺。庸是指以絹或布替勞役即以絹代役。租庸調(diào)制保證了國(guó)家財(cái)政和勞役的來(lái)源,“輸庸代役”則保證了農(nóng)民勞動(dòng)的時(shí)間,提高了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性,客觀上有利于唐代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)手工業(yè)納資代役制度與手工業(yè)者相對(duì)自由

唐代官府手工業(yè)實(shí)行工匠征集制度。為了保證官府工匠均是材力強(qiáng)壯、技能工巧者,規(guī)定地方州縣的工匠以“團(tuán)”、“火”為單位,在官府服役時(shí)不許隱巧補(bǔ)拙,避重就輕。“凡計(jì)工程者,夏三月與秋七月為長(zhǎng)功;冬三月與春正月為短功;秋之八月、九月為中功。其役則依戶部式”。在和雇比較普遍的唐中,大部分工匠不必非要在官府從事生產(chǎn)不可了,政府可以用由工匠上繳的代役錢來(lái)隨時(shí)雇工匠?！凹{資代役”制度使民間工匠有了相對(duì)的人身自由,促進(jìn)了民間手工業(yè)的發(fā)展。但是為了確保官作坊的技術(shù)骨干,同時(shí)規(guī)定“其巧手供內(nèi)者不得納資”,有缺“則先補(bǔ)工巧業(yè)作之子弟”。因此,手工業(yè)者自由具有一定的局限性。

(三)商業(yè)政策兩面性與城市“百行”

唐朝官府鼓勵(lì)外商,但對(duì)本土商業(yè)發(fā)展卻加以抑制。因此商業(yè)政策呈現(xiàn)兩面性。其“重農(nóng)抑商”政策具體表現(xiàn)為禁止商人入仕,禁止官員經(jīng)商等。對(duì)比之下,唐代積極鼓勵(lì)國(guó)際貿(mào)易。長(zhǎng)安城內(nèi)有東市和西市,均是商品貿(mào)易的重要集散地,西市主要為外國(guó)人交易的場(chǎng)所。唐代海上貿(mào)易的大發(fā)展,促進(jìn)了廣州港、潮州港和揚(yáng)州港三大港口的繁榮。唐代與我國(guó)有貿(mào)易往來(lái)的20多個(gè)南海國(guó)家都是經(jīng)南海在廣州登陸。唐代“行”這一組織出現(xiàn),亦稱作鋪,如銅坊、染坊、紙坊、糖坊、油作鋪之類。他們既是手工業(yè)作坊,通時(shí)又是鋪肆,出售手工業(yè)制成品,且被組織在商業(yè)性質(zhì)行會(huì)里?！靶小笔巧虡I(yè)繁榮的標(biāo)志,如長(zhǎng)安市有二百二十行,洛陽(yáng)豐都市有一百二十行,大同市有六十六行等。城市“百行”亦充分說(shuō)明了手工業(yè)不斷分化以及商業(yè)種類的不斷拓展。

三、唐代職業(yè)教育自覺意識(shí)的內(nèi)涵表達(dá)

唐代職業(yè)教育自覺意識(shí)內(nèi)涵與標(biāo)志主要是職業(yè)教育體系完善與理性認(rèn)識(shí),如職業(yè)人才規(guī)格、職業(yè)道德、職業(yè)教學(xué)論萌芽等。另外,唐代手工業(yè)藝徒制度成熟亦為重要標(biāo)志。

(一)職業(yè)人才規(guī)格萌芽

科技人才規(guī)格與標(biāo)準(zhǔn)提出是中國(guó)教育史上突破,凸顯了技術(shù)人才教育提到一定的高度。唐代不少科學(xué)家提出這個(gè)問題,現(xiàn)以孫思邈為例,其在總結(jié)醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,提出要掌握醫(yī)道,必須做到“膽大”、“心小”、“行方”、“智圓”。所謂“膽大”,指能果決斷診;“心小”指治病細(xì)心謹(jǐn)慎;“行方”指行為方正不阿;“智圓”指知識(shí)豐富,又有智謀,能做到“見機(jī)而做,不俟終日”。另外,注重招生對(duì)象素質(zhì)基礎(chǔ)。算學(xué)、醫(yī)學(xué)及天文歷法等學(xué)已有了自己的招生、管理、考試、任用制度。社會(huì)上自學(xué)成才的人,可以通過(guò)明算科、明醫(yī)科等形式的科舉考試在國(guó)家中找到工作。考試時(shí)雖有些死記硬背的地方,但主要還是注重“明數(shù)造術(shù),詳明術(shù)理”,學(xué)生業(yè)務(wù)水平如果超過(guò)現(xiàn)任官的,可取而代之?？梢姰?dāng)時(shí)是看重學(xué)生的實(shí)際能力的。

(二)職業(yè)道德教育萌芽

唐代有成就的科學(xué)家和工匠,都強(qiáng)調(diào)道德問題?！端鍟に囆g(shù)列傳序》認(rèn)為技術(shù)以“因民設(shè)教”為目的。應(yīng)“救恤災(zāi)患,禁止淫邪”。如“醫(yī)巫所以御妖邪,養(yǎng)性命者也”,“技巧所以利器用,濟(jì)艱難者也”?！缎绿茣し郊剂袀餍颉氛J(rèn)為有方技的人只有“卓然有益于時(shí)者,茲可珍也”。至于那種“恃己所長(zhǎng),專心經(jīng)略財(cái)物”,或“矜以夸眾,神以巫人”的所謂方技之人,在當(dāng)時(shí)已為人所不齒,被指斥為“技之下者”。在這種思想熏陶下,隋唐時(shí)期培養(yǎng)造就了一批具有崇高道德理想又熱心服務(wù)于民眾的科學(xué)家。如孫思邈在傳授技藝時(shí),制定了一系列有關(guān)專業(yè)品德的戒律。如傳授醫(yī)學(xué)的咒禁學(xué),就規(guī)定“凡欲學(xué)禁,先持五戒、十善、八忌、四歸”。要求后學(xué)“濟(jì)扶苦難”、“不淫聲色”、“調(diào)和心性不乍嗔乍喜”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還專門撰寫了“疏五過(guò)”、“征四失”,詳盡地闡述了醫(yī)德的內(nèi)容?？萍紝I(yè)教材中設(shè)專章論述科技道德,是我國(guó)所首創(chuàng),足以說(shuō)明對(duì)科技道德教育極端重視。

(三)職業(yè)教學(xué)論萌芽

在職業(yè)教育實(shí)踐當(dāng)中,逐步探索出重智能、重創(chuàng)新、集眾長(zhǎng)、強(qiáng)調(diào)驗(yàn)證等多種適合職業(yè)教育的方法。《新唐書·方技列傳》總結(jié)了士君子“能以技自顯于世”的經(jīng)驗(yàn),就在于其學(xué)藝“不迂”、“不泥”,醫(yī)家還指出學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)如果一知半解,就會(huì)釀成災(zāi)害:“受師不卒,妄作雜術(shù),謬言為道,更名自功,妄用砭石,后遺身咎?！睂O思邈富于創(chuàng)新精神的代表。其無(wú)論是方劑還是藥物,都有自己的獨(dú)創(chuàng)。清代徐靈胎在其《醫(yī)學(xué)源流論》稱贊孫氏創(chuàng)新“:此醫(yī)道之一大變也?！辈┕磐ń?集眾家之長(zhǎng)為隋唐科技專業(yè)教育提倡的又一重要原則。它大膽突破了儒學(xué)重師法、守家法限制。僧一行學(xué)習(xí)天文、歷法知識(shí)曾云游天下,多方就教,取眾家所長(zhǎng),制成當(dāng)時(shí)最完備的《大衍歷》。隋唐科技教育還強(qiáng)調(diào)驗(yàn)證,例如天文、歷法的教學(xué)就是采取觀察、測(cè)量和數(shù)理推算等手段加以驗(yàn)證,醫(yī)學(xué)教學(xué)則主要根據(jù)對(duì)臨床效果的考察進(jìn)行驗(yàn)證。孫思邈傳授醫(yī)術(shù)時(shí),注重直觀。他精心制作了三幅大型彩色針炙掛圖,稱《明堂圖》。這些類似現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)與實(shí)習(xí),對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量,有一定積極意義。

(四)隋唐官方實(shí)科教育的成熟

隋唐時(shí)代的實(shí)科學(xué)校主要有兩種類型。一是屬于國(guó)家教育行政系統(tǒng)的正規(guī)學(xué)校:醫(yī)學(xué)和算學(xué),醫(yī)學(xué)又有中央醫(yī)學(xué)和地方醫(yī)學(xué)。二是屬于職官“官學(xué)”性質(zhì)的學(xué)校,主要有京師藥園和太仆寺的醫(yī)藥弟子,以及太史監(jiān)、司天臺(tái)系統(tǒng)的天文歷法生。實(shí)科教育已經(jīng)有了內(nèi)部分科教學(xué),如醫(yī)學(xué)教學(xué)分醫(yī)科、針科、按摩科、咒禁科四科進(jìn)行。另外,實(shí)踐教學(xué)趨于成熟。如司天臺(tái)作為天文?？茖W(xué)校,附設(shè)于司天臺(tái),按業(yè)務(wù)范圍分科教學(xué),有天文、歷法、漏刻三種,博士帶學(xué)生,在業(yè)務(wù)實(shí)踐中進(jìn)行教學(xué),重視觀測(cè)。太仆寺作為獸醫(yī)?？茖W(xué)校,附設(shè)于太仆寺,教授治療牲畜的技術(shù)和知識(shí),邊學(xué)邊參加治療。另外,教學(xué)實(shí)踐長(zhǎng)短不等如官營(yíng)工場(chǎng)中的技術(shù)學(xué)校,這種學(xué)校學(xué)習(xí)期限根據(jù)工種長(zhǎng)短不等,長(zhǎng)的4年,短的才40天。

(五)唐代官府手工業(yè)藝徒制成熟

唐代官府手工業(yè)藝徒制達(dá)至成熟。其管理體系嚴(yán)密,唐代繼承發(fā)展了古制,專設(shè)少府監(jiān)(或稱內(nèi)府、尚方)負(fù)責(zé)管理百工技巧(“掌百工技巧之政”)和將作監(jiān)(“掌土木工匠之政”)。據(jù)《新唐書·百宮三》記載,少府監(jiān)訓(xùn)練工徒,有一套管理制度:明確工匠職責(zé),各司其職。學(xué)制嚴(yán)格,如《新唐書·百官志》“細(xì)鏤之工,教以四年;東路樂器之工,三年;平漫刀矟之工,二年,矢鏃竹漆屈柳之工,半焉;冠冕弁幘之工,九月。教作者傳家技,四委以令丞試工,歲終以監(jiān)試之,皆物勒工名。選擇精師,唐代官府手工業(yè)實(shí)行工匠征集制度。為了確保官作坊的技術(shù)骨干,同時(shí)規(guī)定“其巧手供內(nèi)者不得納資”。嚴(yán)格學(xué)徒,“不恥相師”是唐代工匠的一個(gè)傳統(tǒng)。嚴(yán)格傳藝,為了確保名工巧匠認(rèn)真?zhèn)魇诩壹?有關(guān)部門對(duì)此嚴(yán)格考核與監(jiān)督,甚至要處分不真正履行義務(wù)者。

(六)經(jīng)學(xué)教育中經(jīng)師傳藝

在漢代經(jīng)學(xué)教育中,已具有兼容實(shí)科知識(shí)的特點(diǎn)。隋唐之世,結(jié)束了自漢以來(lái)儒學(xué)多門、章句繁雜的局面,建立了統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)。有幾位對(duì)經(jīng)學(xué)統(tǒng)一曾起重大作用的經(jīng)學(xué)大師,都兼?zhèn)鲗?shí)科知識(shí)。史稱“劉焯于《九章算術(shù)》、《周髀》、《七曜歷書》十余部,推步日月之經(jīng),量度山海之術(shù),莫不覈其根本,窮其秘奧。著《稽極》十卷,《歷書》十卷,《五經(jīng)述議》,并行于世。”又稱劉炫“與術(shù)者修天文律歷”,曾編者《算術(shù)》一卷(《隋書·劉焯劉炫列傳》)。他還修訂了《周髀》關(guān)于每百里日影差一寸的說(shuō)法,后世僧一行在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了人類歷史上最早的子午線實(shí)測(cè)工作。二劉在講經(jīng)的同時(shí)兼?zhèn)骺萍贾R(shí),孔穎達(dá)就是劉焯的門人。這是經(jīng)學(xué)大師傳習(xí)科技知識(shí)的實(shí)際事例。

(七)民間精藝與品牌傳承

私學(xué)家傳與?？平逃?。唐太史令庚儉,就出身于天文占星世家,李淳風(fēng)與之類似,祖上四代都長(zhǎng)于天文歷算。閻立德是唐代杰出的建筑工程師,曾參加建造昭陵、翠微宮、玉華宮等大型工程,官至工部尚書。其父擅長(zhǎng)工藝,家傳得法。私學(xué)家傳還廣泛的存在于民間手工業(yè)中,凡名牌產(chǎn)品的制作工藝,在古代幾乎都是依靠家傳繼承發(fā)展的。例如北京故宮博物院現(xiàn)存唐代名琴絕品“九霄環(huán)佩”、“松雪”、“響泉”、“春雷”、“忘味”、“百納”等,就是唐代西蜀成都雷威和雷氏一家所制作。雷氏家族以制琴為世業(yè),所制古琴被人們贊譽(yù)為“雷公琴”,數(shù)百年間一直頗享盛名?！队详?yáng)雜俎》卷六記載開元中有一位名叫鐵頭的筆匠,能瑩管如玉,而無(wú)人傳其法。其說(shuō)明民間精藝失傳危險(xiǎn)。

(八)職業(yè)教育空前重視

唐王朝對(duì)于傳播科學(xué)知識(shí),給于了一定重視。尤其注意向官吏進(jìn)行普及教育。據(jù)《新唐書·百官二》記載,唐朝宮內(nèi)有“宮教博士二人,從九品下。掌教習(xí)宮人書、算、眾藝”。這是朝廷向?qū)m人普及算學(xué)等科學(xué)知識(shí)的證明。據(jù)稱唐代官吏上朝要帶筭(算)袋,在朝議政時(shí)還常用籌算決事。世稱神童的劉晏,累官至京兆尹,曾管理“度支”和“鹽鐵”,他“每退朝,馬上猶以鞭算”。這是唐王朝要求官吏識(shí)算的證明。唐朝統(tǒng)治者還重視普及醫(yī)藥知識(shí)。曾多次頒布藥方于天下,并且將此視為濟(jì)世安民的善政。當(dāng)然頒布藥方并不能代替醫(yī)療知識(shí)技術(shù)教育,不過(guò),卻造成了社會(huì)注重學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)衛(wèi)生知識(shí)的風(fēng)尚。所以著名文人王勃曾說(shuō):人子不可不知醫(yī)。并向長(zhǎng)安曹元學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。唐代編撰出版了許多科學(xué)技術(shù)書籍,其中不少為“科普讀物”,唐末問世的《四時(shí)纂要》就是其中杰出代表。這是繼崔寔(實(shí))《四民月令》之后又一部著名農(nóng)家歷書。它逐月列舉了應(yīng)做的農(nóng)事及具體技術(shù),其中關(guān)于植棉的論述,是我國(guó)古書最早的記錄。這種通俗性的農(nóng)書,深受廣大農(nóng)民的歡迎,在古代幾乎普及到各家各戶,這在世界科普教育發(fā)展歷史上也是十分罕見的。

四、唐代職業(yè)教育自覺意識(shí)的特征與思考

(一)職業(yè)教育不平衡與中國(guó)特點(diǎn)

職業(yè)教育不平衡表現(xiàn)在如下方面,第一,唐代出現(xiàn)學(xué)校專業(yè)教育如算學(xué)、醫(yī)學(xué)、書學(xué)等,但農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)并未出現(xiàn);第二,在教育內(nèi)容上,僅醫(yī)學(xué)在職業(yè)道德方面多有論述,說(shuō)明此學(xué)科發(fā)展程度較高。第三,官府手工業(yè)藝徒制開始成熟且有嚴(yán)格的制度規(guī)定。但在商業(yè)、農(nóng)業(yè)沒有見到技術(shù)傳承的制度規(guī)定,商業(yè)學(xué)徒是否出現(xiàn),需進(jìn)一步考證。

(二)政府科技政策兩面性與職業(yè)教育命運(yùn)

隋唐科技教育政策具有明顯兩面性。第一,提倡與扶持,如上文所述,唐朝統(tǒng)治者還重視普及醫(yī)藥知識(shí)。曾多次頒布藥方于天下,并且將此視為濟(jì)世安民的善政。與此同時(shí),為了鞏固自己的統(tǒng)治地位,他們同時(shí)推行愚民政策,特別是對(duì)于天文、歷法等科學(xué)技術(shù)事業(yè),為了顯示所謂王政的天意,唐王朝多次頒布法令,嚴(yán)禁民間學(xué)習(xí)研究,更不許民間造歷。他們以權(quán)勢(shì)壓制科學(xué)家研究活動(dòng),剽竊其科研成果,還利用宗教迷信活動(dòng)破壞科學(xué)發(fā)展。唐代技術(shù)傳承與壟斷并存。

(三)實(shí)用路徑與理論研究的局限

唐代的造瓷業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá),已有許多著名的瓷窯和唐三彩等享譽(yù)世界的名瓷。對(duì)于瓷器制作,工匠們所掌握的許多工藝都很成熟。然而,在制瓷領(lǐng)域,它只是以技術(shù)的形式流傳后世,而沒有上升為化學(xué)方面的某一理論,更沒有通過(guò)多項(xiàng)試驗(yàn)創(chuàng)造出玻璃或其他制品。不僅限制了自身的發(fā)展,也限制了相關(guān)科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展。社會(huì)上的著名醫(yī)師、工匠和技術(shù)人才地位低下,只能靠一技之長(zhǎng)“賣藝”為生,因此留給后人的不是家財(cái)萬(wàn)貫,而是“薄技在身”。這種現(xiàn)象沿革至今,致使中國(guó)技術(shù)應(yīng)用發(fā)達(dá)而科學(xué)研究落后。

(四)手工業(yè)行會(huì)出現(xiàn)與“百行”興盛

上文所述,在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等大城市出現(xiàn)了手工業(yè)行會(huì)且“百行”興盛,充分說(shuō)明手工業(yè)內(nèi)部的細(xì)致分化以及在商業(yè)一體表現(xiàn)。行會(huì)組織出現(xiàn)凸顯了手工業(yè)以及并存相當(dāng)?shù)纳虡I(yè)組織已經(jīng)成為社會(huì)重要階層。盡管歷代奉行“重農(nóng)抑商”政策,但商業(yè)作為社會(huì)運(yùn)行的活力要素,在壓抑中蓬勃發(fā)展,并逐步尋求政治地位。

[1]毛禮銳,沈灌群.中國(guó)教育通史:第二卷[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2005:5.

[2]王仲犖.隋唐五代史[M].上海:上海人民出版社,2003:53.

[3]孫立家.中國(guó)古代職業(yè)教育的主要教育形式——藝徒制[J].職業(yè)技術(shù)教育,2007,(7).

路寶利(1969-),男,教育管理碩士,河北科技師范學(xué)院副研究員,主要從事職業(yè)教育史、職業(yè)教育思想研究。